王維的鳥鳴澗

讀王維《鳥鳴澗》有感

《皇甫岳云溪雜題》是一組以友人所居環境為題材的山水詩，其第一首是

《鳥鳴澗》。關于這首詩，人們有好幾種理解。筆者主要想從的內容的意境方

面談談自己認識。

第一種理解。“人閑桂花落，夜靜春山空。”點明了時間：春夜;突出了周

圍環境特點：靜。由于靜，才使人感到山谷的空曠幽雅;由于靜，才使人連桂花

飄落的情形也感覺得特別清楚。“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這里寫了幾種

景物：月、鳥、澗，突出寫月明。由于月明，才使人產生外出游逛之情;由于月

明，才把山鳥從巢中驚起;由于月明，才把山、澗照得如同白晝;由于月明，才

使山鳥在澗邊時時鳴叫。“時鳴”二字，說明作者并非一時而是久久地欣賞著

這春夜月下的一切，表現出他對這靜謐夜色的喜愛和留連。這鳥聲在春山空谷

間依稀回旋，婉轉清脆，更突出了山的空曠，夜的寧靜：宛如在這春山月下奏

出一支悅耳動聽的“夜鳥鳴澗曲”。鳥聲劃破這春夜之靜，更反襯出這春夜之

靜，為這春夜之靜添了傳神的一筆，使人更覺此時此地此境的心曠神怡。這種

以動襯靜的反襯手法之妙，使人自然而然地聯想到六朝王籍《入若耶溪》詩中

名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”王籍所寫是白日景致，王維所寫是月夜

景致，二人詩各有千秋，而表達時所用相反相成的手法，則是一脈相承的。這

是對此詩的第一種理解。

然而這里卻存在著矛盾：詩中所寫桂花，一般秋季開花。民歌“八月桂花

遍地開”，“中秋佳節桂花香”。農歷八九月，多屬白露、秋分、寒露、霜降

時節，桂花一般在此中晚秋時節竟相開放。古人作品寫到桂花，也都與秋相

關。如李賀詩“畫欄桂樹懸秋香”(《金銅仙人辭漢歌》)，柳永詞“有三秋桂

子，十里荷花”(《望海潮》)。這些詩歌中都把桂花與“秋”聯系在一起，可

是王維此詩中卻把“桂花”與“春山”、“春澗”聯系在一起，著兩個“春”

字明點其為春天而非秋天，這不是與事理相矛盾嗎?

第二種理解。中國社會科學院研究所編選的《選》是這樣注釋的：“‘桂

花’亦稱木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫當是春日發花的

一種。一說是冬天開花的桂，春深花落。”這樣，這個矛盾算是圓滿解決了。

這是對此詩的第二種理解。

但若細細推敲，問題卻仍然存在。查《辭海》：桂花一名木犀，是一種常

綠木或小喬木。書中引《本草綱目》：“時珍曰：‘巖桂’俗呼為木犀，其花

有白者名銀桂，黃者名金桂，紅者名丹桂。”書中還引《南方草木狀》，也說

桂有三種如上。這里有銀桂、金桂、丹桂幾個品種之分，卻未有春桂、秋桂、

四季桂之分。當然，經人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各類品種

的。但是，本詩作者是唐朝人(公元701—761)，距今一千多年。是否在一千多

年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之類品種之分呢?看來很難確定。此外，桂花

是絮狀花，很小，它萎謝零落時，人們一般是難于察覺的;既落，則必有一定程

度的風;而有風，則與下句“夜靜”之“靜”有點不和諧了。至于“一說是冬天

開花的桂，春深花落”的說法，對于北方氣候特點來說(大王維當時尚未到過南

方)，也是毫無科學根據的。在寒冷的北方，“冬天開花的桂”，直開到“春深

花落”嗎?看來這種說法也是經不起推敲的。

第三種理解。《唐代絕句賞》一書，(劉學等著，安人民版)中認為把桂分

為春桂、秋桂、四季桂等“這種考據不免拘泥”，認為王維詩所注意的是詩歌

的形象性。“詩中之所以寫桂花，而不寫別的花，是因為桂花夜來特香，而且

習慣上，人們總是把它與明月的形象緊密聯系在一起(在傳說中，月里還有一株

桂樹呢)。詩中寫月夜，出現桂花，使人感到很和諧。《夢溪筆談》里有這樣一

段記載：‘書畫之妙，當以神會，難可形求也……彥遠評畫，言王維畫物多不

問四時，如畫花，往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫一景，余家所藏詰(王維)畫

《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應手，意到便成，故造理如神，迥得

天意。此難可與俗人論也。’這段話對于理解王維此詩中寫的桂花有啟發。用

現代文藝理論語言說，就是藝術的真實并不等于生活的真實。”(見該書第

92—93頁)

顯然，這里文章作者的意思是：王維寫作此詩，是運用了聯想的手法，把

桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥音之美，有機地組織在一起，構成一個美

妙和諧的意境，使人讀后得到一種賞心悅目的藝術美感，這種見解是頗有見地

的，它把我們對文學藝術的欣賞的眼界，引向了文學藝術作品的.創作原理方

面，把我們的思想認識提高到一個理論的高度。這樣來欣賞、理解、分和研究

文學藝術作品，對提高人們的認識水平確實是大有益的。這是對此詩的第三種

理解。

這種理解有了理論的高度，然而在具體分時卻是不能完全落實的，有些地

方未免失之牽強。因為第一，王維的詩并不等于他的畫;第二，此詩與同一組其

它幾首詩一樣，應是寫景的小詩，按理也應該是寫實的，但若寫實詩把當時并

沒有的東西(桂花)硬湊進來，這豈不失去了它的寫實性，變得不倫不類了?因而

這種說法似乎也仍有經不起推敲的地方。

第四種理解。其實，王維這首詩里“桂花”，非指植物桂花樹，而是指的

明月之光。古人作品中往往把“明月”和“桂”聯系在一起，“桂”每每借指

明月。“桂花秋皎潔”(沈約《登臺望秋月》)，顯然指的是明月之光。“玉輪

軋露濕團光，鸞相逢桂香陌。”(李賀《夢天》)其中的“桂香陌”，即月中桂

花飄香的道路，此借指月宮。這是由有關傳說、典故轉相借代的。相傳月中有

桂樹，故月亮又稱“桂魄”，月宮又稱“桂宮”。“桂魄飛來光射處，冷浸一

天秋碧。”(蘇軾《念奴嬌?中秋》)傳說月宮中還有、玉兔等，有時一并提到。

如“古祠近月桂寒，花墜紅濕云間。”(李賀《巫山高》)又“利維何，而顧兔

在腹?”(顧兔在月亮肚子里，這對月亮有什么好處?見屈原《楚辭?天問》)傳說

中月宮的桂樹是很高大的。如黃庭堅《念奴嬌》詞：“打碎珊瑚，爭似看，仙

桂扶疏橫絕?”《酉陽雜俎》中即說桂樹有五百余丈，還傳說謫仙吳剛(吳質)在

月中砍桂樹。如詩：“卻月中桂，清光應更多。”(《一百五日夜對月》)又李

賀詩：“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”(《李憑箜引》)又辛棄疾詞：

“卻桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)據《南部新書》：“杭州靈隱

寺多桂，寺僧曰‘此月中種也。’至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗得。”

寺僧當然是自神其說，煞有介事，然而在流傳時卻免不了越傳越神。如在王維

之前的宋之問《靈隱寺》詩：“桂子月中墜，天香云外飄。”又《留題天竺靈

隱二寺》詩：“宿因月桂落，醉為海榴開。”注云：“天竺嘗有月中桂子

落。”(見《全唐詩》)白居易《憶江南》詞：“山寺月中尋桂子”，柳永詞

《望海潮》中“有三秋桂子”等，都與此有關。從上述所引詩文中，我們可以

清楚地知道，古人寫月亮時往往會把它與月中桂樹等傳說聯系在一起。王維這

首《鳥鳴澗》中的“桂花”，也應當是用此典故。

據此，筆者以為原詩首句有些版本作“人閑桂花落”當有誤，本應當作

“人間桂花落”。因古代“”字又寫作“”，“”與“間”二字形近易誤，且

古時“”與“間”二字也多通假互用，不足為奇。中華書局校刊本《王右丞集

箋注》首句即作“人間桂花落”。朱東潤主編《中國歷代選》(中編第一冊)中

也作“人間桂花落”，其注釋道：“人間句：‘桂花落人間’的倒文，意為月

光照亮了大地。古代神話傳說月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱

桂魄。桂花，即月華。花、華同。”

如此，則這首詩首句寫的是明月之光，與后面“月出”句相互照應：一寫

月華普照大地的總景，一寫月出之后的影響情形，二者并無矛盾，亦無意思的

重復，而是前有交代后有照應的。與前幾種說法相比，這種說法中缺少了帶有

欣賞者主觀感情的“人閑”的描寫，也缺少了桂花芳香的味覺之美及那種桂花

飄落時的那種清幽感，但卻運用了浪漫主義的聯想手法，由地下聯想到天上，

由山野聯想到仙境，由人間聯想到月宮，意境開闊，想象奇麗，景致幽雅，全

詩形成了一種耐人尋味的美妙境界。詩首句寫明月之光，遍灑人間，一瀉千里;

次句寫月夜春山，一片幽靜，空曠宜人;三四兩句寫了月下山鳥，驚起忽飛，時

時鳴叫;也寫了月下春澗，澗月相映，水聲潺潺。全詩短短二十字，詩中卻有靜

有動，有色有聲，有物的和諧，也有人的怡悅，有自然風物之美，也有作者主

觀感受之美。它既是一首抒，也是一幅山水畫。詩中春月、春山、春澗等景物

相互交織在一起，明滅隱約，很自然地構成一幅“春山月澗圖”;其中又織以清

脆悅耳的春鳥之鳴，襯以澗中潺潺流水之聲，娓娓婉婉，動人心扉，于是又仿

佛和諧地奏出了一支優美的夜曲。詩中以動襯靜，以音樂之美配畫意之美，讀

后使人更覺春月的皎潔，春山的空曠，春夜的靜謐，春澗的幽雅，春鳥的動

聽，一切景物都那么和諧得體，優美宜人。詩題作“鳥鳴澗”，大就是本于這

種意境的罷。

王維是詩人，又是畫家，他擅長音樂，又信奉禪理，能以繪畫、音樂之理

通于詩。他善用精煉而自然、準確而又富于特征性的語言來寫詩，雖然著墨不

多，但卻形象鮮明，構成悠遠而優美的意境。蘇軾說：“味詰之畫，畫中有詩;

味詰之詩，詩中有畫。”(《題藍田煙雨圖》)這首詩就是把繪畫藝術之美和音

樂藝術之美融為一爐，把浪漫的藝術想象和清靜的禪理之宗匯成一體，創造出

優美意境的一個典范。