陶淵明歸去來兮辭

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詩詞賞析：陶淵明《歸去來兮辭·并序》

這是超越的境界，同時又是足踏實地的。

《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離

騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境

界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以

積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實

現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義

是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將

這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》

在辭史和文學的重要意義，即在于此。

在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修

說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸

來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學的重要地位。李格非說：

“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其

詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。”(上引文見陶澍集注

本)則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是

符合實際的。(鄧小軍)

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讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍

遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡游山玩水

而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是

想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所

佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑

天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整

天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過“請息交以絕游”、“世與我而

相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。

《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鐘書先生說：“《序》

稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以

向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告余以春及，將有事

于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻

矣。”（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此

說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是

想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?

眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；

心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必

有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。

本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、

七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”

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等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕飏，

風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或

正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，

時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。

語文人生·最后說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他

這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸園田

居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，

歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了

一種文學風格，在中國文學熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無

文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出

它在文學史中的地位。

創作背景

陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡*，向往田園。陶淵明于

東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了80幾天的彭

澤令。據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出

于對腐朽現實的不滿。這篇賦就是其在回歸田園之初激動欣喜之情的

自然流露。

題旨

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本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時

所作，分“序”和“辭”兩節，“辭”是一種與“賦”相近的文體名

稱。“序”說明了自己所以出仕和自免去職的原因。“辭”則抒寫了歸

田的決心、歸田時的愉快心情和歸田后的樂趣。“歸去來兮”就是“歸

去”的意思，“來”、“兮”都是語氣助詞。

通過對田園生活的贊美和勞動生活的歌頌，抒寫作者脫離*的無

限喜悅，歸隱田園的無限樂趣，表達了對大自然和隱居生活的向往和

熱愛。敘事、議論、抒情巧妙結合；寓情于景，情真意切，富有情趣；

文字洗練，筆調清新，音節諧美，富于音樂美，結構嚴謹周密。

主旨和結構

這篇文章的寫作經過，序里已有說明；《宋書·陶潛傳》則特別

提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰：

‘我不能為五斗米，折腰向鄉里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去

來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，

是一篇述志的作品，文中著重表達了作者對黑暗*的厭惡和鄙棄，贊

美了農村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隱的決心。

本文的敘事線索:辭官——歸途——抵家——室內生活——涉

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園——外出——縱情山水——如何度過余生

本文的抒情線索：自責自悔——自安自樂——樂天安命

全文可分三部分：

第一部分（第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是

自責之詞。詩人想到“田園將蕪”，故應歸家，但心為形體所役使而

不能自主，這是何等可悲啊!表明詩人已有歸意。后一層是自恕*之詞。

詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來

得及回到正道上來，因而深感欣慰。這兩層點明了全文主旨，表達了

詩人鄙棄*、向往田園的感情。

第二部分（第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活。可分

三層：第一層寫歸途和初抵家時的情況，含三節：前一節寫乘舟返家

途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節寫望見家門時欣喜若狂的心

情，這跟在官時“惆悵而獨悲”的心情形成了鮮明的對比；后一節寫

家中景況，有松，有菊，有幼兒，有居室，有酒，有樽，差足*。第

二層寫回家后的日常生活，也含三節：前一節寫飲酒自遣，這是室中

之樂；后兩節寫涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱

者之樂，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩人在農村的出游

經歷。含四節：第一節重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進一步

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表示對當權者和*生活的鄙棄；第二節寫跟鄉里故人和農民的交往，

為下文寫出游張本；第三節寫出游方式，“窈窕以尋壑”應上“或棹

孤舟”，“崎嶇而經丘”應上“或命巾車”；第四節寫出游中所見，前

兩句寫農村初春生機勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結尾述人生觀

張本。

第三部分（第4段）抒發詩人“樂天安命”的情懷。含三層：

前一層緊承上文“吾生之行休”而自問，這是一種委婉的表達方式，

有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，

重在說“富貴”而以“帝鄉”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象

化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點

出“樂天安命”的思想，卒章顯志。

三、淡遠瀟灑的風格

歐陽修對這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨有《歸

去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙

之病。”大意是，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機杼，

不受楚辭中怨憤、悲傷情調的影響，而表現出一種淡遠瀟灑的風格。

例如，作者辭官是因為鄙棄*的黑暗，但文中并無只言片語涉及*中的

黑暗情形，而只說自己“惆悵而獨悲”的心情；對已往的居官求祿，

也只說“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達

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官貴人來往，也僅用“息交以絕游”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，

是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是

一些極為平常的細節，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句

句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠瀟灑的文風，跟作者

安貧樂道、超然物外的處世態度是完全一致的。

應當指出，《五柳先生傳》中的“無懷氏之民”“葛天氏之民”，

《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發垂髫并怡然自樂”，

《歸去來兮辭》中的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，所有這些語

句全都寄托著他的政治理想──他希望出現一個沒有剝削和壓迫、人

人能從事和平勞動的社會。

“但淵明究竟不是一個自了漢。他不完全提倡一個消極的躲避

的辦法。故桃花源也遂成為積極的理想，社會的模范，像‘烏托邦’

（Utopia）、‘共和國’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），

那樣的一個‘避’秦之地。避秦之地終于是一個寓言的世界，于是五

柳先生遂不得不逃于酒，在醉鄉里，也就是在理想國里，躲了過去。

淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩人，徹頭徹

尾的詩人，而且是偉大的政治理想家。”

創作背景

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東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。

陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡*，向往田園。他

在義熙元年41歲時，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官

回家。以后再也沒有出來做官。據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明

傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實的不滿。當時郡里一位督郵來

彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五

斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心

志。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元

年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治

抱負，但是當時的政治社會已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），

軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵討桓，打

進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉

王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴隨著這些篡奪而

來的，是數不清的*異己和不義戰爭。淵明天性酷愛自由，而當時*

風氣又極為*，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個正直的士人，

在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經

過十三年的曲折，終于徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間

的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隱。

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