秦始皇統(tǒng)一貨幣

九年義務(wù)制教育告訴我們，秦朝統(tǒng)一后施行了“統(tǒng)一貨幣”的制度，六國(guó)各式各樣的青銅鑄幣被替換成了圓形方孔的“秦半兩”錢(qián)，這也是秦始皇的一大功績(jī)。

這種結(jié)論當(dāng)然是基于“史料”的總結(jié)，最重要的就是兩條：

及至秦中，一國(guó)之幣為三等，黃金以溢名，為上幣；銅錢(qián)識(shí)曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。然各隨時(shí)而輕重?zé)o常。（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》）

秦兼天下，幣為二等：黃金以溢為名，上幣；銅錢(qián)質(zhì)如周錢(qián)，文曰「半兩」，重如其文。而珠玉龜貝銀錫之屬為器飾寶臧，不為幣，然各隨時(shí)而輕重?zé)o常。（《漢書(shū)·食貨志下》）

《史記·平準(zhǔn)書(shū)》中的這段“太史公曰”，“一中國(guó)之幣為（三）等”的“三”字，在中華書(shū)局點(diǎn)校本中依據(jù)《漢書(shū)·食貨志》改為“二”字，完美地照應(yīng)了后文，因?yàn)楹竺嬷惶岬搅恕吧蠋拧秉S金和“下幣”半兩錢(qián)，沒(méi)有“第三種”。

這種文本邏輯的“通暢”如果沒(méi)有出土簡(jiǎn)牘的旁證，絕對(duì)無(wú)懈可擊，可偏偏在1975年出土的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)的《金布律》中有如下規(guī)定：

布袤八尺，福（幅）廣二尺五寸。布惡，其廣袤不如式者，不行。

錢(qián)十一當(dāng)一布。其出入錢(qián)以當(dāng)金、布，以律。

賈市居列者及官府之吏，毋敢擇行錢(qián)、布；擇行錢(qián)、布者，列伍長(zhǎng)弗告，吏循之不謹(jǐn)，皆有罪。

翻譯過(guò)來(lái)就是：“行布”，也就是作為“流通貨幣”的布，是有明確規(guī)格的，只有長(zhǎng)度八尺，橫寬二尺五寸的布，才能作為“行布”，布的質(zhì)量差或長(zhǎng)寬不符合標(biāo)準(zhǔn)的，不允許作為“行布”使用。

而每塊“長(zhǎng)八尺、款二尺五寸”的“行布”稱為“一布”，兌換銅錢(qián)比例為1：11，官府出入銅錢(qián)抵兌黃金、行布，要按律執(zhí)行兌換率。

在市場(chǎng)的“列”中，做買(mǎi)賣(mài)的“商人”與官府的“吏”，都不允許選擇性地收取“行錢(qián)”和“行布”，凡有拒絕挑選、拒絕“行錢(qián)”、“行布”者，市列伍長(zhǎng)不告發(fā)、市吏沒(méi)有發(fā)覺(jué)，全都要治罪。

“行布”與“行錢(qián)”的并列存在，已經(jīng)說(shuō)明，至少在睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)人“喜”卒年，秦始皇三十年（公元前217年）之前，秦朝仍舊將“布”作為法定流通貨幣，而此時(shí)距離秦統(tǒng)一天下已近5年之久。

所以，學(xué)界有人認(rèn)為《史記》和《漢書(shū)》此處記載有誤，秦統(tǒng)一之初，施行的是“行金”、“行布”、“行錢(qián)”的“三幣制”，而非“上幣”、“下幣”的“二幣制”，見(jiàn)羅運(yùn)環(huán)《中國(guó)秦代漢初貨幣制度發(fā)微——張家山漢簡(jiǎn)與睡虎地秦簡(jiǎn)對(duì)比研究》（《新聞與傳播評(píng)論》，2012年第6期）：

歷來(lái)學(xué)者皆贊同二幣制，睡虎地秦簡(jiǎn)法律文書(shū)面世后，學(xué)者們又多認(rèn)為秦代行三幣制，這兩種傾向都不妥。本文認(rèn)為：《史記·平準(zhǔn)書(shū)》“及至秦中，一國(guó)之幣為三等”之下，只言上幣和下幣兩等，當(dāng)是在表述秦朝前中期的三幣制和后期改行二幣制的情況中間有脫簡(jiǎn)。《漢書(shū)·食貨志》改為二等當(dāng)為班固或其父班彪的誤解，不合秦朝實(shí)際， 不足為據(jù)。其三，法定貨幣由三幣制改變?yōu)槎胖茣r(shí)間當(dāng)在始皇三十七年（公元前210年）“復(fù)行錢(qián)”之時(shí)。

這個(gè)問(wèn)題看似迎刃而解，但更大的問(wèn)題隨之而來(lái)，那就是：

“黃金”在秦朝到底是不是貨幣？更進(jìn)一步地說(shuō)，《史記》、《漢書(shū)》中“上幣”、“下幣”中的“幣”等同于現(xiàn)代“法定貨幣”的概念嗎？

先來(lái)說(shuō)說(shuō)“幣”：

幣，帛也。（《說(shuō)文》）

四曰幣貢。（《周禮·大宰》。司農(nóng)注：“繡帛。”）

幣曰量幣。（《禮記·曲禮》）

用圭璧更皮幣。（《禮記·月令》）

事之以皮幣。（《孟子》）

寡君是故使吉奉其皮幣。（《左傳·襄公二十八年》）

請(qǐng)具車(chē)馬皮幣。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）

凡執(zhí)幣者。（《儀禮·十相見(jiàn)禮》。疏：“玉馬皮圭璧帛，皆稱幣。”）

上述的文獻(xiàn)，虛點(diǎn)說(shuō)上起西周，實(shí)則均為戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢，乃至于東漢的文字，但其中的“幣”字使用，無(wú)論是“帛”還是“繡帛”，或是更寬泛的“玉馬皮圭璧帛”，都只是現(xiàn)代意義上的“財(cái)物”、“財(cái)富”的概念，而沒(méi)有涉及到現(xiàn)代意義上“貨幣”最重要的標(biāo)準(zhǔn)——“交易媒介”。

也就是說(shuō)，“幣”不等于“貨幣”，“貨幣”卻一定是“幣”。

詳見(jiàn)《管子·國(guó)蓄》：

玉起于禺氏，金起于汝漢，珠起于赤野，東西南北距周七千八百里。水絕壤斷，舟車(chē)不能通。先王為其途之遠(yuǎn)，其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。

三幣握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也。

今人君籍求于民，令曰十日而具，則財(cái)物之賈什去一；令曰八日而具，則財(cái)物之賈什去二；令曰五日而具，則財(cái)物之賈什去半；朝令而夕具，則財(cái)物之賈什去九。

先王知其然，故不求于萬(wàn)民而籍于號(hào)令也。

注意，一般認(rèn)為《管子》一書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，所以其表述的“經(jīng)濟(jì)思想”與我們的討論時(shí)代恰恰相符。

這段話，首先討論了“幣”的產(chǎn)生，恰恰由于其產(chǎn)地距離“周”非常遙遠(yuǎn)，所以獲取困難，即“故托用其重”，這個(gè)“重”實(shí)為“價(jià)值高”、“數(shù)量少”之義。所以，用價(jià)值最高的“珠玉”作為“上幣”，其次的“黃金”作為“中幣”，以最容易獲得的“刀布”，也就是“青銅鑄幣”和“實(shí)物”作為“下幣”。

緊接著， 討論的是“幣”的功能，即“先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”，這一條非常重要，翻譯過(guò)來(lái)就是，先代圣王用“幣”來(lái)“積蓄財(cái)富”，以為國(guó)用，也就是其價(jià)值是唯一的——“財(cái)政工具”。

再向下看，為什么要用它呢？因?yàn)榻裉斓娜司魇张R時(shí)的“貨幣稅”，也就是十日、八日、五日、當(dāng)日的索求對(duì)經(jīng)濟(jì)的毀傷效果各有不同，越“急”則對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的毀損越大。

正因?yàn)椤跋却ネ酢绷私膺@個(gè)規(guī)律，所以，才不直接向百姓索求，而使用“貨幣號(hào)令”（所謂“輕重之術(shù)”）作為手段。

說(shuō)得直白點(diǎn)，就是在秦漢時(shí)代所有“貨幣思想”的起點(diǎn)，都是為了“財(cái)政”服務(wù)，“貨幣”的交易功能以及由此衍生出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)的影響，那都是“連帶考慮”，“小問(wèn)題”。也正因?yàn)槿绱耍⒃凇敖灰住被A(chǔ)上的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“貨幣”決不能和上文中的“幣”畫(huà)等號(hào)。

故此，依據(jù)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《金布律》的記載，秦朝的“錢(qián)”、“金”、“布”確實(shí)是并列存在的概念——“其出入錢(qián)以當(dāng)金、布，以律。”但是，同在《金布律》中，卻只有“賈市居列者及官府之吏，毋敢擇行錢(qián)、布”，也就是說(shuō)，在市場(chǎng)交易中，不允許挑選、拒收“行錢(qián)”、“行布”。

只見(jiàn)“行錢(qián)”、“行布”，卻無(wú)“行金”之語(yǔ)，難道不奇怪嗎？

反觀張家山漢簡(jiǎn)《二年律令·錢(qián)律》中明確寫(xiě)道：

金不青赤者，為行金。

也就是說(shuō)，到西漢呂后二年時(shí)，“行金”和“行錢(qián)”的“雙幣制”是確定的，并有明確的法律規(guī)定，如果對(duì)應(yīng)秦律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中的《金布律》還是岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)中的《金布律》，都沒(méi)有提及“行金”，當(dāng)然，也沒(méi)有專門(mén)的《錢(qián)律》篇目。

秦簡(jiǎn)是不是因?yàn)樽镄刑。詫?xiě)漏了？

見(jiàn)湖南省文物考古研究所、益陽(yáng)市文物處撰寫(xiě)的《湖南益陽(yáng)兔子山九號(hào)井遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》，2016年第5期），其中所發(fā)表的秦簡(jiǎn)三二顯示：

十月已酉，劾曰女子尊擇不取行錢(qián)，問(wèn)辭如劾，鞫審。已未，益陽(yáng)守起、丞章、史完論刑（字為：左食，右外乃內(nèi)又）尊市，即棄死市盈十日，令徒徙棄冢間。

十月已酉，查秦代朔閏表，應(yīng)為秦始皇三十二年（公元前215年）歲首，起訴一位名為“尊”的女子“擇不取行錢(qián)”，也就是拒收“行錢(qián)”，問(wèn)審及復(fù)審均事實(shí)無(wú)誤，當(dāng)月，由益陽(yáng)守，按益陽(yáng)為縣，應(yīng)為名為“起”的縣令，縣丞“章”，令史“完”定罪為“棄市”，將人殺死后，死尸在“市”暴尸十天，然后讓徒隸移“尊”的尸體到亂葬崗丟棄。

也就是說(shuō)，“擇不取行錢(qián)”的刑罰是“棄市”死刑，遠(yuǎn)比《二年律令》中的“罰金四兩”為重，當(dāng)然不能算是“小罪”，而“金”又是和“布”并列的“財(cái)物”，我們完全有理由相信，秦制之下，確實(shí)沒(méi)有“行金”，但“黃金”仍舊是“上幣”。

通俗地解釋一下，“黃金”是“上幣”，卻不是市場(chǎng)中流通的“貨幣”。