中外文化差異

關于中外文化差異產生淵源的探究

摘要:西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國人唯情，但是造成了“剪不斷，

理還亂”的裙帶關系。西方人運用先進的科學征服了自然，也破壞了自然的平衡，但現代化

的光輝畢竟出現在西方；中國人克制自己以適應自然，但對現代科技和先進的管理方法也奮

起直追。有比較方見差異，有差異方見和同。

關鍵字:天人合一;征服自然;家族本位;個人本位;藝術精神;科學精神

一、研究背景

18世紀末，西方的工業革命推動了交通、電訊、圖書出版業突飛猛進地發展，整個世

界縮小了，時間拉長了，歷史凝縮了，文化也就在整合的時空中跨出了封閉的格局，走向了

世界。不同地域文化的交流、傳播呈現加速發展的趨勢。它們之間不可避免的碰撞，勢必觸

發學術界在比較選擇的基礎上創造文化的熱情。各種各樣的科學技術成果，各種各樣的信息，

都從打開的閘門奔涌而入。儒家思想穩固不易的統治地位因之而動搖，中華民族共同奉守的

倫理原則、道德規范以及風俗習慣等均在文化震蕩中皸裂。當然先進的中國人也從打開的大

門觀察世界，走出封閉。百年學術-----中西文化比較就是在上述世界性文化整合的背景中變

化并發展的。

人類文化有其超越地域、民族、語言的共同性，并不因地域與民族的差異而顯示不同，

中外文化中存在著無可爭議的共通處。但由于中外歷史和中外經濟政治體制等的差異,中外

文化又有著很多截然不同的地方，如中國人的集體主義和西方的個人主義，中國人講究的“天

人合一”而西方人注重改造自然，等等。比較中外文化的差異，可以使我們正確認識中國文

化與西方文化各自的發展歷史與特質，明確中國先進文化的根基，進而保持并發揚中華民族

的優秀文化傳統，兼收并蓄西方文化的精華。

二、研究現狀

每種文化都有有自己的歷史和社會背景，每個國家都是，我們也同樣，就象我們自己的

古代經典，它都是建立在一定的歷史條件下的，我們有我們文化的土壤，就象我們特有的牡

丹一樣，它不可能在外國生根發芽，只有在本土的自然條件下，他才能呈現出它那天生的雍

容華貴。西方文化也一樣，因而東西文化呈現出很大的差異，體現在在對待人與自然的關系

問題上，在對待家庭問題上，在對待民族關系問題上等等方面。

各位學者對中西文化差異的闡述主要表現為以下幾個方面：

(1)在對待人與自然的關系問題上。中國注重天人合一,西方文化強調征服和改造自然.

肖尚軍的《傳統文化概要》（2006.12）中指出，中國文化重視人與自然的和諧統一，即

“天人合一”，西方文化則強調人對自然的征服與改造，即征服自然。《東西文化及其哲學》

(梁瀨溟1999.7.1)中指出，在方法上，中國人注重抽象和虛的意味，“往往拿這抽象玄學的

推理應用到屬經驗知識的具體問題”，所以中國傳統不具有西方征服自然、科學方法、民主

精神之異彩。《中西倫理文化差異的比較與啟示》(劉宗碧2006.2)中指出，西方持幸福論為

主的維度,追求主體權益滿足的自我確證;中國持功德論的維度,追求“順天意”的功名。

(2)在對待家庭問題上。中國強調家族和整體利益,而西方追求個人利益與尊嚴.

在《傳統文化概要》里,中國文化強調“家族本位”，突出國家和家族的整體利益。西方

文化則奉行“個人本位”，以自我為中心，注重個人的人格與尊嚴。未來之舟編著的《禮儀

培訓手冊》(2009.8)中指出，我們一直以謙虛為美德,不論是對于自己的能力還是成績，總

是喜歡自謙。外國人非常注重個人隱私權，日常交談中，一般不會涉及對方的“私人問題”。

而我國的個人隱私觀念比較淡薄。特別是在親朋好友之間，大家喜歡不分你我，共同分享對

方的私人生活。長者往往可以隨意問及晚輩的私人生活，以顯示關心。在萬藝玲所著的《漢

語詞匯教程》(2000.1)中，特有詞語顯示了此方面的差異,每個民族都有自己的稱謂系統，

稱謂語從一個側面反映著各民族的傳統文化。中國有著幾千年封建社會的歷史，封建的宗法、

家庭、倫理等觀念具體反映在漢民族的家庭、親戚的稱謂關系上。而西方對家庭親戚的稱謂

只有aunt和uncle兩種,由此可見東西方家族觀念的差異.

(3)在對待民族關系問題上。中國歷史上基本奉行以和為貴的政策,西方人則有征服天下

的野心.

中國文化奉行的是“親仁善鄰”和“協和萬邦”，而西方則奉行“征服天下”。在徐言行

所著的《中西文化比較》(2007.9)一書中，指出中國文化中庸和平和西方文化崇力尚爭的特

點，中國人注重節制、追求和諧與平穩的文化性格和西方人鼓勵競爭、追求功利、崇尚力量

和進取的價值目標。《中國文化概論》(檀江林2009.12)指出:對民族關系問題的處理原則上，

中國的原則是親仁善鄰、協和萬邦、順俗施化、以德懷遠，西方民族的原則是以武力征服天

下。

各位學者在諸多著作中進一步闡述了造成文化差異的原因，閱讀和參考了多位學者對中

西文化差異根源的闡述,現將原因歸納為以下幾點:

㈠文化的基礎不同直接決定了中西方的性格、思維等等的不同。

《安全文化新論》(國家安全生產監督管理局政策法規司組織2002)指出，中國文化有兩

大基礎：藝術和道德。西方文化同樣有兩大基礎：科學和法律。在各自的兩大基礎中，中國

文化又以藝術為主要精神，西方文化以科學為主要精神。科學和藝術有著顯著的差別：科學

的題材一定要合理并依據事實，藝術的內容可以不合理，也可以不必忠于事實；科學研究事

物的通性，藝術描述事物的個性，用具體的語言表達個別的意境。唐君毅也在《中西哲學思

想之比較研究集》中說，從宏觀上看，他認為中國文化的基本精神在道德和藝術，西方文化

的基本精神在宗教和科學。

㈡社會經濟形態的不同造成中西文化中人倫關系的差異:中國文化側重藝術精神，西方

文化側重科學精神

《安全文化新論》中指出，藝術精神孕育于農業社會，科學精神卻從商業社會發展而來。

同時，農業社會的文化和商業社會的文化所引起的人倫關系亦有所不同。農業社會人要依賴

于自己所定居的土地來生活很少遠徙他鄉,在一個地方生活久了，形成了固定的家族鄰里關

系，自然會相互關愛和幫助。父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友這五種關系，構成了中國社會

的“五倫”。商業運作最要緊的是把握時機、追逐獲利的機會商業社會遷徒移居的可能性很

大，家庭的單位往往只是以夫妻為中心，子女長大后就分立門戶，而父母經商的積蓄也可以

保證其在年老體衰后得到生活的保障，不再依靠子女的照顧。由此產生的商業文化的道德，

是必然以“個人本位”為中心的。《中西倫理文化差異的比較與啟示》(劉宗碧2006.2)一文

中，提出，西方建立的是以平等、獨立人格為基礎的一種法理性規范；而中國建立的是以對

血緣關系從屬為基礎的一種宗法制規范。

㈢文化傳統中價值觀的不同造成了中西文化中忍的行為約束力的差異。

西方文化的基礎是科學和法律，其原因首先是二者出于同一種文化精神。科學的活動，

非常重視明晰的定義、法則的遵從和證據的確立，這些同樣是法律的精神，現代西方國家的

司法，特別注意程序的合法和證據的確立。中國的文化是藝術的，這里所說的“藝術”是相

當廣義的，并不僅指一個一個的文藝作品，而是指一種精神取向，以孔子為鼻祖的儒家學派，

是中國傳統文化的中堅，對今天的中國文化還有著深刻的影響，孔子給后人留下的更多的是

“崇高德行的典范”，強調榜樣的力量。

在《中西倫理文化差異的比較與啟示》(劉宗碧2006.2)中指出，中國是以自己的歷史經

驗來對自己生活進行解釋的一種文化范型。這種文化范型，缺乏外在因素對人的發展進行參

照，而是以人自身來對人的發展要求進行參照的。因此，它是以人自身的完美和理想模型來

對人的修為提出要求的。而這種“完人”的標準在文化建構上就是“圣人”。西方把“上帝”

視為完美而人視為缺陷的人性設置相比,中國把“人”本身視為應是“完美”的。《企業文化

建設100問》(2004.7)中有提到，中國文化強調榜樣力量和社群團體的作用，而西方人卻崇

尚個性自由和我行我素。

㈣中西文化中人權觀念的差異決定了中外文化中對權利與義務的看法不同:現代人權觀

念起源于17世紀英國，18世紀，西方國家流行“天賦人權”的學說，實際上，西方人對權

利的認識由來已久。中國的道德傳統強調的是義務，而不是權利的觀念。

在《中西人權觀差異的歷史文化反思》(屈新儒2006.4)一文中，中國人權觀主張義務本

位，西方人權觀主張權利本位；中國人權觀發生于禮治環境，西方人權觀產生于法治環境。

中國已有五千年的文明史。自古以來中國社會就是一個義務取向型社會。把中國社會的個人

聯系在一起的不是權利，而是義務。社會不是規定個人應當享有的權利,然后由他自己依法

要求和捍衛這些權利，而是給個人規定一系列義務，通過相互盡義務的方式完成社會結合和

利益分配。例如，父慈子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君明、臣忠就被稱為

“十義”。這都是中國古代社會對于父、子、君、臣的義務規定。西方社會的結構特點決定

了西方人權的特點。西方社會是權利取向型社會，是一種以個人為中心,以權利為紐帶建立

起來的社會。到近代工業社會，方社會的權利關系更加明晰。西方社會把各個人的利益明確

劃分開來,在“你的”和“我的”之間劃出一條界限,通過劃分權利來調節社會成員之間的利

益關系,是西方社會的傳統。《中西人權觀差異性探析》（朱文2010.4）中國和西方的人權觀

在諸多方面存在截然不同的價值定位和選擇。中國人權精神的高遠性、和諧性、完滿性可以

彌補西方人權"有體無神"的弊端;西方人權觀中的致用性、個體性、務實性也可以彌補東方

人權觀的一些缺失。

三、評述

西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國人唯情，但是造成了“剪不斷，

理還亂”的裙帶關系。西方人運用先進的科學征服了自然，也破壞了自然的平衡，但現代化

的光輝畢竟出現在西方；中國人克制自己以適應自然，但對現代科技和先進的管理方法也奮

起直追。有比較方見差異，有差異方見和同。梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。兩種文化

都是為了一個共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發展和完善。以儒教為核心的中華文化

和以基督教為核心的西方文化只有經過互相取長補短后，形成全新的文化體系，才能更合理

的解決生存中的個體化滿足問題，從而是得人與自然、人與人、人與社會之間達到和諧相處

的境地。

當一種文化的價值是另一種文化所不具有的時候,它的那種價值就會被別種文化所吸

收,這就產生了文化溝通與交流。其實，文化就是在不斷溝通交流中發展的。從古到今，世

界上還找不出一種不受外來影響的文化。不同的民族有著適合其本民族需要的文化，沒有優

劣之分，世界上也沒有十全十美的文化，但每個民族都有值得驕傲的文化傳統，也有其落后

和不足之處。東西文化有很強的互補性，應取長補短，互為補充。東方文化可以彌補西方現

代文明所導致的很多重要的缺陷，如極端個人主義、虛無主義、相對主義等等。東方文化也

可以彌補現代西方啟蒙心態以來，所發展的強勢意識形態之不足。

本篇論文的目的，就是希望通過比較和對淵源的探討，讓人們認識世界文化乃同出一源，

而文化既然同出一源，那么人也應同為一家，全世界各民族人民都是同胞兄弟，大家情同手

足，和睦相處，共同為世界文明與進步努力，完全不應該互相殘殺，視如仇敵。最后引用社

會學家費孝通對文化多樣性提出的一句話結束本概述，對待不同的文化：要各美其美，美人

之美，美美與共，天下大同。

參考文獻：

肖尚軍《傳統文化概要》（2006.12）

《東西文化及其哲學》(梁瀨溟1999.7.1)

《中西人權觀差異性探析》（朱文2010.4）

萬藝玲所著《漢語詞匯教程》(2000.1)

徐言行所著《中西文化比較》(2007.9)

《安全文化新論》(國家安全生產監督管理局政策法規司組織2002)

唐君毅《中西哲學思想之比較研究集》(1943)

《中西倫理文化差異的比較與啟示》(劉宗碧2006.2)

《企業文化建設100問》(2004.7)

《中西人權觀差異的歷史文化反思》(屈新儒2006.4)

未來之舟編著《禮儀培訓手冊》(2009.8)

《中國文化概論》(檀江林2009.12)