神圣羅馬帝國面積(神圣羅馬帝國面積最大)

引言

由于缺少精確的統(tǒng)計材料，要想知道17世紀和18世紀的居民數(shù)字，遠比了解19世紀的情況困難得多，加上帝國由無數(shù)大小不一的領(lǐng)地和帝國城市組成這一復雜情況，使得這一任務比起計算像當時的法國那樣一個相對集中的國家的人口數(shù)字更為復雜和麻煩，所以有關(guān)的原始資料和統(tǒng)計手冊大多是粗略的估計。

比如著名的柏林地理學家安東·弗里德里希·畢興認為，1789年時，除西里西亞以外的整個德意志人口在2400萬至2600萬之間。莫里茨·戈特利布·格雷爾曼編寫的出版于1801年的歷史統(tǒng)計手冊中寫道，包括西里西亞在內(nèi)，帝國的總?cè)丝谑?940萬人。1795年帝國首相檔案館中有一份詳盡的原始資料，其中記載，十個帝國集團及波希米亞地區(qū)的總?cè)丝谑?5473678人；不包括帝國騎士領(lǐng)的大約250000人口和西里西亞地區(qū)。

▲神圣羅馬帝國地圖

如果加上在這個面積極大的公國內(nèi)生活著的1776000人，那么帝國的人口應為27499678人。人口中的大多數(shù)，即23360318人或者說是84.9%的人，生活在世俗諸侯的領(lǐng)地上（包括西里西亞），3 121000人或者說11.3%的人，居住在教會領(lǐng)地，768360人或者說是2.8%的人，生活在帝國城市里。

人口的分布在不同的帝國集團中差別很大。例如在庫爾萊茵集團有762 500人即75.8%的人生活在教會諸侯區(qū)域，只有24.2%的人生活在世俗諸侯的管轄區(qū)之內(nèi)；而同時期的勃艮第集團和上薩克森集團卻沒有教會諸侯的臣民。

▲維爾茨堡主教宮

生活在教會領(lǐng)地上的居民比例較高的是法蘭肯集團，占45%以及下萊茵－威斯特法倫集團，比例為36.7%.帝國城市居民比例最高的是士瓦本集團，占16.3%,第二位是法蘭肯集團，比例為8%.根據(jù)帝國議會文件中提供的資料，當時各帝國集團的人口數(shù)字如下：勃艮第集團約200萬人，下萊茵－威斯特法倫集團2496870人，下薩克森集團2095500人，上薩克森集團3830870人，庫爾萊茵集團1018500人，上萊茵集團1447100人，士瓦本集團1 622738人，奧地利集團約450萬人，巴伐利亞集團1509500人。總而言之，神圣羅馬帝國總計約有2750萬居民，而他們分別信仰不同的宗教。

當時，在西班牙和法國，天主教是國教，在英國、丹麥和瑞典，國教則是新教。在上述這些國家里，屬于少數(shù)教派的人，或是受到歧視或是不被容忍。但是，在神圣羅馬帝國里卻存在著多種宗教或教派。根據(jù)威斯特伐里亞和約的規(guī)定，天主教、路德派和改革派（加爾文派）三大教派都合法，得到了教廷方面的充分地承認。此外，在許多領(lǐng)地邦國和帝國城市里，生活著猶太教信徒。最后，還有數(shù)量較少的新教信徒，如門諾派、海倫胡特兄弟會、韋爾多派（13世紀初興起于法國，主張《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，反對彌撒和教皇制度）和胡格諾信徒（法國的加爾文派）。

▲英國安立甘宗教堂內(nèi)景

威斯特伐里亞和約結(jié)束了以宗教沖突為起因的殘酷的“三十年戰(zhàn)爭”，保障了三大主要教派之間的地位均衡。這個和約作為重要的基本大法，給1648年至1806年之間的帝國法權(quán)秩序以很大影響，使今后不再有可能爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭，因為它在帝國和領(lǐng)地的層面上給教派帶來了持久的調(diào)和狀態(tài)。天主教、路德教派和改革派從1648年起處于平等的地位，它們的地位受到法律的保護。

▲馬丁·路德在維騰堡教堂門前

不過，對人數(shù)很少的猶太人（占帝國人口的1%)、門諾派教徒、波希米亞兄弟會及其他一些教派采取容忍或不予容忍的態(tài)度，因所處領(lǐng)地邦國和城市的不同而有所不同——雖然這些少數(shù)派從未受到過完全平等的對待，但至少在許多地方，是允許他們在公眾場所做禮拜的。尤其是菲爾特的一個猶太中心，在班貝克主教區(qū)修道院的領(lǐng)地上，建立了一個大的猶太人社區(qū)，這個社區(qū)建筑了許多猶太會堂，甚至還有一所猶太教塔木德大學。

▲歐洲猶太人舊照

18世紀末，在帝國內(nèi)生活著約58%的天主教徒，41%的新教信徒和1%的猶太人。如果觀察一下教派在各帝國集團內(nèi)的分布情況，就會發(fā)現(xiàn)像約翰·雅各布·莫澤爾所說的那種狀況，有的全部接受新教信仰，有的全部是天主教徒，也有多教派混合的。根據(jù)畢興的調(diào)查，上薩克森集團和下薩克森集團是新教地區(qū)，奧地利集團和勃艮第集團信奉天主教，其他帝國集團里是多教混雜。可以粗略地說，帝國的北部是新教區(qū)域，西部和東南部是天主教地區(qū)，其他地方一般是多教派混合。

如果仔細地分析一下教派分裂的結(jié)構(gòu)，就會得到一個完整的圖像。檢視這個結(jié)構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)上薩克森帝國集團99.6%的人口是新教信徒，下薩克森有98.5%。也就是說，在1795年，在德意志的北部地區(qū)生活著5883000名新教教徒。與此相對，帝國的東南部（哈布斯堡本土，不包括屬于普魯士的西里西亞）92.1%是天主教徒，在那里7575000名天主教徒對約610 000名新教教徒。擁有百分之百的天主教徒是有著200萬人口的勃艮第集團，巴伐利亞集團的天主教徒達97.6%，而庫爾萊茵集團的情況是78.8%的人是天主教徒。

▲巴伐利亞慕尼黑王宮內(nèi)景

與此相反，法蘭肯集團（43%天主教徒，56%新教教徒，1%的猶太人）和士瓦本集團（46.3%天主教徒，約53.6%新教信徒）的教派結(jié)構(gòu)比較均衡。在下萊茵-威斯特法倫集團，天主教徒占57.6%，比例較高，但在上萊茵比例要小得多，只占25.2%，那里的新教教徒幾乎超過了四分之三。

由于在帝國議會的選帝侯議團中天主教徒占了多數(shù)，所以與俾斯麥所創(chuàng)立的第二帝國強調(diào)新教信仰的皇權(quán)相反，古老帝國的皇權(quán)是天主教的。盡管從理論上來說，并不排除新教信徒成為國家首腦，也有人策劃過這方面的方案和行動，但正如海·杜赫哈特所揭示的那樣，并沒有出現(xiàn)過真的要取代天主教皇權(quán)的嘗試。在這古老的帝國內(nèi)，威斯特伐里亞和約中的許多條款保障著帝國境內(nèi)教派之間的平等地位，盡管如此，有天主教的皇帝、天主教徒占多數(shù)的選帝侯和擔任帝國大首相的美因茨大主教，在帝國的法權(quán)秩序中，天主教肯定會取得優(yōu)勢。

▲位于阿沙芬堡的約翰尼斯堡宮殿，美因茨大主教行宮

這雖然也與帝國居民們的宗教信仰比例相吻合，但在新教方面，常抱怨天主教徒受到太多的優(yōu)待。在某些方面，比如在等級提升和帝國最高皇家法院的某些判決中，肯定存在著這類情況。不過，在那些最重要的共同機構(gòu)中，如在帝國議會，在所有涉及宗教的重大問題上，是不可以以多數(shù)票勝過新教教徒的，這一點得到充分的保障。

在帝國，除了有著信仰的多樣性之外，還存在著語言的多樣性，它們都是允許存在的。

多樣性的語言，對文化的繁榮——即使只是大眾文化也是同樣是有益的。德語占有主導地位，這是不言而喻的。帝國內(nèi)的大多數(shù)居民都說德語，而且皇帝議事會、大部分領(lǐng)地和帝國城市都使用它。但需要注意的是，那時還沒有統(tǒng)一的新高地德語。在帝國的南方半個疆域內(nèi)，更多的是使用南德方言，這也是影響著公文體的語言；在薩克森、圖林根、黑森和萊茵河中游地帶，人們說的是中古德語；在北方，通行低地德語或弗里斯蘭語。

畢興在1789年還強調(diào)說，“一名德意志人常常聽不懂另一名德意志人說的話”。帝國議事會給帝國西部的法語區(qū)書寫公文時，大多使用當時在所有地區(qū)都通用的拉丁語。除了法語以外，在帝國的一些地區(qū)還使用意大利語、波蘭語、捷克語及其他語言。畢興于1789年寫道：“斯拉夫語是德意志的第二大主要語言。”所有這些語言，至少在約瑟夫二世1780年執(zhí)政以前，在他的世襲領(lǐng)地上沒有系統(tǒng)地受到壓制。

▲神圣羅馬帝國平民油畫形象

那時還沒有采取詞語德語化的措施，也很少禁止使用其他的語言，這些措施、禁令都是后來在民族主義的旗幟下普遍保存下來的東西。在這古老的帝國里，還沒有形成給歐洲和世界帶來那么多災難的鮮明的現(xiàn)代民族主義。對帝國來說，那時西部使用的法語，是一種特別的補充和豐富，南部使用的意大利語和斯拉夫語也是如此。因為它們畢竟展現(xiàn)了古老帝國無所不包的特點。

參考資料：

Büsching,Erdbeschreibung,Bd.5,S.26.

Grellmann,Heinrich Moritz Gottlieb: Historischstatistisches Handbuch von Teutschland und den vorzüglichsten iner besonderen Staaten. G?ttingen 1801,S. 28.

Aretin,Karl Otmar von: Das Alte Reich 1648-1806,Bd. 1. Stuttgart 1993,S. 44-56.