中國習俗

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中國的風俗習慣

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棉，應讀我的文章！若為比翼雙飛鳥，定是人間有情人！若讀此篇優

秀文，必成天上比翼鳥！

篇一：中國傳統節日及風俗習慣大全中

國傳統節日及風俗習慣大全1、元旦（春

節）亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔

日等。在農歷的正月初一日。因其日為

歲之元（第一天）、時（季）之元、月之

元，故又稱“三元”。相傳自堯、舜時，

已為節日。古時，歲首時間不同，夏朝

歲首與今相同，商朝在農歷十二月，周

朝改在農歷十一月，秦及漢初在農歷十

月。漢武帝太初元年采用“太初歷”，以

孟春正月為歲首，此后沿用二千多年，

元旦乃成為漢族人民一年中最重大的節

日。這一天標志著新的一年及春季的開

始。自稱秦起，朝廷于此日有朝賀之禮，

群臣朝見皇帝，稱觴祝壽，稱為“賀正”，

皇帝受賀，則有賜宴作樂等儀節。此外，

民間普遍有祭祖先、飲椒柏酒、屠蘇酒、

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食五辛盤、爆竹于庭、釘桃符、貼畫雞、

放鳩、浴五木湯、掛鐘馗、食膠牙餳、

貼春聯、為親友尊長拜年等慶賀娛樂活

動。辛亥革命后，正月初改稱春節，公

歷1月1日稱新年。解放初，定公歷1

月1日為元旦。然農歷的正月初一，由

于其悠久的歷史傳統和豐富的文化內

涵，仍然受到普遍的重視。在春節里，

人們探望親友，休息和進行各種娛樂活

動。除漢族外，古代及近代，也有部分

少數民族以農歷元旦為年節，用自己的

習俗慶賀節日。《淵鑒類函.歲時部.元正》

引《漢雜事》：“正旦朝賀，三公奉璧上

殿，向御座北面，太常使贊曰：‘皇帝為

君興’，三公伏，皇帝坐，乃前進璧。”

又漢崔寔《四民月令》：“正月之朔，是

謂正日，躬率妻孥，潔祀祖彌。及祀日，

進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，

以次列于先祖之前，子婦曾孫，各上椒

酒于家長，稱觴舉壽，欣坎如也。”南朝

梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月一日，是

三元之日也......雞鳴而起。先于庭前爆

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竹，以辟山臊惡鬼。帖畫雞，或斫鏤五

采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙

木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，

俗謂之門神。于是長幼悉正衣冠，以次

拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、

膠牙餳下五辛盤，進敷于散，服卻鬼丸。

各進一雞子。凡飲酒次第，從小起。”宋

吳自牧《夢梁錄.正月》：“正月朔日，謂

之元旦，俗呼新年。一歲節序，此地之

首......士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮

衣，往來拜節。街坊以食物、動使、冠

梳、領襪、緞匹、花朵、玩具等物沿門

歌叫關撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，

竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此伉

城風俗，疇昔侈靡之習，至今不改也。”

清葉調元《漢口竹枝詞.時令》：“新年春

酒競相邀，轎子何嫌索價高。提盒天天

來送禮，湯圓春餅與年糕。”元旦民俗

桃符：亦名“桃板”。古代神話傳說謂東

海度朔山有大桃樹，其下有二神，名神

荼、郁壘、能食百鬼。故農歷元旦，民

間習以桃木板畫二神于其上，懸于門戶，

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以驅鬼辟邪。此俗起于漢代，至五代以

后，漸代之以用紙書寫的春聯及刻印門

神像。漢王充《論衡.訂鬼》引《山海經》：

“門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇

魅。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月

一日......帖畫雞或聽鏤五彩及土雞于戶

上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼

戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”

宋王安石《元日》詩：“爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總

把新桃換舊符。”宋陳元靚《皇朝歲時雜

記》卷五：“桃符之制，以薄木板長二三

尺，大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，

或書祝禱之語，歲旦則更之。”元方回《乙

未歲除》詩：“諸公富貴新桃版，我是春

前舊土牛。”版，同板。年糕：江南地

區，用糯米或粘性較大的米，加水磨成

粉，蒸制而成的糕。因是過農歷年的食

品，故稱。又稱“水磨年糕”。各地式樣

不一，以江浙一帶最為重視。冬臘水制

成，可存貯數月之久。清顧祿《清嘉錄.

十二月.年糕》：“黍粉和糖為糕，曰年糕。

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有黃、白之別。大徑尺而形方，俗稱方

頭糕。為元寶式者，曰糕元寶。黃白磊

砢，俱以備年夜祀神、歲朝供先及饋貽

親朋之需。其賞赍仆婢者，則形狹而長，

俗稱條頭糕。稍闊者，曰條半糕。富家

或雇工至家磨粉自蒸，若就簡之家，皆

買諸市。春前一二十日，糕肆門市如云。”

按：吳人所制“糕元寶”，黃者代表黃金，

白者代表白銀，清代詩人吳錫麒曾作詩

嘲諷之。拜年：正月初一起，由家長帶

領小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以

吉祥語向對方祝頌新年，卑幼者并須叩

頭致禮，謂之“拜年”。主人家則以點心、

糖食等熱情款待之。亦有士大夫之族，

不親自登門，僅遣子弟或仆役持帖代拜

者，宋時已成風氣，相沿至近代，改用

賀年片。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“正

月一日，是三元之日也......長幼悉正衣

冠，以次拜賀。”宋《嘉泰會稽志》：“元

旦男女夙興，家主設酒果以奠，男女序

拜竣，乃盛服詣親屬賀，設酒食相款，

曰歲假，凡五日而畢。”宋周輝《清波雜

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志》：“至正交賀，多不親往，有一士人

令人持名銜，每至一門撼數聲，而留刺

字（賀年帖）以表到......呂滎陽公言：‘送

門狀習以成風，既勞于作偽，且疏拙露

見。’司馬溫公在臺閣時，不送門狀，曰：

‘不誠之事，不可為也！’”清顧祿《清

嘉錄.正月.拜年》：“有終歲不相接者，此

時亦互相往拜于門。門首設簿，書姓氏，

號為門簿。鮮衣炫服，飛轎生風，幽巷

靜坊，動成哄市。薄暮至人家者，謂之

拜夜節。初十日外，謂之拜燈節。”《江

蘇風物志.歲時風俗.新春賀年》：“接待賀

年客人，除茶煙外，還有一茶生、瓜子、

糖果、糕點等品。揚州、儀征一帶，有

一種漆器‘桌盒’，盒為圓形或方形，有

蓋。盒內分九個格檔，中間一格放一枚

大福橘周圍八格分別裝著各色糖餌。主

人從桌盒內取出果餌奉客時，每樣都說

點吉利的話，如花生謂‘長生不老’，瓜

子謂‘瓜瓞綿綿’，糖塊謂‘甜甜密密’，

黑棗謂‘早早發財’（或‘早娶新娘’、‘早

生貴子’）橘子謂‘走大局’等等。客人

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們略為嘗食，但很少動那橘子。”2、元

宵節漢代正月十五日為祭祀、祈福之

日，后受到道教思想影響，以此日為“上

元”，以七月十五為“中元”，十月十五為

下元，共稱“三元”。至北魏時已成為固

定節日。至唐代，張燈成為最主要、盛

大的活動，其夜又稱“元夜”、“元夕”。此

夕京城內，宮廷與民間盛陳燈彩，金吾

不禁夜，縱士女盡興游觀。至宋代更為

繁盛，又有食湯圓、燈謎、百戲、煙火

等活動，后世相沿，遂增加，一般自十

三日開始，稱“上燈”，至十八日止，稱“落

燈”。宋元話本、小說及文人詩詞中極紀

其盛。《新唐書.嚴挺之傳》：“睿宗好音律，

每聽忘倦。先天二年（公元713年）正

月望夜，胡人婆請然百千燈，因馳門禁，

又追賜元年酻，帝御延喜、安福門縱觀，

晝夜不息，閱月未止。”唐蘇味道《正月

十五夜》詩：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

暗塵隨馬去，明月逐人來。游會皆秾李，

行歌盡《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相

催。”宋朱淑真《元夜》詩：“十里綺羅

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春富貴，千門燈火夜嬋娟。”宋辛棄疾《青

玉案.元夕》詞：“東風夜放花千樹，更吹

落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲

動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”明田汝成

《西湖游覽志余.熙朝樂事》：“正月十五

日為上元節，前后張燈五夜。相傳宋時

止三夜，錢王納土，獻錢買添兩夜。”《水

滸傳》第三二回：“且說這清風寨鎮上居

民，商量放燈之事，準備慶賞元宵，科

斂錢物，去土地天王廟前扎縛起一座小

鰲山，上面結彩懸花，張掛起五七百碗

花燈。土地大王廟內，呈賽諸般社火。

家家門前，扎起燈棚，賽懸燈火。”參閱

宋孟元老《東京夢華錄.元宵》、吳自牧《夢

梁錄.元宵》。3、端午節：又名“端王”、

“重五”、“重午”、“端陽”。中國漢民族傳

統節日，在農歷五月初王日。“端”為始

之義，每月有三個五日，端五，意為第

一個五日。又因農歷五月稱“午月”，故

亦稱“端午”、“重午”。為我國傳統三大節

（春節、端午、中秋）之一。其起源甚

古，大玫與祈求農業豐收及防止夏季疫

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病有關。至晉以后，楚地紀念偉大愛國

詩人屈原的活動也與端午密切聯系起

來。此日民間歷來有懸蒲于門戶、飲酒、

競渡、掛天師符、沐浴、驅五毒蟲、戴

長命縷、食粽子（角黍）等風俗。《后漢

書.禮儀志》：“仲夏之月，萬物方盛。日

夏，至陰氣萌作，恐物不懋......故以五月

五日，朱索、五色印為門戶飾，以難止

惡氣。”明余有丁《帝京午日歌》：“都人

午五女兒節，酒蒲角黍榴花辰。金鎖當

胸符當髻，衫裙簪朵盈盈新。......踏歸百

草毒可禳，系出五絲命可續。結縷仍將

艾葉懸，祓祥卻把蘭湯浴。”端午民俗

粽子：又名“端王”、“重五”、“重午”、“端

陽”。中國漢民族傳統節日，在農歷五月

初王日。“端”為始之義，每月有三個五

日，端五，意為第一個五日。又因農歷

五月稱“午月”，故亦稱“端午”、“重午”。

為我國傳統三大節（春節、端午、中秋）

之一。其起源甚古，大玫與祈求農業豐

收及防止夏季疫病有關。至晉以后，楚

地紀念偉大愛國詩人屈原的活動也與端

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午密切聯系起來。此日民間歷來有懸蒲

于門戶、飲酒、競渡、掛天師符、沐浴、

驅五毒蟲、戴長命縷、食粽子（角黍）

等風俗。《后漢書.禮儀志》：“仲夏之月，

萬物方盛。日夏，至陰氣萌作，恐物不

懋......故以五月五日，朱索、五色印為門

戶飾，以難止惡氣。”明余有丁《帝京午

日歌》：“都人午五女兒節，酒蒲角黍榴

花辰。金鎖當胸符當髻，衫裙簪朵盈盈

新。......踏歸百草毒可禳，系出五絲命可

續。結縷仍將艾葉懸，祓祥卻把蘭湯浴。”

篇二：中國民間風俗習慣中國民間風俗

習慣中國重大的傳統節日有春節、元宵

節、清明節、端午節、中秋節等。此外，

各少數民族也都保留著自己的傳統節

日，諸如傣族的潑水節、蒙古族的那達

慕大會、彝族的火把節、瑤族的達努節、

白族的三月街、壯族的歌圩、藏族的藏

歷年和望果節、苗族的跳花節等等。春

節是中國人一年中的第一個傳統佳節。

過去，春節被稱為“新年”，因為按照中

國歷史上一直沿用的農歷，這天是正月

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初一，為新一年的開頭。據記載，中國

人民過春節已有4000多年的歷史，它是

由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，

舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天

地。從此，人們就把這一天當作歲首，

算是正月初一。據說這就是農歷新年的

由來，后來叫春節。1911年辛亥革命后，

中國采用公歷紀年，農歷新年便改稱“春

節”(大約在公歷1月下旬到2月中旬之

間)。春節時，家家貼春聯、貼年畫、裝

飾居室。春節前一夜叫“除夕”，是家庭

團聚的重要時刻，全家人歡聚一起，吃

一頓豐盛的“年夜飯”;許多人通宵不眠，

稱“守歲”。次日，大家便開始到親朋好

友家里“拜年”，相互問候，祝愿在新的

一年里萬事如意。春節期間，傳統的文

娛活動以獅子舞、龍燈舞、劃旱船、踩

高蹺最為普遍。農歷正月十五為元宵

節，又稱上元節、元夜、燈節。這是春

節后的第一個月圓之夜。相傳，漢文帝

(前179—前157年)為慶祝周勃于正月十

五勘平諸呂之亂，每逢此夜，必出宮游

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玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵

節。司馬遷創建《太初歷》，將元宵節列

為重大節日。隋、唐、宋以來，更是盛

極一時。《隋書·音樂志》日：“每當正月，

萬國來朝，留至十五日于端門外建國門

內，綿亙八里，列戲為戲潮，參加歌舞

者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。當

隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗

習慣早已有了較大的變化，但至今仍是

中國民間傳統節日。過元宵節，有吃元

宵和觀燈的習俗。元宵以糯米粉為皮，

內裹果料糖餡，圓形，是“團圓”的象征。

元宵節觀燈始于公元一世紀，沿至當代

仍在各地盛行。每到元宵節之夜，許多

城市舉辦燈會，展出各種彩燈，造型新

奇，千姿百態;在農村，則舉行文娛活動，

如放焰火、踩高蹺、耍龍燈、扭秧歌、

蕩秋千等。中和節在農歷二月二，俗

稱龍抬頭。此時正值驚蟄前后，春歸大

地，萬物復蘇，蟄伏在泥土或洞穴中的

昆蟲蛇獸將從冬眠中醒來，傳說中的龍

也從沉睡中醒來，故名龍抬頭。古時龍

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是神圣的象征，所以就借龍來驅逐害蟲。

明代曾流行熏蟲兒，二月二這天人們要

把元旦祭祀余下的餅，用油煎，以此熏

床和炕，叫熏蟲兒。在農村，老百姓用

草木灰蜿蜒圍宅一圈，再入院內繞水缸

一圈，中引龍回。有趣的是，這天的飲

食也多以龍為名。吃水餃叫吃龍耳，吃

春餅中吃龍鱗，吃面條叫吃龍須，現在

的“龍須面”大概就是由此得名的。小孩

這天剃頭理發，叫“剃龍頭”。婦女在這

天還不動針線，據說是為了避免傷龍眼。

也還有以蠟燭照房子墻壁，有“二月二，

照房梁，蝎子蜈蚣無處藏”之語。不過這

個節日現已被人們遺忘了，但吃春餅等

習俗至今還有。清明掃墓祭祖4月5

日前后為清明節。清明節古時也叫三月

節，已有2000多年歷史。公歷四月五日

前后為清明節，是二十四節氣之一。在

二十四轉載自百分網，請保留此標記個

節氣中，既是節氣又是節日的只有清明。

清明節原是祭祀祖先的節日，而如今更

多的是在這一天開展祭掃烈士陵墓、悼

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念先烈的活動。清明時分，天氣轉暖，

草木復萌，人們常常結伴到郊外踏青、

放風箏、欣賞春光，所以清明節有時也

被稱做"踏青節"。端午悼念

愛國先人農歷五月初五是端午節，本名

“端午”。《太平御覽》卷三十一引《風土

記》有“仲夏端五，端，初也”之句。一

般認為，它是為紀念中國古代詩人屈原

而產生的。屈原(約公元前340-前278年)

是戰國時期楚國人，他因自己的政治理

想無法實現，又無力挽救楚國的滅亡，

當秦國滅楚后，五月初五抱石篇三：中

國人的風俗習慣記得幾年前聽人講過

一個故事：某人下海發達后買了輛私人

轎車。在時下的中國社會里，有車自然

是一種炫耀的資本，一種身份的象征，

而車牌號更是顯示了車主的地位。這人

為上個什么車號大費腦筋。既然51888

之類的超級吉祥號輪不到自己頭上，那

至少也要挑一個帶點霸氣的——這開車

的最怕的就是受氣了。托人走路子挑來

挑去，終于找到一個滿意的號碼：00544。

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旁人不解：這號有什么可夸耀的？帶4，

還兩個。此君解釋道：這你就老外了，

人家話務員報數字的時候，“0”不念“零”，

要念成“洞”（動），這幾個數字合起來應

該念：動動我試試？這號還不夠橫的？

誰敢惹？眾人恍然大悟，皆曰妙哉。忽

一日，此人駕車至一橋上，恰好對面也

有一車過來。橋窄，錯不開車，只能有

一輛車后退讓路。這倆車斗起氣來，誰

也不肯相讓。此人下得車來沖對面車主

嚷：“嗨！趕緊給我往回退。”對方說你

憑什么呀。此君指了指自己的車牌：“瞧

見沒？想讓我退回去？動動我試試？”

誰知對方根本不吃這套，人家也指指自

己的車牌：“你也看清楚了：試試就試試

（44944）。怎么著？”杭州有人在網上

叫賣其擁有的號碼為A88888的車牌，要

價112萬元。怪事多著呢。某人婚后多

年無子，想兒子想像瘋了。也不知是受

了哪位高人的點撥，裝電話的時候指定

要了個匪夷所思的號碼：***5124。

“5124”者，我要兒子也。我們中國人

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是很崇尚4的，這反映在各種話語中：

四大名著，四大石窟，四大花旦，四喜

丸子，佛教四大名山等等數字崇拜反映

的是中國人心理承受能力的脆弱。人們

總是把未來寄托在一些不切實際的幻想

和超自然力量之上，而不是踏踏實實的

奮斗之中。而這不是一個成熟民族所具

有的特征。上海話中，“十三點”為貶義，

多用于指女性癡頭怪腦，愚昧無知。西

方習俗中，則視13為不吉利的數字。相

傳出賣耶穌的弟子猶大，就是耶穌的第

十三個弟子，而耶穌被釘死在十字架上

的日期也是13號；??，西方文化中還有

許多關于數字“13”的可怕傳說，并形成

了一些奇怪的習俗，比方說高樓不設第

13層，門牌號避開12，等等。而佛教

卻認為13是大吉數，佛教傳入中國宗派

為十三宗，代表功德圓滿，西藏布達拉

宮13層、天寧佛塔13層等。“十三”

這個數字在中國較為平常，古人對它并

不忌諱。儒家經典有十三經；佛學教

派分十三宗；唐稱典籍十三史；漢分行

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區十三部；明設行區十三省；唐末李克

用封十三太保；明初朱元璋命十三布政；

中醫分十三科；曲韻有十三轍；杭州名

景十三樓；戲曲界有南曲宮商十三調，

梆子曲牌十三咳；古典詩詞中“娉娉裊裊

十三余，豆蔻梢頭二月初”（杜牧），“昨

日春如十三女兒學繡”（辛棄疾）等，皆

為膾炙人口的名句。清人文康在其著名

的長篇小說《兒女英雄傳》中，塑造了

俠女十三妹的形象。后人將其改編為京

劇，以《十三妹》命名，成為傳統劇目。

可見，“十三”在中國是正常而無忌諱的。

一、簡單數字禁忌中的寓意1、“一”的

忌諱。“一”是單數，給結婚、慶壽的人

家送禮，忌諱送單數，因為這與“好事成

雙”的愿望背道而馳。2、“二”的忌諱有

些場合也忌諱“二”。比如給病人和喪家

送禮，就忌送雙數。因為誰也不希望壞

事成雙。3、“三”的忌諱“三”與“散”諧

音，寓意不吉。4、“四”的忌諱“四”

與“死”諧音，所以很多地方忌四，凡數

字“四”都在忌諱之列。5、“五”的忌諱古

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時忌農歷五月五日生人。五日忌曬席墊，

忌蓋屋，認為不吉利。6、“七”的忌諱

舊時對婦女有“七出”之條，犯了七條，

男人就要休妻。7、“九”的忌諱一些

地方立夏日秤重時，報數不可報“九”，

以圖吉利。二、與年齡有關的數字禁忌

1、忌諱36歲“三十六”是三國時期破曹

操百萬大軍于赤壁的東吳大將周瑜的享

年；2、忌諱四十五歲相傳包公四十五

歲時，陳州放糧中途遇盜，喬裝忘八，

才逃出險地，幸免于難。因而忌言四十

五歲，多改稱四十四或四十六歲。3、

忌“六十六”。舊時民俗以為六十六歲是

老年人的一個“坎”，“年紀六十六，閻

王要吃肉”，所以就形成了很多與此有關

的習俗。東北一帶老人六十六歲生日

時，要由后輩給他包六十六個餃子，如

果能一次吃完，就預示這個“坎兒”能平

平安安地過去。河南一帶，老人六十六

歲生日時，閨女要送一塊肉來，大概是

為了還上閻王的債。4、忌諱七十三、

八十四俗話說“七十三、八十四，閻王

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不請自己去”，相傳是因為圣人孔子享年

七十三歲；孟子則八十四歲去世。連圣

人都難以逃避，一般人就更不用說了，

所以人們認為這兩個數字是人生的一大

關口。過了七十三，便闖過了一道難關，

可以活到八十四歲；八十四歲又過一關，

則可長壽百歲。5、忌諱逢九俗話說“九

九八十一，財數算盡，后代窮敗”，所以

很多地方忌諱說八十一歲。還有的地方

則忌諱歲數逢九，認為九歲、十九歲、

二十九歲??九十九歲等等為厄關，恐有

病災傷亡禍事發生。這是因為，古代的

數理觀念中，一三五七九為陽，二四六

八為陰；九為陽數之極，物極必反，故

有由盈而虧、由盛轉衰的不吉寓意，所

以民間忌諱歲數逢九。未被簡化前，

“二”有多個詞匯：１、“二傻”：這個詞

表達的意思是指一個人比傻還傻。２、

“二桿子”：單指那些個缺根筋的人。３、

“二百五”：指草包加半吊子的那種人。

4、“二流子”：沒有流氓那么流氓，但比

流氓還下作的人。5、“二＊”：其貶意

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比“牛＊”嚴重得多，比“傻＊”還甚，是傻

得不能再傻的比喻。《中國的風俗習慣》

出自：百味書屋

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