鬼王圣經(jīng)

1.一件特殊的罪。在摩西的律法中，有些罪會招來死刑（如：利二十1～27；民

十八22；參：羅一32）。而在舊約中，罪是有區(qū)分的；無知而犯的罪可以藉獻祭

來潔凈，但故意或“任意妄為”的罪（詩十九13）是心存驕傲而犯，就不能得赦

免。“在一般拉比的著作中”，這種區(qū)分“也很常見”（Westcott）；當(dāng)然，有

些早期的基督教教父亦將它帶進了福音的時代。亞歷山大的革利免與俄利根都認

為，可赦免的罪與不可赦免的罪之間有一條界線，但他們卻不愿作劃分。特土良

則更進一步，他列出一些重大的罪（包括謀殺、奸淫、褻瀆，和拜偶像），認為

是不可赦免的，而其它小罪則可蒙赦免。后人又發(fā)展出較為人熟知的詭辯式區(qū)分，

即“重大的罪”與“輕罪”，以及特定的“七項致命的罪”。可是新約并沒有為

這類人為的區(qū)分作保，“將它應(yīng)用在這里，無疑是時代錯誤”（Dodd）。雖然RSV

將它譯為“一項極大的罪”，NEB譯為“一項致死的罪”，其實約翰究竟是否指

某一項特定的“罪行”，或是指“罪”（如一8），就是“故意犯罪的狀態(tài)或習(xí)慣，

是自決的、持續(xù)的”（Plummer），還很難說。

2.背道。第二種解釋，認為至于死的罪不是某個特殊的罪，甚至也不是“信

心退后”，而是徹底的背道，否定基督、棄絕信仰；現(xiàn)代注釋家，如布魯克、勞

羅伯和托德，都欣賞這種解釋。主張者大半將這幾節(jié)連于希伯來書六4～6、十26

以下、與十二16～17等經(jīng)文，并應(yīng)用于假教師，就是公開棄絕真理、離開教會的

人（二19）。

但是，一個從神而生的基督徒難道會背道嗎？約翰在這封信里明明教導(dǎo)，真

正的基督徒不能犯罪，也就是不會持續(xù)犯罪（三9），更不用說全然跌倒了。下面

他立刻重復(fù)道：“我們知道凡從神生的必不持續(xù)犯罪，從神生的必保守自己，那

惡者也就無法害他”（18節(jié)）。那“不持續(xù)犯罪”（18節(jié)）的人，怎么會犯至于

死的罪（16節(jié)）？再說，約翰剛剛寫到有生命（12節(jié)），且知道這事（13節(jié)）。一

個接受了永遠生命之人，怎么會失去它，而“犯罪致死”（AV）？除非約翰的神

學(xué)自我矛盾，否則那犯了至于死之罪的，顯然不是基督徒。若是如此，這個罪就

不能算背道。我們只能選擇第三種解釋。

3.褻瀆圣靈。這是法利賽人曾犯的罪，是一種故意的否認，睜眼說瞎話，

拒絕已知的真理。耶穌的偉大工作明明是“神的靈”所成就的（太十二28），他

們卻說，這是鬼王別西卜的作為。耶穌說，這種罪今世來世總不得赦免。凡犯這

罪的，就要“擔(dān)當(dāng)永遠的罪”（可三29；參：太十二22～32）。這使他在道德與

靈性上都進入無可救藥的地步，因為他違反自己的良知，故意犯罪。用約翰自己

的話說：“他不愛光，倒愛黑暗”（約三18～21），結(jié)果就會“死在自己的罪中”

（約八24）。他的罪事實上會至于死。換言之，他犯罪的結(jié)果，就是靈命的毀滅，

靈魂至終與神隔絕，就是“第二次的死”，是為那些“名字沒記在生命冊上”的

人預(yù)備的（啟二十15，二十一8）。

但是，有人或許反對說，如果“至于死的罪”是褻瀆圣靈，犯罪的人是硬心

的不信者，約翰怎么能稱他為弟兄？準(zhǔn)確而言，他并沒有這樣說。被稱為弟兄的，

是犯了不至于死的罪的那一位，而對那位犯了至于死的罪之人，既沒有稱呼，也

沒有形容語。不過，假定約翰將這兩位都視為弟兄，我們?nèi)匀灰獔猿郑瑑扇硕疾?/p>

是神的孩子。否定犯了“至于死”的罪之人是基督徒的理由，前面已經(jīng)列出；而

那一位犯了不至于死的罪之人又如何？有一點很重要，但注釋家竟然都沒有注意

到，即：這個祈禱得應(yīng)允，所賜下的乃是生命。這便意謂，雖然他的罪不至于死，

但其實他是死的，因為他需要神所賜的生命。如果一個人已經(jīng)是活的，怎么還能

再給他生命？所以，這個人不是基督徒，因為基督徒都已經(jīng)得著了生命，若犯罪，

也不會落入死亡中。不錯，對約翰而言，“生命”是指與神相交，而犯了罪的基

督徒就不能享受與神相交（一5～6），可是約翰絕不會說，基督徒犯罪就是死，

必須重新接受永生。基督徒已經(jīng)“出死入生”了（三14；參：約五24）。死亡與

審判都已遠離他；他“有生命”（12節(jié)），這生命是他現(xiàn)在到永遠都擁有的。他

可能會跌倒犯罪（二1），但在天上有一位中保（二2）。他需要赦免與潔凈（一10），

可是約翰從未說，他需要再“活過來”，重新“得生命”。

若是如此，那么，犯了至于死的罪或犯了不至于死的罪之人，都是未得永生

之人。兩人都“死在過犯罪惡之中”（弗二1），“仍住在死中”（三14）。兩者

的區(qū)分為，一個可能透過基督徒的代禱而得生命，另一個則將經(jīng)過第二次的死。

他的靈性已經(jīng)死了，將來也會永遠死亡。面對這種嚴重的狀況，約翰才說，他不

鼓勵讀者為這人禱告。

問題還沒有結(jié)束。（如果上述的解釋正確）一個非基督徒怎能被稱為弟兄？

惟一的答案是：約翰在此用這個字，應(yīng)當(dāng)是廣義的指“鄰舍”，或是指掛名的基

督徒，就是自稱為“弟兄”的教會會友。在二章9、11節(jié)中，“弟兄”一字也不

是狹義的，因為凡是恨人的就不是基督徒，而是“在黑暗里”的人。在三章16～

17節(jié)，這個字似乎亦有廣義的可能，那里勸我們要“為弟兄”舍命，并為“窮乏

的弟兄”提供財物。既然基督是為不虔者、為仇敵而死，我們就不能假定，我們

舍命與服事的對象只限于基督徒的弟兄姊妹，我們的愛心只對他們付出。在耶穌

的教訓(xùn)中（太五22～24，七3～5），也可看到弟兄廣義的一面，“你稱為弟兄的

人，不是因他所具備的特性與地位，而是由于你對他有那一份情感”（Candlish）。

雅各書類似的經(jīng)文（五19～20）也支持這個觀點。

如果約翰所說至于死的罪，是指假教師而言（許多注釋家都相信這個說法），

以上的解釋就可以更進一步得到肯定。在約翰的看法中，這些人不是背道者，而

是假冒者。他們不是真的“弟兄”，得過永生，后來又丟棄。他們乃是“敵基督”。

既然他們否定子，就不會有父（二22～23；約貳9）。他們乃是魔鬼的兒女，不是

神的兒女（三10）。不錯，他們從前曾是教會的會友，也曾經(jīng)被稱為“弟兄””，

可是他們離去了，這便證明他們“不是屬我們的”（二19）。既然他們拒絕子，

就放棄了生命（五12）。他們的罪必然導(dǎo)致死亡。