河水不犯井水(河水不犯井水還是井水不犯河水)

真相來(lái)了：“斯人”還是“是人”，其實(shí)并不重要！安徽：井水不犯河水；浙江：河水不犯井水！聽(tīng)誰(shuí)的？

□黃伯益

1/引語(yǔ)： 水不在深，有龍則靈

唐代詩(shī)人劉禹錫被貶和州期間，雖身居陋屋，卻未磨滅心中斗志，在飽受人在屋檐下的曲辱之后，憤而寫(xiě)了一篇流傳后世的自勵(lì)名篇——《陋室銘》。

《陋室銘》全文雖然只有短短的81個(gè)字，卻將作者的志行高潔、安貧樂(lè)道及不與世俗同流合污的意趣，透過(guò)一座小小的陋室作載體，表達(dá)得淋漓盡致。

并且，《陋室銘》的開(kāi)篇就是千古名句，至今被引誦不衰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”

“山不在于高，有仙人居住就會(huì)名揚(yáng)天下；水不在于深，有蛟龍潛藏就會(huì)充滿靈氣。”

其實(shí)，有山有水之地，即使沒(méi)有神仙與蛟龍，也同樣靈氣逼人，能聲震環(huán)宇。

“井（河）水不犯河（井）水”，就是一則與水有關(guān)的常用成語(yǔ)，它比喻的是各管各的，互不相犯。

這句話人們往往會(huì)脫口而出，但是，仔細(xì)一捉摸，突然發(fā)現(xiàn)，到底是“井水”不犯河水，還是“河水”不犯井水？

這樣的提問(wèn)，就像近日的“是人”與“斯人”一樣，都是個(gè)非常燒腦的難題。

2/“斯人”還是“是人”

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”這是許多人少時(shí)在老師威壓下死記硬背的成果。

但是，卻突然被現(xiàn)行教材中的“斯人”變“是人”沖擊得記憶恍惚，不甘、求證、糾結(jié)，一時(shí)之間陷入錯(cuò)亂時(shí)空，難以接受。

想當(dāng)年，我在鄉(xiāng)村學(xué)校也教授過(guò)這篇課文，“斯人”“是人”也有些傻傻地分不清了。

事件上了熱搜后，還有學(xué)生專門(mén)私信我，當(dāng)年學(xué)的到底是“斯人”還是“是人”？我一時(shí)也很恍惚，印象中“斯人”的可能性大些，但我最終還是給了他個(gè)“是人”的答案。

之所以會(huì)給他這樣一個(gè)答案，是因?yàn)椋八谷恕币埠茫笆侨恕币擦T，其實(shí)并不重要，這兩個(gè)詞表意相同，我們還是接受“權(quán)威”吧。

再者，因?yàn)椤笆恰迸c“斯”用法上的“打架”，這樣的知識(shí)點(diǎn)，出題者是不會(huì)用來(lái)考試學(xué)生的。

古代文字在流傳過(guò)程中，是會(huì)有些許“變異”的。古人的同一著作，在編輯、傳抄、刊印過(guò)程中，因種種原因，不同的本子會(huì)不盡相同。所以，在文化領(lǐng)域才誕生一個(gè)特殊門(mén)類——版本學(xué)。

正因?yàn)槿绱耍谌珖?guó)省編教材藏盛行的年代，對(duì)于“斯人”“是人”的表述，肯定會(huì)各有舞臺(tái)的，所以，人們的記憶中才會(huì)有如此強(qiáng)烈的割裂感。

有關(guān)“是人”“斯人”的那篇課文，是摘自《孟子·告子》。

告子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，法家人物，曾受教于墨子，有口才，對(duì)于人性有著自己的理解，以主張“性無(wú)善無(wú)不善”的人性論而著稱。

告子認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無(wú)分于東西”，性也“無(wú)分于善不善”。“以人性為仁義”，猶如“以杞柳為桮桊”。

告子的觀點(diǎn)與孟子不大一致，孟子持性善論（人生來(lái)有向善的力量），所以，才引發(fā)二人的論戰(zhàn)。

兩人的辯論收錄于《孟子·告子》篇，《生于憂患，死于安樂(lè)》就是其中的一節(jié)。

孟子的那段話編入教材時(shí)，編者將文章的結(jié)語(yǔ)“生于憂患，死于安樂(lè)”用為標(biāo)題。

文章的結(jié)語(yǔ)（標(biāo)題），其實(shí)就是這則短文的主題：全文通過(guò)幾位歷史人物在困境中振作精神、奮發(fā)努力，終于大有作為的事實(shí)，告訴人們應(yīng)該正確對(duì)待憂患，同時(shí)也形象地說(shuō)明了“生于憂患，死于安樂(lè)”的重要道理。

其實(shí)，到底是“斯人”還是“是人”并不重要，能重新引發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的關(guān)注，才是最可寶貴的副產(chǎn)品。

這就是老黃想要告訴你的這場(chǎng)論爭(zhēng)的真相。

3/“井水”與“河水”

回到前面的話題，“井水河水”的那個(gè)常用語(yǔ)，有人說(shuō)是“井水不犯河水”，有人又說(shuō)是“河水不犯井水”，一下子又不敢肯定了。

比如，安徽一個(gè)小村，他們的景區(qū)介紹中，選用的是“井水不犯河水”。

而浙江的一處村落，為了宣傳自己，選用的宣傳語(yǔ)又是“河水不犯井水”。

還有云南，也有類此的“井水”與“河水”并存的景點(diǎn)。

先說(shuō)浙江的“河水不犯井水”。這個(gè)景點(diǎn)在浙江寧波一個(gè)名為前童的古鎮(zhèn)。

前童古鎮(zhèn)地處浙江省寧波市寧海縣西南，是一個(gè)歷史悠久，文化積淀深厚，地理環(huán)境獨(dú)特的江南古鎮(zhèn)。

該鎮(zhèn)的得名與文化有關(guān)——前童古鎮(zhèn)建于南宋末年，因居住在慧明寺前所以名叫前童。

明初的童氏先祖，兩次禮聘方孝孺講學(xué)于此，而聲名漸顯。

前童是典型的江南古鎮(zhèn)，小橋流水人家是其標(biāo)配配。村落按“回”字九宮八卦式布局。

童姓祖先按照八卦原理，把白溪水引進(jìn)村莊，潺潺溪水挨戶環(huán)流，人人可在溪水中洗菜凈衣，家家連流水小橋，戶戶通卵石坦途。

青藤白墻黑瓦，石頭鏤花窗戶，雕梁畫(huà)棟門(mén)樓，蒼涼中顯現(xiàn)出昔日曾經(jīng)的繁華。

為了吸引現(xiàn)代游客，他們也學(xué)會(huì)了講故事，于是，才有“河水不犯井水”的景致。

再說(shuō)“井水不犯河水”的安徽。 這個(gè)景點(diǎn)在安徽宣城一個(gè)名為朱旺的小村。

朱旺村為安徽省宣城市旌德縣下屬的一個(gè)古村，始建于1300多年前，是旌德縣五大文明古村之一。

朱旺村相傳是宋代理學(xué)大家朱熹后裔的居住地，該村的房屋都是典型的徽派建筑，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

如今的朱旺村，尤為吸引現(xiàn)代游客的，是位于朱旺村當(dāng)中的朱溪河。

朱溪河是當(dāng)年朱氏祖先人工開(kāi)挖的，河中河邊有當(dāng)年用來(lái)飲用的水井九口，河上有用巨大的青石搭成的石橋十三座。

九口井、十三橋，就是朱旺村聞名遐邇的“九井十三橋”。

“井水不犯河水”之說(shuō)，就是源自“九井十三橋”。無(wú)論水漲潮落，河與井都能和諧相處，你不犯我，我不犯你，其樂(lè)融融，見(jiàn)證的正是當(dāng)今盛世。

4/何“井”何“河”？

那么，浙江與安徽的兩處“刻石為證”，到底哪個(gè)是正確的呢？

把握不準(zhǔn)的時(shí)候，老黃就翻翻詞典，看到的正確用法，是“井水不犯河水”。

那么，問(wèn)題又來(lái)了，這句話中的“井水”與“河水”，又指的是何處的“井”與“河”呢？

如果按“現(xiàn)代科學(xué)”的思路來(lái)解釋這種現(xiàn)象，我們可以臆測(cè)為，井水屬于地下水，河水屬于地上水，井水與河水互不相通，沒(méi)有侵犯的條件。其結(jié)果就是，井水冬天漲夏天退，河水夏天漲冬天退，因季節(jié)變化你進(jìn)我退，沒(méi)有侵犯的事實(shí)。

但是，古人造詞，并非都是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)的，而是有其時(shí)代特色的。

其實(shí)，“井水不犯河水”一詞，從能看到的史料分析，其最早應(yīng)出自清代小說(shuō)家之口。

比如清曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十九回中的：“我和他‘井水不犯河水’，怎么就沖了他？”

李綠園《歧路燈》第五十六回中的““井水不犯河水，怎的開(kāi)發(fā)他的先生？況且素?zé)o仇冤，你該怎的？”

當(dāng)時(shí)的曹雪芹與李綠園不一定會(huì)到過(guò)前童與朱旺，他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此一致的遣詞造句呢？

原來(lái)，這里的“井”與“河”是中國(guó)古代天文學(xué)上的兩個(gè)概念。

古時(shí)人們所說(shuō)的“井水不犯河水”，指的就是東井、北河、南河三個(gè)星座互不干擾、和諧共處的天文現(xiàn)象。

5/井宿與井木犴

“井水”指的就是東井。“東井”即“二十八宿”之井宿。

井宿為南方“朱雀”七宿之首。 何謂“井”？ 《史記·天官書(shū)》稱：“東井為水事。”井宿八星的形狀有如一個(gè)水井，故名。

作為現(xiàn)代人，從概念上來(lái)認(rèn)識(shí)水“井宿”，是有些抽象，如果，結(jié)合古代神話與小說(shuō)對(duì)照著來(lái)理解，就形象多了。

“井宿”的人格化表現(xiàn)，在古代神話及神話小說(shuō)《西游記》、《封神演義》中都出場(chǎng)。人格化的“井宿”，就是井木犴。

犴是個(gè)多音多義字。其一讀作hān，即駝鹿，為產(chǎn)于歐洲和亞洲的現(xiàn)存世上最大的一種鹿，鼻長(zhǎng)如駱駝，雄的有角，角上部呈鏟形。分布于中國(guó)東北以及蒙古和俄羅斯等地。亦稱“麋”、“犴達(dá)罕”、“堪達(dá)罕”。

另外一個(gè)讀音，為àn。 犴（àn ）是產(chǎn)于中國(guó)北方的一種野狗，似狐而小，黑喙。“犴，胡地野狗也（《說(shuō)文》）。”本義是指古代監(jiān)獄使用的警犬。比如犴戶、犴庭、犴圄、犴狴、犴獄，等。 井木犴應(yīng)讀作àn。

《封神演義》中的井木犴為沈庚，截教門(mén)徒，陣亡于萬(wàn)仙陣，被姜子牙冊(cè)封為二十八宿南方朱雀七宿井木犴。

在《西游記》中的“井木犴”，本領(lǐng)很是奇特，有遁地之術(shù)，上山能吃虎，下海可擒犀。

唐僧師徒西去取經(jīng)路過(guò)金平府，元夜觀燈時(shí)唐僧被玄英洞三怪（犀牛精之辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王）所擒。

三妖魔設(shè)計(jì)捉住唐僧，正在算計(jì)怎么個(gè)吃法時(shí)，孫悟空、豬八戒和沙僧打上門(mén)來(lái)。

妖魔仗著人多勢(shì)大，又捉住八戒、沙僧。孫悟空人少力單，只好上天搬救兵，玉皇大帝派“四木禽星”（角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴）捉拿妖怪。

其他“三木”都承認(rèn)擒妖本領(lǐng)不如井木犴，戰(zhàn)斗中井木犴親口咬死辟寒兒立了大功。

井木犴因其有著超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，所以，古代小說(shuō)中的武林人物，也不乏以其為綽號(hào)者。

比如《水滸傳》中梁山一百零八將之一，排第四十一位，上應(yīng)地雄星，擔(dān)任馬軍小彪將兼遠(yuǎn)探出哨頭領(lǐng)的郝思文，綽號(hào)就是井木犴。

郝思文是梁山馬軍五虎將第一位關(guān)勝的結(jié)義兄弟，因母親懷他之前曾夢(mèng)井木犴投胎，故此人稱井木犴。

另外，《水滸傳》里鎮(zhèn)守幽州的遼國(guó)二十八員大將之一的童里合，也稱“井木犴”。

6/“井宿不犯河宿”

“北河”與“南河”也是中國(guó)古代的星官，同屬于二十八宿的井宿。

北河意為“井宿北面的河流”，有三顆星。南河也有三顆星，其中最著名的是南河三。南河三與天狼星、參宿四共同構(gòu)成了冬季大三角的三個(gè)頂點(diǎn)。

這三位星官，雖然同處一地（ 南方“朱雀” ），但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交，是謂“井宿不犯河宿”。“井宿不犯河宿”許是后世訛讀為“井水不犯河水”了，也未可知也！

以星辰喻人事，這在古代很常見(jiàn)，比如人們常常用到的“參商不見(jiàn)”，講的就是參商二星的。

參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)（辰星也叫商星，因此亦有一說(shuō)并稱為“參辰”）。

杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》這首詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。”意思為，人生摯友難得相見(jiàn)，好像是此起彼落的參星與商星。

“參商不見(jiàn)”與“井水不犯河水”，是同樣用法。

午夜后，商星落下，參星才升起。在我們熟睡時(shí)，幕空中還在靜靜地上演著參商不見(jiàn)的故事。

再想想，這種天天能與親人廝守的日子，除了幸福，還能用什么詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)呢？

7/結(jié)語(yǔ)：經(jīng)典重溫

至于景區(qū)之語(yǔ)，我們大可不必太過(guò)較真，“井水不犯河水”也好，“河水不犯井水”也罷，只要能為當(dāng)?shù)孛癖娭\一時(shí)之福利，就當(dāng)是古人智慧的莫大功德吧。

這仍與“是人”“斯人”那個(gè)話題一樣，不管這人那人，只要能守住初心，砥礪前行，就會(huì)成就自己想要的人生。

老黃說(shuō)了這么多，無(wú)非是想告訴大家一個(gè)道理，人生與其在細(xì)枝末節(jié)上糾纏，還不如放開(kāi)心胸，自由飛翔。

所以，別再糾結(jié)了，大家跟老黃一起來(lái)重溫一下那篇曾經(jīng)爛熟于心的《生于憂患，死于安樂(lè)》吧！

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

文字雖短，說(shuō)理卻透。孟子是在提醒人們，不管什么時(shí)候，都應(yīng)該有憂患意識(shí)，居安思危，方可長(zhǎng)盛不衰。若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來(lái)再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。

孟子所生活的時(shí)代，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強(qiáng)。

一個(gè)人若安逸享樂(lè)，沒(méi)有克服困難、擺脫困境的能力，就會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。

孟子所想要表達(dá)的，今天看來(lái)，依然有著警世意義。

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）