以其昏昏使人昭昭(以其昏昏使人昭昭下一句)

“以其昏昏使人昭昭”的現代漢語解釋是指自己還糊里糊涂，卻要去教別人明白事理。現在常用來形容自己還一知半解，卻好為人師的人。那么這句話的原義是不是這樣的呢？

“以其昏昏使人昭昭”這句話見于《孟子·盡心下》，完整的原文是“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。孟子的這句話沒有上下文聯系，很突兀，這就給人們的理解帶來不便。斷章之文，歷來見仁見智，容易產生分歧，但就這句話，大家的見解卻高度一致，都認同目前傳統的解釋，傳統解釋就是:賢能的人先自己弄明白了，然後才去教別人明白；而今人們自己都不明白，卻想讓其他人明白。

對這句斷章之文的傳統解釋，我獨存疑。為了切實弄明白這句話的真義，我在更早的經典《道德經》里找到了與之相近的話。《道德經》第二十章里有這樣的一段話:“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”在這里，老子稱自己“昏昏”，而把“昭昭”者稱為俗人。老子把“昏昏”者喻為大海，深沉而不見急流，實質暗流涌動，能量巨大；老子把“昭昭”者喻為飄風，呼嘯而好象不會停止，實則“飄風不終朝”，勢兇而不會久。這樣看來，“昏昏悶悶”者不一定就真的是糊涂蛋，而“昭昭察察”者也不一定就是真正的智者。

我們再返回來看孟子的話。孟子所謂的“賢者”，一定是個聰明能干之人，“昭昭”乎顯于世，或縱橫捭闔于諸候，或建功立業于天下，而今“以其昏昏”者，則不一定就是個糊涂蛋、無能兒，要么也不可能“使人昭昭”。孟子所指的“以其昏昏”者，或許就是自稱。“昭昭”者或許是個賢者，卻決不可能是個圣人；而“昏昏”者或許不是個賢者，卻有可能是個象大海一樣深沉的圣人。賢者有棱角，鋒芒畢露，形而下者為之器，器具體而為用者，故昭昭然乃世之有用之才；圣人卻大而無形，方而無隅，形而上者為之道，道無具體，故昏昏然而無所成。

老子就是個“昏昏”然的圣人，人們只知道他是個國家圖書館的館長，并未見他有縱橫捭闔之能，決勝千里之功，但他的名字卻伴隨他的思想永遠不朽。孔子也是這樣，他的“昏昏”然表現在政治仕途上，周游列國而不見用，窮其終生而無所功。表現在教學上，他對每一個問題，從來沒給過學生一個明確而標準的答案。比如同樣是仁這個問題，樊遲問仁，他的答案是“愛人”；仲弓問仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子貢問仁，孔子回答說“子欲立而立人，子欲達而達人”；而顏回問仁時，孔子的答案則是“克己復禮”。孔子雖如此“昏昏”，然學生卻能“昭昭”，孔學卻能成為中華傳統文化的主流綿延至今。孔子弟子“昭昭”者，七十有余，最著名的有子路以武見長，子貢以言辭、外交、經商見長，子夏以文學見長等等，然弟子象孔子一樣“昏昏”者，僅只顏回而已，早死之前未見其有尺祿寸功，未能顯名于世，卻能配享孔廟，何也？以其“昏昏”而非“昭昭”者也。

唔呼!“以其昏昏使人昭昭”之解，世人恐深謬矣。“昭昭”是一種才干，而“昏昏”是一種境界。有才干的人教人以才干，故“賢者以其昭昭使人昭昭”；圣人教人以道，足可使人增長才干，故“以其昏昏使人昭昭”；圣人雖圣，然天下人又有幾人能成圣，故圣人雖授人以道，能增長才干成為賢者的人已是鳳毛麟角，又豈望人人能成圣？顏回有望成圣，卻又早死，哀哉!故不言“以其昏昏使人昏昏”。今人以“昏昏”者為糊涂蛋，然欲求“昏昏”之人，恐比登天難矣!

（子夏故壇原創）