制度倫理化

[新視覺倫理性]制度的倫理性

正義是人類社會永恒的主題。它既是構建合法社會制度的理

論基礎,也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學、政治

經濟學和倫理學中,自古至今,歷久常新,成為哲學家、思想家探究

的根本問題。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰-羅爾斯

的《正義論》(1971年),從公平正義入手,全面系統深刻地論證了

自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題,力

圖為現代西方社會重建“公平正義”的道德基礎。他的學說,對西方

政治哲學產生了重要的影響,引發了西方學界對“公共理性”與社

會行為、個人權利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社

會多元與社會統一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的

廣泛討論,從而形成了當今西方社會政治哲學的大繁榮局面,以致

人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”

開始的標志。筆者認為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種

“國內社會”，但是對于處在社會轉型時期的中國來說，回顧和探

討他關于公平與正義、平等與效率等一系列觀點，并對我國的社

會先行制度作出合理的反思，對我國社會的發展將大有裨益。

一、對《正義論》的邏輯清理

1、公平正義原則及優先性

羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態”(類似于“自

然狀態”)出發,推出正義的兩條根本原則。第一條原則:“每個人都

在最大程度上平等地享有和其他人相當的基本的自由權利。”第

二條原則:“社會和經濟的不平等被調解,使得(1)人們有理由指望

它們對每個人都有利;并且(2)它們所設置的職務和崗位對所有人

開放”。羅爾斯的第一條原則簡稱為自由原則,這一原則保證了人

們享有平等的自由權利。羅爾斯認為正義的核心就是平等,在他

看來“正義即公平”。具體來說:“公平”是指社會權利、利益的公平

分配。羅爾斯把社會成員所承擔的責任、義務和享有的權利統稱

為基本利益。可見,平等地享有自由權利,是羅爾斯正義論的首要

原則。第二條原則簡稱為差別原則。它規定了經濟和社會福利領

域的不平等權利的適用范圍和條件,要求社會利益和經濟利益的

不平等分配應該對處于社會最不利地位的人最有利。這條原則實

質是要求國家應對社會成員的社會經濟差別予以調節,使之最大

限度地改善最差者的地位。在這兩條原則中,自由原則是首要原

則,差別原則是建立在自由原則基礎上的,從屬于自由原則的。只

有在貫徹自由原則的前提下,才能貫徹差別原則,決不能以犧牲前

者來滿足后者。

2、對公平正義原則的論證

羅爾斯對上述兩個原則的論證顯得繁瑣和迂回，然而這并不

能夠成為我們忽略這部分的原因。羅爾斯所提出的正義論，可能

并不是最完美的結論；因為可能有人會提出類似的結論，這些結

論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有

相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常

艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們

還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有

這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，

才能夠避免一些錯誤的或無理的批評，因為羅爾斯在正義論中的

論證體系是非常嚴密的，在邏輯上是完全沒有問題的。

（1）原初狀態的設計。原初狀態相當于社會契約論中的自

然狀態，它在歷史上并不真實存在，而只是在思維中的一種狀態，

這好比牛頓力學第一定律中的理想環境，雖然它難以滿足，然而

由它所得出的結論卻對現實有巨大的作用和參考價值。這可能就

是社會契約論學家要設定自然狀態，羅爾斯要提出原初狀態的原

因。羅爾斯是這樣定義原初狀態的：“它是一種期間所達到的任何

契約都是公平的狀態，是一種各方在其中都是作為道德人的平等

代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的

狀態。”

a、正義的環境。“正義的環境可以被描述為這樣一種正常條

件：在那里，人類的合作是可能和必需的。”羅爾斯認為，人們愿

意進行社會合作的理由是社會合作使所有人都能過一種比他們

各自努力、單獨生存所能過的生活更好的生活，這是利益一致的

方面；然而，人們誰也不會對怎樣分配由他們的合作所產生的較

大利益無動于衷，因為他們都在追求自己的目的，總是希望獲得

較大的份額，因此產生又利益沖突。這就引出正義原則的必要性：

恰當安排社會合作所產生的利益。正義的環境就是產生這些必要

性的背景條件，即人們在進入社會合作之前所處的是怎么樣的環

境。

羅爾斯認為正義的環境主要有一下的一些主客觀條件。第一，

眾多的個人在確定的地理區域內生存，他們的身體何精神能力大

致平等，差別不大，沒有任何一個人可以壓倒其他所有人的人，

每個人都是易受攻擊的，每個人的計劃都容易受到其他人的合力

的阻止。第二，在學多領域中都存在一種中等程度的匱乏，自然

資源和其他資源并不是非常豐富以至合作的計劃成為多余，同時

條件也不是那樣艱難，以至有效的合作也終將失敗。第三，處在

正義環境中的各方在知識、思想、判斷方面是有缺點的，即他們

的知識是不完全的，推理記憶和注意力受到限制，判斷容易受到

渴望、偏見、私心歪曲。正是這些缺點不但造成了人們有不同的

生活計劃，而且在哲學、宗教信仰、政治和社會理論上存在分歧。

最后，羅爾斯假設各方對別人的利益不感興趣，即“相互冷淡”

（mutuallydisinterested）。相互冷淡的假定意味著各方一方面不

是仁愛和無私的利他主義者，總是去考慮照顧別人的愿望和別人

“好”的觀念；另一方面，他們又不是追求個人特殊利益的利己主

義者。至此，背景的假設基本完成。

b、無知之幕（veilofignorance）。原初狀態目的在于建立一

種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，

也就是試圖通過程序上的正義，達到實質上的正義。“我們必須以

某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們

利用社會和自然環境以適應他們自己的利益。”（136）基于此，

羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。

無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他

們不知道自己的社會地位，他的階級出生，也不知道他的天資如

何，他的體力智力如何，即不知道自然天賦和社會出身；沒有人

知道他的個人價值觀念，甚至他的心理特征；各方不知道這個社

會的經濟或政治狀態，或者它能達到的文明和文化。但是他們知

道自己正受環境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般

知識。

無知之幕的假設，使原初狀態擺脫了歷史和現實的性質而成

為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成

為抽象的、一般的的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自

然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖

突因素。這就使契約已完全不是現實的契約，訂立契約的行為變

成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而

是在一個人的腦子里進行。（參考書141）例如，一個知道自己富

裕的人可以視累進稅制為不