哈薩克文化

２０１５年９月

第３４卷第３期

伊犁師范學院學報（社會科學版）

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｉｌｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）

Ｓｅｐｔ．２０１５

Ｖｏ１．３４ ＮＯ．３

中國哈薩克族國家認同的文化底蘊

羅志佳 ，黃志坤。

（１ 伊犁師范學院新疆哈薩克文化與民族現代化研究中心，新疆伊寧８３５０００；

２昌吉學院社會科學系，新疆昌吉８３１１０（）；３．昌吉學院經濟管理系，新疆昌吉８３１１００）

摘 要：少數民族的國家認同是現代化民族國家構建的重要基石，哈薩克族的國家認同不僅

關乎少數民族地區的穩定與發展，也關乎哈薩克族的現代化變遷。深厚的文化底蘊承擔了哈薩克

族國家認同的文化基礎，睿智的文化品格促成了哈薩克族國家認同的文化適應，積極的文化態度

造就了哈薩克族國家認同的文化變遷。哈薩克族是主動追求文化認知、文化發展、文化現代化、文

化認同的民族，是具有全球視野、世界眼光的民族。獨特的民族性格和民族精神形成了哈薩克族

國家認同的文化底蘊。

關鍵詞：哈薩克族；國家認同；文化；傳統；現代化

中圖分類號：Ｃ９５ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９—１０７６（２０１５）【）３—０（）ｏ】一０４

我國是一個多民族、多宗教、多文化的大國，有

５６個民族守望相助。哈薩克族是新疆少數民族中人

口僅次于維吾爾族的民族，同時也是為數不多的跨

國民族之一。這種同一民族跨界而居的現象有著深

厚的歷史和現實背景。作為新疆少數民族的重要組

成部分，哈薩克族的歷史、現狀和未來都牽動著新疆

乃至祖國的命運。新時期，新疆因其地理位置的獨

特性成為“三股勢力”攻擊的對象，探索哈薩克族國

家認同的命題具有深刻的時代感和價值感。令人欣

喜的是學界理論與實踐研究得出的普遍結論是哈薩

克族的國家認同度較高，而究其原因，這與哈薩克族

在歷史傳統、現代變遷和民族融合中的精神價值追

求、文化發展機遇和文化交往融合是密不可分的。

一

、哈薩克族與中華其他民族在倫理思想、道德

追求、宗教信仰上顯現出一致的傳統文化價值

哈薩克族是中華民族大家庭中的重要成員。“哈

薩克族是在血緣關系上形成的統一的部落，又以生

活風俗習慣、經濟生產的需求形成統一的氏族，以地

理環境形成統一的部落，又以廣袤地域的連接、政治

制度和政權管理的需求形成統一的玉茲，最終在國

家利益的基礎上形成統一的民族。”… ” 在長期的民

族形成史中，哈薩克族與其他民族有著廣泛的歷史

交往，或是互相影響的因素，或是文化本源上的一致

性，使哈薩克族與中華其他民族在倫理思想、道德追

求及宗教信仰等方面顯現出了一致的傳統文化價

值。

（一）哈薩克族宗教演變及民間信仰發展，表現

出哈薩克族文化在宗教上與中華其他民族文化的融

合態勢

哈薩克族歷史上曾經信仰過許多宗教，有早期

的原始宗教和薩滿教，有后期的佛教和基督教、景

教。直至穆罕穆德以伊斯蘭教統一阿拉伯半島后，

伊斯蘭教開始延伸至中亞、河中地區，進而傳人哈薩

克草原。在伊斯蘭教傳播的過程中，伊斯蘭教思想

家亞賽維?阿合買提霍加奠定了近代哈薩克族伊斯

蘭教的發展方向。他的實踐改革使哈薩克族形成了

適應自身民族特色的“哈薩克化”的伊斯蘭教。由于

哈薩克族宗教歷程發展的多樣性，造就了當前哈薩

克族宗教信仰的包容性特點而顯現出當代哈薩克族

的民間信仰。它主要顯現出這樣幾個特點：首先，適

應哈薩克族游牧民族居住的分散性的現狀，伊斯蘭

教在形式和內容上都有一定程度的變通。例如，哈

薩克族禮拜寺和經文學校較少。這種變通并非毫無

原則的簡化，哈薩克族遵行伊斯蘭教的“五項天命”

收稿日期：２０１５－０４—１４

基金項目：國家哲學社會科學基金項目《中國共產黨治理新疆的理論與實踐研究》（１３ｘｋｓ｛｝３７）；新疆哈薩克文化與民族現代

化研究中心課題《新疆哈薩克族大學生的國家認同教育研究》（ｘ３ＥＤＵ０８０１１４Ｃ１５）研究成果。

作者筒介：羅志佳（１９８３一），女，新疆伊寧人，陜西師范大學２０１２級政治經濟學院博士研究生，昌吉學院社會科學系講師，

研究方向：馬克思主義中國化研究；黃志坤（１９９４～），男，新疆哈密人，昌吉學院經濟管理系學生。

２ 伊犁師范學院學報（社會科學版） ２０１５年

（念、禮、齋、課、朝），婚俗、忌食等方面也有著嚴格的

規定。其次，哈薩克族保留著宗法氏族組織。表現

在結果上，就是教派紛爭很少，對財產和遺產的規定

也盡量做到公正和平等。第三，在當代信仰中體現

著宗教發展過程中其他宗教的痕跡，從而顯現出包

容性的特點。例如，哈薩克族還保留著崇拜日月和

敬水火的原始信仰特點，以火堆來給得了瘟疫的動

物驅邪的薩滿教特點，提倡人的懺悔和自我完善的

景教特點，以及棄惡揚善、控制欲望的佛教特點。可

以肯定的是，“變通”的宗教在哈薩克族的歷史發展

中承擔了很大一部分世俗教育和文化傳統的職能與

作用。

（二）哈薩克族習俗中體現著豐富的倫理思想，

與中華其他民族在倫理問題上達到了文化根基上的

一致

哈薩克族在長期的歷史發展過程中，形成了豐

富的倫理思想，即關于倫理、道德等問題的一系列觀

點和看法，主要表現在哈薩克族的婚喪嫁娶、家庭關

系等方面。這些倫理問題與中華其他民族的歷史傳

統有著驚人的一致。“哈薩克”一詞有多種解釋，如：

避難者、脫離者、勇敢的自由人等。哈薩克族生來就

是追求自由、和平、善良、美好的勇敢民族。他們的

倫理思想主要體現在以下幾個方面：第一－，直接表現

在哈薩克族的文學創作之中。哈薩克族傳統文學中

的主要表現形式包括愛情長詩、英雄史詩、傳說、故

事、諺語等，題材大多是歌頌為民族作出巨大貢獻的

英雄，諷刺剝削牧民的巴依老爺，贊美男女之間美好

的戀情，描述代代相傳的文化，等等。例如，哈薩克

諺語“媽媽的好處，得了病你才知道；親家的好處，多

串門你才知道”，就明確肯定了哈薩克族婦女的形象

及哈薩克族尊重長輩的倫理情懷。第二，滲透在哈

薩克族民眾的衣食住行之問。哈薩克族的衣食住行

有著鮮明的游牧民族特色，看似普通的日常生活中

卻包含著豐富的倫理思想，體現了文化的日用而不

知的特性。例如，哈薩克族根據“年齡、身份、輩分、

親屬關系等區別，將食盤分為上等盤、中等盤、末等

盤、親家盤、女婿盤、女兒盤、兒媳盤等類型” ，羊耳

朵分給年紀最小的孩子，蘊藏著讓其聽話孝順等上

盤習俗的具體含意中顯現出了哈薩克族好客、尊老、

愛幼、重家規和親情等倫理思想。第三，以各類禁忌

的方式維持著哈薩克族社會的倫理關系。哈薩克族

社會運行中主要的禁忌有２０余種，這些禁忌以制度

化的方式規定了哈薩克族自我認同的最低標準，也

維系著哈薩克族社會的倫理關系。例如，不能拔草

原上的青草（生態倫理），青年人不許當著老人或父

母飲酒（家庭倫理），不能把騍馬給客人騎（交往倫

理），等等 。。 。這些倫理思想與中華其他民族傳

統的倫理思想有著同根性。

（三）哈薩克族從封建文化向現代文化的轉變過

程，與中華其他民族文化現代化嬗變的過程達到了

一致

現在人們生活的世界是一個全球化的世界，經

濟全球化、政治多極化、文化多元化、社會轉型化等

多維的變遷已經走入了人們的視野。由于知識的積

累和人類對社會反思性的實踐，文化已經成為現代

社會中創意理念、科學反思、設計創新、包裝廣告的

重要參與力量。傳統文化的現代化轉型是整個中華

民族勢在必行的趨勢。而哈薩克族作為中華民族的

一員，也發生了自覺或不自覺的文化嬗變，這說明了

哈薩克族與整個中華民族在文化的內在發生機理上

有著共同的批判性和發展潛力。哈薩克族傳統社會

是父系家長制的結構，在家庭中，對母親、女兒、兒媳

等女性角色是相對壓抑的，甚至有很多包辦婚姻的

現象。例如，“繼婚制”就使女性喪失了自由婚姻的

權利，甚至女性在婆家的地位也是依彩禮多少而定

的。僅以重男輕女的思想來看，傳統的哈薩克族文

化中就有很多封建的成分，是民族文化現代化過程

應該予以改革的。而當前的哈薩克族女性的地位已

經有了相當大的改觀，處處可見哈薩克族優秀的知

識女性，女性在家庭子女教育、社會貢獻等方面的作

用日漸凸顯。這種現代化的過程是隨著時代的變

遷、國家的發展和社會的進步悄然發生的，與中華其

他民族文化現代化嬗變的過程達到了文化發展內在

要求上的一致。

二、哈薩克族在教育、語言、文字及文化產業等

方面出現了多元文化融合的趨勢

哈薩克族在長期的歷史發展沿革中，與其他民

族進行著廣泛的社會交往。他們按照不喪失本民族

特性和歷史傳統的原則，在堅持“小傳統”的基礎上，

積極融入“大社會”中，表現出了教育、語言、文字及

文化產業等方面突出的文化融合現象。這種文化變

遷的現象符合文化發展的一般原則。“每一文化之

內，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會分享

的目的。在對這些目的的服務過程中，每一民族越

來越深入地強化著它的經驗，并且與這些內驅動力

的緊迫性相適應，行為的異質項就會采取愈來愈一一

致的形式。”［４ｌＩ

（一）傳統教育模式與現代教育模式的接軌成就

了多元文化融合的可能性

哈薩克族傳統的教育模式主要有三種：其一是

草原上的教育，大多是口口相傳。這種教育雖然有

文化傳承在形式和內容上的某種局限性，但卻非常

適合傳統哈薩克族社會游牧民族的特點，可謂因地

制宜。其二是經文學校的教育。宗教在傳統教育中

有著十分重要的世俗教育作用和禮法規范功能。但

受哈薩克族游牧、分散等特點的制約，這類場所并不

第３期 羅志佳，黃志坤：中國哈薩克族國家認同的文化底蘊 ３

是傳統教育的主陣地。其三是貴族家庭教育。由于

受經濟能力和人才儲備的限制，這類學校也是偶見

于哈薩克族傳統教育模式之中。隨著辛亥革命打破

封建社會束縛以后，以學校為標志的哈薩克族現代

教育模式得以啟動。民國時期就有哈薩克族的專門

學校設立，尤其是黨的十一屆三中全會以后，哈薩克

族的現代教育呈蓬勃發展之勢。可圈可點的當屬新

疆實行的雙語教育，即在少數民族教育中使用少數

民族語言和國家通用語言同時進行。實施雙語教育

是黨中央關于促進新疆跨越式發展的一項重要戰略

舉措，更是一項重要的民生民心工程。在哈薩克族

現代教育模式產生之后，其傳統教育模式并未消失

而是繼續發揮著十分重要的輔助作用。哈薩克族不

僅是對本民族文化有著深厚感情并具有忠誠的民族

性格的民族，也是有著極強文化適應性、開拓創新、

勇往直前的民族。傳統教育模式與現代教育模式的

接軌而非決裂就很好地證明了哈薩克族融人中華民

族多元一體格局的可能性。

（二）多元文化在語言和文字上的互相借鑒描述

了多元文化融合的現狀

哈薩克族與其他民族的廣泛交往還伴隨著語言

與文字上的互相借鑒。語言學家研究表明，哈薩克

語的語音、語調都隨著其所在地的主體民族的影響

而發生了變化，而其他民族的語言和文字也與哈薩

克族的語言和文字發生了交互作用。這些交互式融

合主要表現在幾個方面：其一，詞匯借貸。例如，定

居在新疆奎屯的哈薩克族以河南方言來進行日常溝

通的現象。其二，語調變化。哈薩克族的語言會隨

著所在地區的習慣和特點發生變化，分別定居南北

疆的哈薩克族甚至在某些詞匯上無法互相理解。而

漢族在使用普通話的時候也帶上了一些哈薩克族的

語音和語調，從而成為“疆普”。其三，語言和文字的

混用。在新疆，隨處可見少數民族相互交流的時候

同時使用雙語甚至三種語言，尤其是現代化的新鮮

事物涌人之時，青少年語言和文字混用的機會更多，

頻率更高。這些語言和文字上出現的相互借鑒表明

了文化融合的自覺過程，文化也因其自然而然的生

發成為哈薩克族國家認同的深厚底蘊。

（三）文化產業在多個領域中的成功運作顯現了

經濟為導向的文化融合趨勢

目前，文化產業這個概念在學界還存在爭議，一

般學者認為，文化產業更多指向商品的產業化，但是

在少數民族中，我們應該使用更加寬泛的概念表

達。文化產業既包括向消費者提供精神產品或服務

的行業，也包括生產、分配、交換和消費文化的一系

列活動 ＿（ 。因此，哈薩克族的文化產業主要涉及

旅游文化產業、演藝文化產業、體育文化產業、娛樂

文化產業、工藝文化產業等方面。新疆哈薩克族聚

居的伊犁、木壘、巴里坤等哈薩克自治地方都有豐富

的哈薩克族旅游資源和獨特的哈薩克族旅游景點。

在景區中，處處可見哈薩克族氈房、花毯、服飾、刺繡

等民間工藝，也可以邊聽冬布拉彈唱，邊看“黑走馬”

舞蹈，還可以在草原上欣賞賽馬、“姑娘追”、摔跤、叼

羊等傳統競技體育項目。這些豐富的文化因素和旅

游資源成功地拉動了當地經濟的迅速發展，也使哈

薩克族文化得到傳播和保護。哈薩克族的民間史詩

和民俗故事不僅通過傳統的口口相傳或阿肯彈唱的

方式得以延續，還在新時期以電影、電視劇等方式成

為文化消費的對象，從而起到了對非物質文化遺產

的保護作用，如《小黑鳥》《哈森與加米拉》等。哈薩

克族傳統的花氈編織、服飾設計、氈房工藝等，不僅

在新疆備受關注，甚至還通過中外貿易洽談會、民間

貿易的方式遠銷國外，以其實用性和收藏價值獲得

中外一致好評。文化產業在哈薩克族社會中的成功

運作已經顯現出了哈薩克族向現代化社會融合的趨

勢和未來。

三、哈薩克族衣、食、住、行等傳統習俗在與其他

民族的交往中展現了普遍的現代化轉向

文化視域下哈薩克族的國家認同是按照哈薩克

族文化的“歷史——現狀——未來”的推演邏輯展開

的：傳統文化價值上的深厚基礎——日常文化現象

中的相互融合——現代化轉向的未來趨勢。探討哈

薩克族在衣、食、住、行等生活領域中出現的現代化

趨勢，就明確了他們與現代社會發展的方向一致性，

也明確了哈薩克族在現代國家構建中的自我認同。

（一）“游牧到定居”生活方式轉型展現了哈薩克

族習俗的現代適應性

傳統的哈薩克族是“馬背上的民族”，１９４９年之

前的哈薩克族社會幾乎是一個宗法封建倫理社會。

受游牧的生活方式限制，哈薩克族出現了與現代社會

不相適應的種種現象。統計數據表明，新疆的天然草

場面積在逐年退化，這與哈薩克族“靠草生計”的天性

形成了巨大的生態反差；由于長期分散而居，哈薩克

族文盲現象十分嚴重，沒有知識和科學的參與，游牧

經濟產出少、效率低，越來越無法滿足哈薩克族社會

運作；由于國家政策導向，為定居的游牧民族提供盡

可能的便利條件，哈薩克族隨著時代變遷慢慢接受了

定居的生活。在２０世紀９０年代，哈薩克族牧民定居

蓬勃發展，展現了哈薩克族在社會主義建設中突出的

貢獻。目前，哈薩克族的定居顯現出一種不完全狀

態，按照定居程度和適應性的程度來分類，基本上可

以分為半定居、村落式定居、插花式定居等形式。對

于傳統游牧民族而言，定居帶來的問題必然存在，例

如農耕、集體養殖等生產方式的變革，現代文明、傳媒

介入等生活方式的改變都會使農牧民感到不適。然

而，現代社會中的哈薩克族都能得到一個普遍的共

４ 伊犁師范學院學報（社會科學版） ２０１５年

識，即傳統游牧經濟已然終結，隨著現代化氣息的逐

漸濃厚，從游牧到定居是一個必然趨勢。傳統到現

代化過程十分復雜，在黨和國家的牧民定居政策的

正確引導下，哈薩克族已經向社會展現了和勇敢、拼

搏、聰明、睿智等民族品格相適應的現代適應性。

（二）合理膳食的意識覺醒彰顯了現代哈薩克族

的新面貌

飲食結構的變化是繼哈薩克族定居現象之后的

又一個巨大改變。哈薩克族的傳統飲食雖然在做法

上豐富多彩，但在食材選擇上相對單調。在歷史記

載中，對肉、奶、面的做法比較多見，例如以煮、炒、烤

三種方法來加工肉類，以羊奶、馬奶、牛奶來制成奶

油、奶豆腐、酥油、奶疙瘩等奶產品，以面來制作馕、

面皮、面片等主食。這些傳統的哈薩克族食品在現

代營養學視角下，出現了幾個主要問題，這些問題也

從某些學者對哈薩克族牧區青少年膳食結構和營養

現狀的分析中可見一斑。其一，喜愛烤制類食物，尤

其是對肉類的烤制，這類食物不利于消化和有毒物

質的分解，更甚者容易致癌。其二，喜愛腌制類食

物，為了保證“索古姆”和酥油不會變質發霉，哈薩克

族群眾會在里面撒大量的鹽。重鹽容易引發高血脂

和高血壓 。其三，愛食肉遠遠勝過蔬菜和水果。在

哈薩克族老年人的飲食習慣中，更明顯地看到他們

對肉食的偏好。這種飲食結構單一的現象容易引發

各類疾病，尤其是“三高”疾病與此相關極大。年輕

一代的哈薩克族在飲食上已經有很大改變，開始接

受新鮮事物，認識到了“合理膳食”的重要性。而混

居在漢族村落里的哈薩克族也有了飲食觀念上的變

化，他們開始注重合理膳食搭配，懂得多吃芹榮和洋

蔥來搭配肉食，也懂得采集田間地頭的蒲公英來降

脂。城市里的哈薩克族年輕人也同其他民族的年

輕人一樣進出肯德基、德克士等快餐廳，薯條、可樂、

雞翅也受到了他們的追捧。雖然這些垃圾食品并非

我們所提倡，但這不可否認地代表了青年哈薩克一

代與時代的接軌。總的來說，合理膳食、營養意識的

覺醒彰顯了哈薩克族融入現代社會的嶄新面貌。

（三）風俗習慣的多維變遷內蘊了哈薩克族的現

代化選擇

哈薩克族的民間習俗變遷展現出多個維度。僅

以婚姻習俗的角度來看，哈薩克族以血緣、地緣為主

的部落氏族社會已經發生了變化，婚姻方式、婚姻場

所、婚禮儀式等等都相應改變。父母做主決定兒女

婚姻轉向了自由戀愛，青年人選擇自己的婚姻的自

由度越來越高。婚姻場所由于哈薩克族牧民定居的

普及化程度提高，從草原來到了城市。傳統的喻薩

克族婚禮儀式包括說親、訂婚、古爾特斯、送彩禮等

婚前禮儀，以及出嫁、迎親等結婚禮儀。現代哈薩克

族婚禮儀式出現了簡化的態勢，某些家庭在婚禮環

節上有所減少，某些家庭在繁復程度上有所改變，尤

其是彩禮的變化值得一提，彩禮已經不再是婦女在

婆家地位的保障，而只是一種親情祝福和文化傳承

的象征。在一些大都市中，哈薩克族青年人甚至出

現了通婚現象。傳統哈薩克族對通婚有著特殊的規

定，一般來說，不同信仰的、不同民族的都不能通

婚。但是在現代化社會自由戀愛的時代，青年人因

為自我尊重選擇了真愛也無可厚非。除了婚禮習俗

以外，哈薩克族的許多傳統習俗都打上了現代化的

印記，從而更好地融入了現代融合性社會之中。

深厚的文化底蘊承擔了哈薩克族國家認同的文

化基礎，睿智的文化品格促成了哈薩克族國家認同

的文化適應，積極的文化態度造就了哈薩克族同家

認同的文化變遷。從全球化的角度來看，未來世界

的文化將是包括民族文化融合在內的各種文化價值

趨同，以及超越文化差異而達到的“文化共識”的結

果。所以主動追求文化認知、文化發展、文化現代

化、文化認同的民族是具有全球視野、世界眼光的民

族，也才能更好地融入國家乃至融人世界。這樣的

推理邏輯從根本上揭示了哈薩克族同家認同的文化

底蘊：文化自知——文化自覺——文化自信——義

化自新——文化自強的文化認同之路。

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【欄目主持：吳孝成】

【責任校對：張建國】