獨(dú)立宣言主要起草人(獨(dú)立宣言主要起草人是)

作者：霍小山

美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字唬s翰·亞當(dāng)斯，晚年閑居在家時(shí)憤憤不平，雖然他曾說(shuō)“我希望我能夠享受到比以前任何時(shí)候都要多的寧?kù)o”。但是他的內(nèi)心里一直不寧?kù)o，他尤其嫉妒托馬斯·杰斐遜，即美國(guó)《獨(dú)立宣言》的作者。他認(rèn)為杰斐遜只是個(gè)大陸會(huì)議上的小角色，害羞、膽小且懵懂，“以至于在整個(gè)大陸會(huì)議過(guò)程中，我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)他一次連續(xù)說(shuō)三句話(huà)”。由于當(dāng)時(shí)大陸會(huì)議的主要領(lǐng)導(dǎo)都有其他更重要的事情要做，就把起草《獨(dú)立宣言》這么一個(gè)看起來(lái)不太重要的工作交給了文筆不錯(cuò)的杰斐遜。而杰斐遜卻瞎貓碰上死耗子，靠著起草這份宣言青史留名，以至于歷史地位超過(guò)了自己。

亞當(dāng)斯經(jīng)常抱怨，“如果歷史上曾經(jīng)有過(guò)什么非常事件，有哪一次非常事件的效果能比得上杰斐遜撰寫(xiě)的《獨(dú)立宣言》呢？”自己明明是美國(guó)獨(dú)立歷史舞臺(tái)劇上的主角，結(jié)果最后那個(gè)只會(huì)耍筆桿子的配角卻堂而皇之的走上舞臺(tái)中央，翩翩起舞，“整個(gè)舞臺(tái)的輝煌都被他竊取了”，這實(shí)在是讓人咽不下這口氣。

不過(guò)，拋開(kāi)亞當(dāng)斯的個(gè)人視角，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《獨(dú)立宣言》雖然看起來(lái)只不過(guò)是大陸會(huì)議以及各個(gè)殖民地立法機(jī)關(guān)要求獨(dú)立自由的觀念的文字化，但是它之所以如此激動(dòng)人心，是因?yàn)樗谋澈笫墙莒尺d的思想和靈魂。

那么，當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕輕的杰斐遜為何能寫(xiě)出這份像圣經(jīng)一樣有著神圣意義的文件？

▲杰斐遜

誠(chéng)如亞當(dāng)斯所言，1776年夏天，大陸會(huì)議上的主角們并不把起草《獨(dú)立宣言》當(dāng)回事。當(dāng)時(shí)最重要的事是制定各州憲法，以及爭(zhēng)取與英國(guó)的死敵法國(guó)、西班牙結(jié)盟。而之所以選擇杰斐遜來(lái)撰寫(xiě)《獨(dú)立宣言》，僅僅是因?yàn)樗饲熬鸵恢痹趶氖挛淖謺?shū)寫(xiě)方面的工作，且文采斐然。后來(lái)證明杰斐遜確實(shí)是最好的起草人，《獨(dú)立宣言》用詞精煉，言簡(jiǎn)意賅，并且有巨大的感染力。

杰斐遜是英國(guó)移民的第三代，出生于弗吉尼亞，畢業(yè)于當(dāng)時(shí)北美殖民地最好的大學(xué)之一威廉-瑪麗學(xué)院。在學(xué)院里，他勤奮好學(xué)，手不釋卷，據(jù)說(shuō)他有時(shí)一天讀書(shū)達(dá)到15個(gè)小時(shí)。舉凡英、法等國(guó)的著名思想家如霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等人的著作，以及古希臘哲學(xué)，他全部爛熟于心。

歐洲啟蒙思想家，尤其是約翰·洛克的理論對(duì)杰斐遜影響深遠(yuǎn)。洛克在1690年發(fā)表的《政府論》中，認(rèn)為“自然的法則掌握著自然狀態(tài)，而它對(duì)每一個(gè)人都是平等的。理由就在于，這個(gè)法則教導(dǎo)所有人類(lèi)，他們是平等和獨(dú)立的。任何人都不得傷害他人的生命，健康或私人財(cái)產(chǎn)。”把這句話(huà)與杰斐遜最為膾炙人口的一段文字，也是《獨(dú)立宣言》最激動(dòng)人心的一段文字做比較——我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人受造而平等（以往翻譯為人人生而平等，但并不準(zhǔn)確），造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)力則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，洛克就是杰斐遜智慧的源頭，唯一的區(qū)別是，杰斐遜把洛克的“私人財(cái)產(chǎn)”替換成了“對(duì)幸福的追求”。

同時(shí)，《獨(dú)立宣言》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即如果統(tǒng)治者對(duì)他治下的臣民冷漠和蔑視，那么人民起來(lái)革命就是合情合理的，這個(gè)觀點(diǎn)也是來(lái)自于洛克。

當(dāng)然，杰斐遜不可能是洛克思想的復(fù)印紙，他的思想比洛克還要激進(jìn)。洛克講的是在自然狀態(tài)下，一切受自然法則的控制，人也如此，在這個(gè)基礎(chǔ)上，因此人人是本來(lái)自由平等的。而杰斐遜卻沒(méi)有在人人本來(lái)自由平等的前面加上一個(gè)“自然狀態(tài)”。因?yàn)樗@然考慮過(guò)，如果世界不是自然的，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的，是饑餓的，是不平安的話(huà)，那該怎么辦呢？在這種不自然的狀態(tài)下，人們就只能聽(tīng)從英雄或梟雄來(lái)幫助恢復(fù)自然狀態(tài)，而這洽洽會(huì)順理成章的產(chǎn)生獨(dú)裁專(zhuān)制的政府。

為此，杰斐遜將人人本來(lái)自由平等看做是“神圣的和不可推卸的”（sacredandundeniable），將這個(gè)觀點(diǎn)提升到神圣的高度。他要用這種宗教意義上的概念，來(lái)防止和杜絕今后子孫后代的發(fā)生獨(dú)裁的可能。但是可惜的是，后來(lái)富蘭克林和亞當(dāng)斯建議把初稿中的“神圣的和不可推卸的”改為“不言而喻的”（lf-evident），失去了神圣的高度。

從這里也可以看出，杰斐遜對(duì)于前人思想家的思想并非照搬，而是經(jīng)過(guò)自己的思考，予以改造，以符合自己心中對(duì)理想社會(huì)的癡迷。

▲大陸會(huì)議

1762年，杰斐遜畢業(yè)后，他來(lái)到威廉斯堡，跟著法學(xué)教授喬治·威思學(xué)習(xí)法律。這一學(xué)就是五年，1767年4月他取得弗吉尼亞律師資格，正是成為可以獨(dú)立執(zhí)業(yè)的律師。當(dāng)時(shí)他的業(yè)務(wù)主要是為殖民地西部地區(qū)小型農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主代言，處理一些土地所有權(quán)方面的糾紛。由于他的專(zhuān)業(yè)水平過(guò)硬，加上做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，使他在當(dāng)?shù)氐姆山绔@得了良好的口碑。

作為一名律師，杰斐遜肯定是有著律師思維的。所謂律師思維，就是對(duì)很多事情有一種直覺(jué)的判斷，然后結(jié)論先行。至于證明自己結(jié)論的依據(jù)又是否真實(shí)和準(zhǔn)確，并不十分在意，而只是本能地拼命捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。

這種思維有利有弊，但是它的確幫助杰斐遜在日后起草《獨(dú)立宣言》中寫(xiě)出一些不言自證的觀點(diǎn)。比如我們上文說(shuō)的，杰斐遜在《獨(dú)立宣言》的初稿中認(rèn)為，我們認(rèn)為以下真理是神圣的和不可推卸的：人人受造而平等。可是，憑什么說(shuō)這種觀點(diǎn)就是神圣的？它不是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明出來(lái)的，它只是思想家自己的創(chuàng)造。就像老子說(shuō)道生萬(wàn)物，佛陀說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)一樣，雖然他們的理論很迷人，但是并沒(méi)有確切的證據(jù)來(lái)證明。

此外，杰斐遜作為律師，他非常重視法律在社會(huì)運(yùn)行中的作用。1774年，他在《英屬美利堅(jiān)權(quán)力綜述》中堅(jiān)持認(rèn)為唯一合理的能夠借此來(lái)反對(duì)英國(guó)殖民政策的利器，就是要堅(jiān)持以憲法為基礎(chǔ)。

我們來(lái)看杰斐遜是這樣用這把利器來(lái)攻擊英國(guó)國(guó)王，國(guó)王并非天生就有，而是“依據(jù)法律任命，作為人民的官員，有明確的職權(quán)范圍，在人們建立的政府里協(xié)助工作，因而受到人們的監(jiān)督”。

這樣一來(lái)，杰斐遜就打破了君權(quán)神授的傳統(tǒng)觀念，直接把國(guó)王框進(jìn)被法律限制的國(guó)家公務(wù)員體系之中。

按照這種邏輯，那么國(guó)王如果想推行專(zhuān)制獨(dú)裁的統(tǒng)治，就必須無(wú)視法律的存在。《獨(dú)立宣言》中對(duì)英國(guó)政府的控訴，有一半以上都是跟法律事物有關(guān)：

他拒絕批準(zhǔn)那些對(duì)公共福利最有益、最必要的法律。

他禁止他的總督們批準(zhǔn)那些緊急的、極其重要的法律，除非那些法律在經(jīng)他同意之前暫停施行；而暫停施行期間，他又對(duì)那些法律完全置之不理。

他拒絕批準(zhǔn)其它有關(guān)人民向廣大地區(qū)遷居的法律，除非那些人民愿意放棄其在立法機(jī)關(guān)中的代表權(quán)；這種代表權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有無(wú)可估量的意義，只有對(duì)暴君來(lái)說(shuō)才是可怕的。他把各州立法團(tuán)體召集到特別的、極不方便的、遠(yuǎn)離政府檔案庫(kù)的地方去開(kāi)會(huì)，其唯一的目的就是使他們疲于奔命，不得不順從他的旨意。

他竭力抑制各州的人口增長(zhǎng)；為此目的，他為《外國(guó)人歸化法》設(shè)置障礙，拒絕批準(zhǔn)其它鼓勵(lì)外國(guó)人移居各州的法律，并提高了重新分配土地的條件。

他拒絕批準(zhǔn)確立司法權(quán)力的法律，從而阻礙司法行政管理工作。

他與某些人相互勾結(jié)，要我們屈服于一種與我們的體制格格不入、沒(méi)有為我們法律所承認(rèn)的管轄權(quán)之下；并且批準(zhǔn)那些炮制的假冒法案。

在鄰近的地區(qū)廢除保障自由的英國(guó)法律體制，建立專(zhuān)制政府，并擴(kuò)大其疆界，企圖使它迅即成為一個(gè)樣板和一件順手的工具，以便進(jìn)而把同樣的專(zhuān)制統(tǒng)治引向我們這些殖民地。取消我們的憲章，廢除我們那些最寶貴的法令，并且從根本上改變我們的政府形式。關(guān)閉我們自己的立法機(jī)關(guān)，有權(quán)就一切事宜為我們制定法律。

凡此種種，都是杰斐遜反對(duì)英國(guó)國(guó)王及其政府的理由。而杰斐遜羅列的這一連串“罪名”，也使得《獨(dú)立宣言》擁有了一股排山倒海的氣勢(shì)，足以鼓動(dòng)北美人民壓抑在心頭的怒火，讓他們拿起武器與英國(guó)政府抗?fàn)帯?

▲《獨(dú)立宣言》簽署場(chǎng)景

除了閱讀啟蒙思想家的書(shū)和法律理論書(shū)籍，杰斐遜還非常的喜歡讀歷史書(shū)，尤其是關(guān)于英國(guó)歷史的著作。這些書(shū)主要有保羅·德·拉賓的多卷本《英格蘭史》、塔西佗的《日耳曼尼亞志》、約翰·達(dá)爾林普爾爵士的《英國(guó)封建所有制的歷史》等等。

這些書(shū)無(wú)一例外，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)輝格黨歷史學(xué)家的主要思想源泉。輝格史（Whighistory）是一個(gè)歷史學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為人類(lèi)文明不可逆轉(zhuǎn)地從落后向先進(jìn)，從愚昧到開(kāi)蒙，有些類(lèi)似于歷史進(jìn)化論。而他們對(duì)歷史的解釋往往從今天的角度出發(fā)，來(lái)評(píng)判歷史事件的價(jià)值。然而這種歷史研究的方法，是在重構(gòu)歷史，而不是還原歷史，是在把歷史當(dāng)成任人打扮的小姑娘，因此它并不值得提倡。

輝格黨歷史學(xué)家所描繪的上古時(shí)期的英國(guó)社會(huì)，成為杰斐遜心中向往的烏托邦。在輝格黨歷史學(xué)家所創(chuàng)造的歷史傳說(shuō)中，英國(guó)社會(huì)天然質(zhì)樸，人民生活安居樂(lè)業(yè)，既沒(méi)有高高在上的君主，沒(méi)有頤指氣使的貴族，也沒(méi)有強(qiáng)制執(zhí)行的法律，有的只是和諧的人際關(guān)系。大家可以想象一下孔子對(duì)中國(guó)上古時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)的描述，路不拾遺，人人平等，沒(méi)有暴虐的國(guó)家機(jī)器，只有天然無(wú)邪的國(guó)風(fēng)民風(fēng)。大家看看，這是不是很相似？

杰斐遜沉浸于這種浪漫的歷史傳說(shuō)里，不能自拔。他后來(lái)在《英屬美利堅(jiān)權(quán)利概觀》中寫(xiě)英國(guó)“在撒克遜人移住的早期階段根本不知封建所有制為何物……我們的撒克遜祖先的土地所有權(quán)是絕對(duì)的，正如他們的動(dòng)產(chǎn)是絕對(duì)的一樣，并且擺脫了上級(jí)人的任何干預(yù)”。

杰斐遜認(rèn)為，后來(lái)由于諾曼征服，導(dǎo)致英國(guó)出現(xiàn)了封建君主制度，人與人之間出現(xiàn)了壓迫與剝削，這是一種歷史的倒退，人民的悲歌。英國(guó)到17世紀(jì)上半期的斯圖亞特時(shí)期，君主暴政已經(jīng)登峰造極。雖然后來(lái)1688年光榮革命打倒了暴政，但到了18世紀(jì)下半期，英國(guó)又落到了黑暗的暴政之下。然而，北美殖民地作為一塊新興的熱土，“北美并沒(méi)有被諾爾曼人威廉所征服，它的土地也沒(méi)有讓渡給他，也沒(méi)有讓給他的繼承人。那里的（土地）財(cái)產(chǎn)無(wú)疑地是完全屬于個(gè)人私有的”。

在這里，杰斐遜選擇性的忽視了一些歷史事實(shí)，將英國(guó)王權(quán)描繪的張牙舞爪。事實(shí)上，英國(guó)政府并非完全都由貴族把控，例如1265年英國(guó)第一次議會(huì)，參會(huì)的不僅有貴族，部分平民也被召來(lái)，與貴族、主教共商國(guó)是，這是平民院、下議院的雛形。但是對(duì)于這一切，杰斐遜并不在在意。

在這種觀念的影響下，杰斐遜認(rèn)為北美人不能步現(xiàn)在英國(guó)人的后塵，做封建君主和封建貴族的奴仆。因此，杰斐遜在絕大多數(shù)北美人民還在只反英國(guó)議會(huì)而不反英國(guó)國(guó)王的時(shí)候，就已經(jīng)旗幟鮮明的攻擊英國(guó)國(guó)王。在他看來(lái)，正是英國(guó)國(guó)王所代表的封建王權(quán)污染了上古時(shí)代撒克遜的代表制政府。而依然效忠英國(guó)王室，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所有北美人民無(wú)法下定決心主張獨(dú)立的唯一障礙。只要搬掉這個(gè)唯一的障礙，那么北美人民就可以徹底走上獨(dú)立之路。而解除這個(gè)思想障礙的功臣，我想只有杰斐遜和潘恩。

雖然杰斐遜堅(jiān)信的英國(guó)上古時(shí)期的歷史只是一個(gè)美好的傳說(shuō)，就像孔子所相信的中國(guó)堯舜禹三代是美好的大同社會(huì)一樣，并不一定是歷史事實(shí)。但是這種歷史觀念卻是杰斐遜撰寫(xiě)《獨(dú)立宣言》的重要思想來(lái)源，甚至可以說(shuō)，是決定性的思想來(lái)源。當(dāng)然，回顧歷史，幾乎所有的歷史偉人都有著自己堅(jiān)定但不一定正確的信念，這種信念能給他們提供一往無(wú)前的勇氣，持續(xù)奮斗的能力，最終幫助他們創(chuàng)造豐功偉業(yè)。杰斐遜向往田園牧歌的歷史觀，給了他反對(duì)英國(guó)國(guó)王，反對(duì)貴族統(tǒng)治，反對(duì)一切階級(jí)壓迫的思想武器。

▲英軍將領(lǐng)伯戈因投降

四、結(jié)語(yǔ)

亞當(dāng)斯說(shuō)過(guò)，杰斐遜在大陸會(huì)議上人微言輕，只是個(gè)配角。那么，為什么一個(gè)人微言輕的律師，可以進(jìn)入大陸會(huì)議，并與華盛頓、亞當(dāng)斯、亨利、倫道夫等大人物在一起坐而論道？

原因是，杰斐遜的舅舅正是佩頓·倫道夫。佩頓·倫道夫是維吉尼亞豪門(mén)的領(lǐng)袖、維吉尼亞議會(huì)的議長(zhǎng)，后來(lái)還成為大陸會(huì)議第一任總統(tǒng)。倫道夫?qū)ψ约旱闹蹲臃浅５奶釘y，1775年，他因?yàn)橐馗ゼ醽嗩I(lǐng)導(dǎo)革命，所以就只能放棄去費(fèi)城的機(jī)會(huì)。靠著與倫道夫的血緣關(guān)系，杰斐遜被大陸會(huì)議選中，來(lái)代替舅舅的位置。所以說(shuō)，成功需要的不僅僅是才華和努力，還需要一些別人沒(méi)有的人脈資源。就像某地產(chǎn)商大佬告訴你他的成功都是來(lái)源于自己的奮斗，但實(shí)際上，如果他沒(méi)有一個(gè)當(dāng)過(guò)省委書(shū)記的岳父，他恐怕連成功的門(mén)都摸不到。

言歸正傳，就這樣，年紀(jì)輕輕且沒(méi)有什么政治資歷的杰斐遜進(jìn)入了大陸會(huì)議，進(jìn)入了“國(guó)家締造的現(xiàn)場(chǎng)”。剩下的，就要看他自己的表現(xiàn)了。

進(jìn)入大陸會(huì)議后，杰斐遜毛遂自薦，為參加大陸會(huì)議的弗吉尼亞代表團(tuán)起草一系列的訓(xùn)令。后來(lái)，他的這些文字被他的朋友推薦給了出版社，成為一本叫做《英屬美利堅(jiān)權(quán)力綜述》的小冊(cè)子。

盡管這本小冊(cè)子因?yàn)樗枷胩^(guò)激進(jìn)，比如斥責(zé)英國(guó)國(guó)王喬治三世是英國(guó)議會(huì)欺壓北美人民的共犯，而沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的弗吉尼亞立法者們所采用。但是，這本小冊(cè)子既有法律文書(shū)的精準(zhǔn)，又有政治檄文的感染力，它在殖民地人民當(dāng)中廣泛傳播，為杰斐遜贏得了第一筆政治聲譽(yù)。對(duì)于一個(gè)初出茅廬的年輕人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是非常了不起的成就。

所以，兩年后，當(dāng)大陸會(huì)議準(zhǔn)備起草《獨(dú)立宣言》時(shí)，委員會(huì)的諸多成員——約翰·亞當(dāng)斯、本杰明·富蘭克林、羅伯特·利文斯頓、羅杰·謝爾曼一致認(rèn)為文筆犀利、富有激情的杰斐遜是起草這個(gè)文件的最好人選。于是，杰斐遜欣然接下了這個(gè)人任務(wù)，并在大陸會(huì)議附近租了個(gè)小房間，原理辯論的環(huán)境，埋頭寫(xiě)作。

因?yàn)橛辛恕队倜览麍?jiān)權(quán)力綜述》這個(gè)藍(lán)本，杰斐遜寫(xiě)《獨(dú)立宣言》時(shí)幾乎沒(méi)有花費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間，很多《獨(dú)立宣言》中的觀點(diǎn)早已在這本小冊(cè)子中初步顯現(xiàn)。比如他沒(méi)有糾結(jié)于什么英國(guó)議會(huì)無(wú)權(quán)對(duì)殖民地征稅這一觀點(diǎn)，而是直接用一句話(huà)來(lái)否定英國(guó)議會(huì)對(duì)殖民地的擁有任何權(quán)利——英國(guó)議會(huì)無(wú)權(quán)對(duì)我們行使權(quán)力。他也幾乎沒(méi)有參考什么書(shū)籍資料，因?yàn)槟切┱卫碚撘呀?jīng)內(nèi)化為他的血肉，他不需要去翻書(shū)，他可以一揮而就。在他的筆下，《獨(dú)立宣言》超越了當(dāng)時(shí)的具體政治危機(jī)，而是描繪了一個(gè)理想中更加純潔有序的世界。這不僅僅是一份國(guó)家的獨(dú)立文書(shū)，而是一份自由主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的宏偉畫(huà)卷。

雖然，大陸會(huì)議對(duì)《獨(dú)立宣言》的改動(dòng)并不多，但是杰斐遜依然感到有些不快，他全程坐在角落里，面露不爽的表情。對(duì)于任何一個(gè)珍視自己文字的人來(lái)說(shuō)，這都是自然而然的反應(yīng)。

當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為這份宣言有多么重要，會(huì)帶給起草人帶來(lái)什么榮譽(yù)和政治資本，尤其是亞當(dāng)斯，這也是他日后耿耿于懷的心結(jié)。杰斐遜卻由此登上了美國(guó)的神壇，至今仍受到美國(guó)人民的敬仰。

俗話(huà)說(shuō)，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。如果杰斐遜沒(méi)有嗜書(shū)如命，去讀那些歷史、哲學(xué)、文學(xué)等經(jīng)典，平時(shí)也沒(méi)有自己獨(dú)立思考的習(xí)慣，進(jìn)入大陸會(huì)議后也沒(méi)有積極請(qǐng)纓為弗吉尼亞代表團(tuán)起草一系列的訓(xùn)令，那么他就不可能被大陸會(huì)議賦予這樣的歷史重任，也沒(méi)有可能被賦予這項(xiàng)任務(wù)后把它寫(xiě)的如此完美。

1800年總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)，杰斐遜擊敗總統(tǒng)亞當(dāng)斯而當(dāng)選美國(guó)第3任總統(tǒng)，在任內(nèi)他成功的從拿破侖手中購(gòu)買(mǎi)到了路易斯安那地區(qū)，使美國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)大一倍。1805年3月4日，杰斐遜再次當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，并簽署法律禁止從國(guó)外輸入奴隸。

1826年7月4日12時(shí)45分，杰斐遜因患風(fēng)濕癥和前列腺腫大，幾經(jīng)搶救無(wú)效離開(kāi)了人世。

杰斐遜對(duì)美國(guó)的前進(jìn)道路的巨大作用，正如巴爾頓(JamesParton)所講的：If Jefferson was wrong, America is wrong. If America is right, Jefferson was right.如果杰弗遜不對(duì)，美國(guó)就必錯(cuò)無(wú)疑；然而如果美國(guó)對(duì)了路，杰弗遜則功不可沒(méi)。

參考資料：

1.約瑟夫·J·埃利斯《杰斐遜傳，美國(guó)的斯芬克斯》，中信出版集團(tuán)，2018年

2.約瑟夫·J·埃利斯《奠基者：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)那一代》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年

3.古騰堡計(jì)劃中收錄的《The Declaration of Independence》免費(fèi)電子版本

4.世界通史資料選輯(近代部分)，商務(wù)印書(shū)館，1972年

5.Proclamation of 1763. in American Colonial Documents to 1776. in English Historical Doeuments, vol.9.