家庭地位

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論中國婚姻家庭中的女性地位

篇一：從婚姻法發展看中國女性地位變化

變故易常，桂馥蘭馨

——從婚姻法發展看中國女性地位的變化

目錄

緒

論.............................................1

一、婚姻法的發展歷

程.............................1

（一）民國立法婚姻中的變

革.......................1

（二）現代婚姻法中的創新與突

破...................3

二、女性地位變化在婚姻法中的體

現.................6

214

參考文

獻.........................................9

婚嫁，男人為女人而婚，女人為自己而嫁。因其是生育

后代的前提，是男女結好的表現，婚姻幾乎成了和幸福一樣

永恒的話題。隨著光棍節的到來，剩男的問題再次被提起，

由于現今社會性別比例嚴重失衡，我國男女比例達到

117:100，使得男方處于選擇中的被動方，女性地位相比以

往大大提升。而在近代中國，女性在婚姻中地位很低。作者

試圖從婚姻法的發展，對民國時期和現代中國女性的地位變

化，主要通過文獻研究法進行分析，關注現象背后的思考和

啟示。

一、婚姻法的發展歷程

（一）民國婚姻立法中的變革

隨著傳統社會的穩步發展，較為固定的婚嫁習俗逐步形

成，并一直沿襲到近代。近代婚姻仿古制，結婚是一種家族

行為，要遵循“父母之命”，體現家長的意愿，婚姻的主要

目的是“上以嗣宗廟，下以繼后世”，為家族傳宗接代。①

傳統社會的婚嫁習俗具有極大的剝削性和強制性，女性在婚

姻中的被動狀態，較低的社會地位也使其保受壓迫。

晚清時期，由掌握新知識的新式學生首先發起了婚嫁習

俗的改革嘗試。隨后在辛亥革命對封建包辦婚姻的有利沖擊

下，婦女的婚姻觀念和婚姻狀態也隨之起了變化，“男女權

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利均等”、“實行一夫一妻制度”、“禁止無故離婚”等規定逐

步被提出、確立。民國時期人們①楊劍利著：《女性與近代

中國社會》[m]，中國社會出版社20XX年版。

的婚戀習俗和模式處于新舊交替、逐漸變革的狀態中，

這種狀態在當時不同政權的立法上也有相應的體現。

1.在民國十九年婚姻法頒布以前，婚姻法草案五易其稿，

就五部草案的具體法律制度而言，訂婚制度從無到有；近親

不婚明確規定，僅就具體范圍略有差異；結婚制度分有儀式

婚和法律婚兩種；夫妻身份制度規定存在差異，民19年草

案規定“妻以其本姓冠以夫姓，以夫之住所為住所，子女從

父姓，未成年者，以父之住所為住所；贅夫以其本姓冠以妻

姓，以妻之住所為住所，子女從母姓，未成年者以母之住所

為住所”；夫妻財產制度分有共同財產制和財產分別制，雖

立法技術尚欠完善，但仍有很大進步。

2.在草案交付審議之后，經過修改，于十九年十二月二

十六日公布至二十年五月五日始施行，此便是南京國民政府

之婚姻法。作為中國近現代史上第一部頒布實施的婚姻法，

其在中國近現代婚姻家庭法制史乃至近現代中國法制史上

的重要地位是不可忽視的。在立法原則上，南京國民政府婚

姻立法都不同程度的體現了男女平等、一夫一妻、婚姻自由

等反封建婚姻家庭制度原則。例如：關于離婚條件，根據《中

華民國民法》第10449和1052條的規定，已經從根本上打

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破傳統法律及歷次民律草案寬于男而嚴于女之陋習。又如在

“婚姻效力”一節，增設“夫妻財產制”，在某種程度上保

護了婦女在家庭中的合法地位和財產權益，對于財產的所有

權具有了法律依據。同中國傳統的“夫妻一體主義”（實質

是夫權主義）、“不得有私財”的婚姻家庭制度

相比，具有一定進步意義。②但在該法中，仍有些問題

采用了折中的辦法尋求過渡，如法定婚齡的規定中，由父母

主婚的年齡期間越來越小，但從性質上看，依然是父母主婚

為主。又如婚姻法第983條第一項第三款規定表兄弟姊妹不

受近親不婚的限制，也反映了國民政府婚姻法對長久以來近

親結婚習慣的妥協。同時，婚姻法中還保留部分舊習，包括

出于對父權和夫權的維護保留下來的冠性義務和同居義務；

婚姻法第1123條第三款規定“雖非親屬而已永久共同生活

為目的的，同居一家者，為家屬”為妾制預留合法空間。

3.中國共產黨在民國中后期也積極頒布了婚姻法律，以

維護婦女權益，推動其領導下的婦女解放。1931年和1934

年，中華蘇維埃共和國中央執行委員會相繼發布了《中華蘇

維埃共和國婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國婚姻法》，明

確規定廢除一切包辦強迫和買賣的婚姻制度、禁止童養媳、

離婚自由、保護婦女和子女的合法權益等。1944年的《修正

陜甘寧邊區婚姻暫行條例》和1946年的《陜甘寧邊區婚姻

條例》也同樣對自由離婚問題進行規定，充分體現了保障婦

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女切身利益的原則。

（二）現代婚姻法中的創新與突破

新中國成立后，我國婚姻法大致經歷了三個不同的發展

階段。

1.第一個階段是1950年婚姻法的頒行和新中國成立初

期的貫徹婚姻法運動。1949年9月，《中國人民政治協商會

議共同綱領》莊嚴地宣布：“中華人民共和國廢除束縛婦女

的封建制度，婦女在政治②王新宇：《民國時期婚姻法近代

化研究》[D]，中國政法大學20XX年。

篇二：中國女性在婚姻家庭中的變化

中國女性在婚姻家庭中地位變化

摘要：

中國歷史上，婦女在社會中的地位隨著社會的轉型一直

發生著變化，而我們可以看到的是，社會地位影響著女性在

家庭婚姻中的地位，同時，女性對婚姻家庭的觀念也不斷發

生改變。母系氏族社會中，女性享有很高的社會與家庭地位；

父系氏族社會中，男性成為了社會與家庭的主宰，女性淪為

附庸；奴隸社會與封建社會中，女性成為傳宗接代的工具，

甚至男性的玩物；而當今社會，女性在婚姻家庭的地位逐漸

提升，觀念上也追求男女平等。

關鍵字：

女性，婚姻家庭，地位，變化

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引言：

所謂婚姻乃人生大事，尤其對女性而言。中國有句俗話

——男怕入錯行，女怕嫁錯郎，這句話充分地說明了婚姻家

庭對一名女性的重要性。探究女性在婚姻家庭中的變化對女

性學有著重大意義。

正文：

大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原

始社會便進入了母系氏族社會。在母系氏族社會中，女性在

社會生產中居于主導地位，世系按母系血9緣計算。女性是

家族的領導者，子孫歸母親所有。母系氏族社會女性負責生

產，是農業、畜牧業、制陶業、紡織業的主要發明者，而男

性負責狩獵，沒有突出的作為。因此奠定了女性在社會與家

庭中的主導地位。女性在社會與家庭中受到高度尊重。

隨著社會生產力的發展，男性在生產中逐漸占據主導地

位，母權制漸漸過渡到父權制，父系氏族逐漸形成。在父系

氏族時期，氏族以父權為中心子孫皆歸父親所有。男性成為

生產經濟領域的主要生產力量，而女性的生活勞動則局限于

家庭之內，以家庭勞動和家庭副業為主，除了生兒育女之外，

還負責紡織、炊煮等家庭勞動。從此，女性在社會和家庭中

退于從屬地位。

社會進一步發展，人們的勞動出現了剩余，奴隸社會逐

漸代替了原始社會。歷史不斷發展，又進入了封建社會。但

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是父權制并沒有動搖，甚至逐漸的加強。在這段歷史中，女

性在婚姻家庭生活中的地位逐漸下降，在婚姻家庭中，女性

變得沒有任何地位。

封建社會中，女性在家庭中受到男性的統治，沒有任何

的地位可言。“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。”一句話概

括了封建社會時期女性在婚姻家庭中的一生。在中國傳統思

想中，總有重男輕女的觀念。《詩·小雅·斯干》最后兩章

說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤

喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，載寢之地，載衣之

裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”意

思是說，生了兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，

讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他

將來高官厚祿，可以振興家業。而生了

女兒，只能用布包起來，將她放在地上，給她玩紡錘，

只要她將來能操持家務不用父母擔心就行了。可見女性從一

生下來就不得人歡喜，可以猜測其在家中的生活地位是何等

低微。

舊時女性在婚姻大事中不由得自己做主，婚姻必須經過

父母之命，媒妁之言才是合法的婚姻。婚姻在舊時的目的是

為了傳宗接代，也就是女性出嫁不是因為感情而是為了為男

方家族傳宗接代，可見在封建社會，女性很多時候成為了男

性延續后代的工具。

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出嫁之后，在婆家也依然沒有地位，甚至更低了。出嫁

時的嫁妝也不能自己支配。《唐律》規定妻子嫁妝所有權屬

于丈夫；明清法律規定女子嫁妝由夫家掌管；寡婦改嫁時財

產由前夫家處置。可見不僅是思想上，在法律上，女性的婚

姻家庭地位也受到了欺壓。

由于婚姻重在宗族的嗣續，于是一夫多妻便成為了古代

的通例。平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養妓，而帝王更

是妻妾眾多，女性基本沒有獨立人格。從《紅樓夢》中可以

看到，幾乎每個男主人都有妻有妾。而女性卻必須恪守貞潔

觀：一女不事二夫，必須從一而終；丈夫死后，女子要為丈

夫守節，寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。可見在封建

家庭婚姻中，男女

之間的不平等。

封建社會中，女子在婚姻家庭中幾乎沒有地位。近代以

來，隨這西方資產階級思想的傳入，女子解放運動興起。女

性為自己的幸福作出了許多的抗爭。太平天國開始，便提倡

男女平等的思想；維新運動時期興起了婦女學說，在那之后

興起了許多女權運動，康有為在《破實理公法全書》中對傳

統婚姻進行了批判；辛亥革命之后，婦女運動走向深入，提

出了“禁止納妾蓄婢”、“婚姻自由”等要求；新文化運動時

期，輿論界對女性的解放問題給予了前所未有的關注，女子

解放由理論轉向行動，此時期婚姻家庭問題是人們關注的焦

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點，有一些著名的女作家，如冰心、張愛玲等以愛情、婚姻、

家庭等為題材，反對封建婚姻和舊道德；五四運動時期，提

出了“男女平等”、“以尊重人格的觀點尊重婦女”的要求，

很多有名人士，如魯迅、李大釗、毛澤東等都提出應承認女

性在婚姻家庭生活中的重要地位。

隨著婦女運動的興起，女性在婚姻家庭中的地位有了一

定的提升，近代出現了一大批女知識分子，她們提倡婚姻自

由，男女平等。二十世紀初，在廣東地區出現了“自梳女”，

她們反抗傳統婚姻，不愿出嫁。“自梳女”的出現是近代女

子反抗舊時婚姻的表現。近代的婦女運動雖然沒有從根本上

推翻傳統兩千多年的女性在婚姻家庭中的地位，但是在一定

程度上使得女性在婚姻家庭生活上的地位得到巨大的提升。

新中國成立以來，法律上給予了女性平等的地位，保護

了女性的婚姻家庭地位，自由戀愛的婚姻也漸漸成為了主流，

不再是受父母之命。

改革開放以來，西方思想逐漸傳入中國，人民的思想等

到了空前的解放，女性的婚姻家庭地位不僅受到了法律的保

護，也受到了社會的尊重。女性在婚姻家庭中的地位基本與

男性平等。中國傳統中，孩子的姓都必須跟隨父親，然而在

新

婚姻法中規定：兒女可跟隨父姓，也可跟隨母姓。從這

一條中，可以看出，女性在婚姻家庭中已經不低于男性了。

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中國是有著兩千多年傳統文化的國家，要完全推翻傳統

思想不是件容易的事情，在某些程度來說，女性在婚姻家庭

中國的地位仍沒有得到完全解放，有些地區人存在著重男輕

女的現象。另外，雖然現在很多家庭的家務活都由夫妻兩人

共同承擔，但大部分家庭家務還是由妻子承擔，女性不僅要

在外工作，還要承擔家務，這也是一種由于傳統思想影響的

不平等現象。中國女性在婚姻家庭中地位的完全解放仍需要

時間的沉淀。

但是有些現象并不是由于不平等所導致，比如在家庭中

帶孩子總會是母親。男女在生理和心理上有著本質上的差別。

男女性組成了整個社會，有著原則上的分工，如果所有的事

情都達到了平等，是不是男女之間就沒有差別了呢？

篇三：中國女性在家庭中地位的變化

中國女性在家庭中地位的變化

數千年來，中國的女性一直扮演著社會的弱者角色。封

建統治者以各種手段控制婦女，從肉體到精神對婦女極盡摧

殘，導致婦女于愚昧、軟弱、無知無識、任人擺布的狀況。

提到女性，必然要和女兒、妻子與母親這三種角色聯系

在一起。本文將主要論述中國女性在家庭中的地位變化。女

性家庭地位內涵的界定有很多種，反映女性家庭地位的指標

呈多元化。“女性在家庭中的地位即是女性整體社會地位的

縮影，反映在女性家庭地位與社會地位的一致性；同時，它

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又有別于社會地位，女性的家庭地位是相對于家庭中的男性

成員特別是相對

①丈夫而言的男女兩性間地位的比較概念。”

中國傳統主流思想講究“三綱五常”，其中就有兩條“父

為子綱”、“夫為妻綱”。在父權制社會里，作為子女，必須

要聽從父親長輩的安排；而在男權社會里，女性又必須接受

丈夫的命令。因此，在中國傳統社會中，女性可以說是受父

權和男權的雙重壓迫的，居于一種從屬地位。

中國古代，女性沒有成親之前和父母生活在一起。在家

庭生活中，女兒的地位可以說是相對較對較低的，甚至弟弟

的地位也在其之上。如果父親去世，女兒還沒有出嫁，那么

家中的事宜全部要聽從兄弟的安排。以前看電視劇上的大家

小姐，左呼右喝，以為其家庭地位應該是不低的。有一次去

揚州游覽個園，看到繡樓才意識到女性的悲慘，即使生在豪

門也不例外。繡樓全然不是想象中的環境優雅，花紅竹翠，

玲瓏別致，而是給人一種逼仄、凄涼的感覺。少女13歲登

繡樓，一直到15歲出閣，期間繡樓的鑰匙一直由父親保管。

別說大門不出二門不邁，連樓也很少下去，每天能做的事就

是彈琴賦詩做女紅。繡樓讓我們看到男尊女卑的倫理綱常即

使在建筑上也表現的如此突出。

女性成親后嫁到夫家，那一切就要聽丈夫的。外面的事

由男人負責，女性的主要任務就是做家務、服侍老人。最明

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顯的是，在家庭生活中，男人可以納妾蓄婢，女人就要從一

而終。有了孩子后，女人不僅為人妻還要為人母，要負起養

育孩子的責任。就母親這一視角來說，女性在家庭中的地位

是有所提升的。如《紅樓夢》中的賈母，丈夫過世，作為老

祖宗，在家中，可以說她的地位是最高的，可這種地位也僅

限于情感上，并不是現實意義上的權力。賈政作為賈府的主

人，才是權力的真正中心，而賈母終究是附屬品。

“長久以來，西方的女權主義者們都在爭論究竟是經濟

壓迫還是文化統治構成了性別不平等

②的根本原因。”就古代中國來說，這兩者因素都占了

一定比重。在經濟壓迫方面，女性在

家庭生活中長期處于家務勞動的狀態，身心被家庭所束

縛，根本無法為家庭創造如男性一般可見的、具體價值。用

馬克思主義女性主義的觀點看，經濟基礎決定上層建筑，無

法創造產值，那么家庭地位注定是低的。另一方面，如前文

所述，中國的傳統文化貶低女性，孔子說“唯女子與小人難

養也”，女性在家庭中的地位可見一斑。

而近代以來，在西方資產階級思想的影響下，女子解放

運動興起。

1851年爆發的太平天國革命運動，樹起了中國婦女解放

運動的莊嚴旗幟。“凡分田照人口，不論男女”的平均分配

原則是一項破毀男尊女卑的堅固藩籬的實踐活動。戊戌變法

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以后，中國也萌發了資產階級的女權運動。康有為、梁啟超、

譚嗣同等人撰文著書，進行婚俗改革，大力提倡婦女解放。

康有為在《破實理公法全書》對傳統婚姻進行了批判，他認

為“男女之約，不由自主”而由“父母定之”、“男為女綱、

婦受制其夫”、皆“與幾何公理不合，無益人道”。同時康有

為要求取消家庭，設立“育嬰堂”、“養老院”等社會機構承

擔一切家庭職能，為婦女走出家庭、擺脫束縛提供了條件。

20世紀初，在女子教育特別是女子留學教育發展的基礎上，

中國出現了一批資產階級和小資產階級式的知識婦女群，她

們主要來自留學運動、教會女學和國人自辦的女學。在社會

上出現了女性對傳統家庭角色的沖擊，新女①

②《女性與家庭》主編鄭桂珍上海教育出版社第204頁

《身體、兩性、家庭及其符號》張再林等著第143頁

性家庭形象已在部分青年知識女性以及個別家庭女性

身上展示出來。辛亥革命以后，婦女運動走向深入，比較具

體地提出了“女子參政”、“男女教育平等”、“男女法律上平

等”、“禁止納妾蓄婢”、“婚姻自由”等涉及婦女切身問題的

要求。五四運動的重要內容之一就是新婚姻文化思想：即對

封建婚姻制度的批評和否定。《新青年》雜志上發表了許多

關于婦女問題的文章，提出婦女是“人”的觀點，提出新人

理論和新婦女觀，講婦女“獨立人”的精神。這不僅要求男

女平等，而且要求以尊重人格的觀點尊重婦女。

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如今，相對于很多國家來說，中國的女性在家庭中的地

位的提高不言而喻。最明顯的一點，在日本現在還保留著女

人出嫁后從夫姓的傳統，而在中國則沒有。男尊女卑的思想

在中國盡管還未完全解除，但總的來說在消亡之中，女兒和

兒子在家庭生活中的地位是平等的。由于女性自身文化素養

的提高和獨立人格的培養，女性和男性一樣也可以掙錢養家，

因此女性成家后在家庭中的地位應該說和男性也是平等的，

不是之前的單向的從屬關系而應該是一種雙向的新型伙伴

關系。

對于這種現象的產生，我個人贊同是經濟和文化的雙向

所用的結果。馬克思主義女性主義

③的“物質生活塑造人的意識，女性受壓迫的根源在于

社會經濟制度”觀點固然不錯，因此

她們要求經濟安排，尤其是勞動分工中要去性別化。同

時，如果處于性別等級制的文化模式中，女性的特性和價值

一樣會被貶低。因此，女性在家庭中地位的提升需要經濟基

礎和文化環境的支撐。③《身體、兩性、家庭及其符號》張

再林等著第143頁