張恨水簡介

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新論鴛鴦蝴蝶派與張恨水的《金粉世家》

余雪蓮

(湖北教育學院公共課部,武漢 430205

)

摘要:“鴛鴦蝴蝶派”的興起不是偶然的。作為上海這個自開埠以來經濟與文化發展最為迅猛,半封建半殖民地特征最

為明顯的大都市的社會生活,既為這派文學準備了客觀的歷史條件,也為它的發展和繁衍提供了合適的土壤.

關鍵詞:新論鴛鴦蝴蝶派;張恨水;《金粉世家》

中圖分類號:I206.6 文獻標識碼:A 文章編號:1007-1687

(

2004

)

03-0015-03

作者簡介:余雪蓮(

1974-

)

,女,湖北隨洲人,湖北教育學院公共課部,講師,文藝學碩士。

一

① 在我國近現代文學史上,有各式各樣的消閑文學。為此,

提出文學主張亮出公開而完備的旗號,以主張文學的娛樂性、

消遣性、趣味性為標幟,集合起一批作家,寫出大量作品形成

龐大的流派,在舊中國文壇上發生過較大影響的,卻是這個名

聲不佳的“鴛鴦蝴蝶派”。

鴛鴦蝴蝶派并非一個有組織的文學派別,最初因一些寫

言情小說的作家常寫“才子”與“佳人”“相悅相戀,分拆不開,

柳鶯花下,像一對蝴蝶,一雙鴛鴦”,亦即其筆下常寫的愛情故

事離不開“卅六鴛鴦同命鳥,一雙蝴蝶可憐蟲”的范圍,故而由

讀者與評論界公認其名。

從文學繼承關系看,“鴛鴦蝴蝶派”孕育并脫胎于晚清文

學,與晚清小說有著不可分解的血緣關系。所以,魯迅在《中

國小說的歷史的變遷》中,分析清代小說四派(擬古、諷刺、人

情、俠義)及其未流時,即將“鴛鴦蝴蝶派”發時期清末文壇

上的小說,概括為這四派的末流,其中便包含了這派早期的作

品。

在主要表現資產階級改良運動的需要,反映舊民主主義

要求的晚清進步文學與“五四”新文學運動之間,“鴛鴦蝴蝶

派”的興起不是偶然的。作為上海這個自開埠以來經濟與文

化發展最為迅猛,半封建半殖民地特征最鮮明的大都市的社

會生活,既為這派文學的準備提供了客觀的歷史條件,也為它

的發展和繁衍提供了合適的土壤。

作為一種文化現象,它的出現和發展,也是過渡時代不同

文化在沖突與交融過程中必然會出現的一種文學選擇。時代

對文學的選擇有多種方式,但在通常情況下不外乎兩種:一種

是外部的總體的干預,這種干預決定文學發展的方向;一種是

內部的決定文學構建的文化特質與發展形態的自我變異。

到“五四”前夜,“鴛鴦蝴蝶派”便由發展而日漸繁榮。由

于這派文學承襲著我國傳統小說中志怪、傳奇、講史、神魔、人

情、狎邪、諷刺、譴責、俠義和公案小說的遺風流緒,一些作品

繼續采取文言及白話章回體形式寫作,其中有的作品,曾肆意

宣揚封建節烈觀、道德觀,有一些狎邪和黑幕小說,成了展覽

惡德穢行、攻訐陰私之作,因而在“五四”之后,受到新文學陣

營猛烈的批評。而這一流派最有名的作者當數杰出的“五虎

將”:徐枕亞、李涵秋、包笑天、周瘦鵑、張恨水。其作品中最有

名的是所謂“四大說部”:《玉梨魂》、《廣陵潮》、《江湖奇俠傳》、

《啼笑因緣》。

抗日戰爭前,“鴛鴦蝴蝶派”的繁盛,不只證明了通俗文學

的內在價值不容輕視,更主要的是它的流行趨勢,總是提醒文

學批評家絕不可忽視文學作品與讀者、與文化消費市場、與社

會文化生態環境的密切聯系。

“鴛鴦蝴蝶派”之所以走向繁盛,正是由于這派作者懂得,

為文化商品市場,即為都市市民讀者的欣賞興趣寫作。所以,

他們的小說取材十分廣泛,尤其注重題材的傳奇性、秘聞性。

在故事情節架構與審美信息傳導上,這派作者大多采取讀者

的傳統形式,偏重于用強化故事懸念的辦法,來拓展讀者的審

美期待心理,并且注重在輕松、熱鬧、傷感的場面與氛圍中,表

達讀者所關切、所能接受的、不離不違世俗人情與人倫常態的

思想感情。這部分通俗小說的共同特點是:在繼承鴛鴦蝴蝶

風格“重趣味”、“重娛樂”的基礎上,注意吸收西方現代派藝術

的某些技巧,多以現代都市市民階層紛繁多姿的婚戀故事為

創作的題材,在哀情、艷情、苦情、悲情或婚姻家庭的情愛故事

里,馳才情,弄文彩為生。同時,這類小說中有的也增加了哲

理的滲透和人性的解剖、文化的反思的因素,注重人物性格的

塑造,也往往打破了單純注重情節編造為基礎的傳統構思,刻

意講究小說技法。因而這一時期不少言情小說,其美感已不

①收稿日期:2004-02-10

2004年5月培訓與研究———湖北教育學院學報May.2004

第21卷第3期 TrainingandRearchJournalofHubeiUniversityofEducation Vol.21 No.3

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再完全由故事情節來激發,而側重由充溢著生活實感的敘述

本身來引導。

張恨水曾說:“新派小說,雖一切前進,而文法上的組織,

非習慣讀中國書,說中國話的變通民眾所能接受”。

“鴛鴦蝴蝶派”的主要特征:

其一,這派作者的取材大多偏重于都市社會中的某些病

態的現象。張恨水的《金粉世家》在報上連載時,受到讀者狂

熱的原因之一,照作者自己的說法,便與取材有很大的關系,

“許多人都很想知道大官僚的私生活,和一些宦海秘聞”,“尤

其是女眷們,最愛看這類小說”。

其二,這派長篇小說大多采用章回體的結構方式,按照人

物出場先后和事件發展的時空順序來敘述一個有頭有尾的故

事,而不同題材的作品,又都分別按照不同類型的特定模式,

來編織情節、設置人物。一句話,模式化是這派小說常見的形

式特征。張恨水在《金粉世家》的“楔子”中,一開頭就用第一

人稱敘述他在偶然機遇中如何被售賣字畫的女主人公清奇別

致的書法詩稿所吸引,又如何從殘留的詩畫中揣測出她的身

世大有隱情,然后再度尋訪探究,很快就引起讀者對女主人公

冷清秋命運的關切,之后再展開全書主要線索,讓讀者不由自

主地跟著小說的敘述者進入冷家所在的落花胡同和總理金銓

的閥閱府中。

其三,在人物形象尤其是次要人物的刻畫上,不少作者因

受模式化的制約,而使書中人物過多地趨向類型化。

從美學意義上講,臉譜化也是一種線條和色彩運動,“而

色彩的感覺,是一般美感中最大眾化的一種形式”。從這個角

度看,這類通俗小說的形式美感特征,正是溝通讀者審美意識

活動的一條重要渠道。

其四,思想主題的淺顯明了,其所包含的一定程度的民主

意識,所弘揚的愛國主義精神,所贊美的同情弱小、扶危濟困、

除暴安良、急公好義、成人之美、愿有情人終成眷屬,以及善有

善報、惡有惡報、明哲保身、清白做人、孝親友悌、尊老愛幼等

等傳統觀念,使得這些作品所表達的人生價值與道德信念在

審美感知的廣闊領域內,能獲得深受本土文化影響并以這種

文化價值為道德準則的市民讀者的普遍認同。

其五,語言通俗,淺顯易懂,也是這派作品擁有廣大讀者

的一個重要原因。在“鴛鴦蝴蝶派”小說中,張恨水、劉若云、

向愷然、白羽、王度廬都是人物個性化的能手,也都顯示了過

人的才華。

二

《金粉世家》這篇小說借“六朝金粉”的典故,以豪門公子

金燕西和平民女子冷清秋戀愛、結婚、反目、離散為主線,深刻

地描寫了北洋軍閥統治時期貴族之家的盛衰,多方面地透示

出社會上層顯宦之家金玉其外、敗絮其中的生活與思想面貌,

在愛情悲劇構造與思想主題表達上,相當鮮明地提出了不同

門第的人物對立的婚姻觀、道德觀和人生觀能否調和的問題。

作者通過女主角之口作出的回答,與藝術形象的悲劇價值效

應有同有異,并不完全一致,因而給讀者留下了耐人尋味的思

考。

書中男主角金燕西是總理金銓府中的七少爺。他看上聰

慧秀麗的平民姑娘冷清秋,便用種種欺騙的手腕贏得冷家母

女的歡心,清秋未婚先孕,隨后倉促結婚。婚后不久,燕

西舊性不改,常到外面拈花惹草,使清秋受盡感情折磨。金銓

暴死后,金家子弟無人約束,更加花天酒地,浪蕩無形。在金

氏家族的大廈行將傾塌之前,為了尋找攀附之路,金燕西與新

軍閥的妹妹白秀珠更加打得火熱,造成夫妻感情完全破裂。

最后在一場大火中,冷清秋攜子逃離金家,過著自食其力、淡

泊自甘的生活。圍繞冷清秋、金燕西的愛情悲劇,小說用大量

篇幅描寫了以金銓為中心的這個顯貴之家,在溫情脈脈的面

紗后面,是無盡無休的勾心斗角。

《金粉世家》同時也寫出了金家兩代人之間,在倫理道德

畸變中發生的種種矛盾,在情感變異中出現的人性的扭曲,而

這一切又都指向豪門的崩潰。在藝術形象構造上,剝削階級

的寄生性與腐朽性,作為金家崩潰的深潛根源,隨著人物關系

的展開,也隨之而得到比較充分的提示。

作為張恨水在確定此書構思的重點,應“放在‘家’上”,面

對眾多登場人物,完全忽略了時代潮流對必然沒落的顯貴之

家的沖擊,展現了愛情悲劇的詮釋,反從家庭倫理的視角出

發,折射出反封建意識。從冷清秋慘痛的婚姻悲劇和愛情懺

悔中,閃現出來的為了維護自身人格獨立和尊嚴,而不舍信

念、不接受施舍的思想光彩,也常常被作者蒙上舊禮教舊道德

的塵埃。作者在塑造女主人公冷清秋這個人物形象時,就用

了現實的手法勾勒她聰慧善良、恪守禮儀的淑女本性,又寫出

她清高自負、知書達理的女才子氣質。她在金家恭順忍讓,事

事委曲求全,背負著沉重的精神枷鎖;但又潔身自好,出污泥

而不染,高蹈俗絕不自毀操守品質。

在幻想破滅后,她為自己“受著物質與虛榮的,就把

持不定地嫁了燕西”而感到無比悔恨,她甚至痛責:“女子們總

要屈服在金錢勢力之下,實在是可恥”,“一個女子作了紈绔子

弟的妻妾,便是人格喪盡”(第90回《露影太荒唐封金預告

懷詩忍解脫對月長嗟》)。在審美價值效應上,透過歷史的折

光顯然具有向封建壓迫抗議的控訴力量。我們不應因控訴的

聲音微弱,抗議的行為不那么果決,而漠視其從自身的矛盾中

掙扎出來的美學意義。

這一藝術形象的出現,也應是20年代文學畫廊中重要的

收獲之一。這里有必要強調,文學上的反封建無論在思想或

藝術的深度上,都該有不同的層次。審美價值效應所遵循的,

是藝術整體性的原則。敘事文學的感染力,歸根結底來自藝

術生命的活力、藝術形象的豐滿和完整、藝術形式和內容的統

一,而不在于它是否首先是先進的思想載體。不能要求現代

文學作品中,凡欲沖破封建婚姻牢籠,保持人格尊嚴與自由的

人,從認識到行動都應是徹底反叛舊制度與舊禮教的勇士。

這樣的要求,是違反歷史與文學實際的。

在張恨水的《金粉世家》里,故事的中心內容,仍然是愛情

悲劇,通過冷清秋愛情悲劇的社會本質,以及人物自身氣質操

守與周圍人物的對比和沖突,間接體現出來的社會黑暗的壓

迫、社會關系的本質特征,又常隱匿在情節負面的二度空間之

中。

三

從文學形態的角度看,有一個容易被我們忽略的因素,即

這兩類小說結構類型在很大程度上能夠涵蓋其它小說。以社

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培訓與研究———湖北教育學院學報

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會小說這個大類來說,所有的社會小說,凡是有意無意以人物

身世際遇為中心,能擺脫一般的社會暴露與譴責小說的套路,

在更多方面具備欣賞價值的,幾乎都離不開言情描寫;而所有

的言情小說,無論其攝取與表現生活的方位與角度如何,又無

不具有一定的社會內容,所以言情小說與社會小說的合流,成

了勢所必至的事,完全符合通俗文學發展的規律。

文學的存在方式,歸根結底取決于人的存在方式。任何

對文學藝術領域帶根本性問題的趨向,都依賴于對人的存在

問題的理解。現在,對于人是有生命的個體;“他的生命活動

是有意識的”,他“處處都把內在的尺度運用到對象上去”;人

既是“自然界的一部分”,又“天生上社會動物”;人性不但存

在,而且處在不斷發展變化之中,“文明本身便是人性的改變

之結果”;人性會變得越來越豐富越完善越美好,因為,只有人

“不僅像在意識中那樣理智地復現自己,而且能動地、現實地

復現自己,從而在他所創造的世界中直觀自身”,這些,大概不

會有太大的爭論了。現在的問題是,承認人性的差異不難,承

認人性的共同性(并非一致性)

,承認它的共同表現形式(不是

它的具體內容)

,那就還會有許多爭論。

再從深層心理看,通俗小說讀者所以喜愛言情小說,恰恰

是因為這類作品投合了讀者最基本的情感需要。言情小說謳

歌的愛情,拋棄那些不入流的劣作不談,大都或隱或顯地表達

了價值觀念中最深刻最基本的一個觀念:愿天下有情人終成

眷屬。這個觀念看起來是那么古老而又毫無新意,但卻不應

忘記,這個愿望對愛情寄予了深刻的向往。愛情不僅包含著

生理、歸屬的需要,還同時包含著認識和審美的需要,并且對

那些理解和珍惜愛情,在愛情經歷中擁有獨特的人生感受和

人格升華的人說來,這還意味著是一種自我實現。僅僅為著

生理需要而完成的愛,是粗野粗俗的愛,僅僅為著情感歸屬或

審美的需求,也是不完整的,唯有在自我實現這個領域,愛的

天地才十分廣闊,男女雙方心理和生理能量與質量的交換和

融合,才有可能在意識深處指向一個共同目標:人性的不斷完

善。有關愛情的古老觀念,在這個意義上才會常說常新,才能

在不同時代超越它的意識邊界,獲得億萬斯民的認同。正是

由于愛的覺醒實質上乃是自我生命的凱旋,再加上愛情的表

現形式不僅極其富于個性,而且極其豐富多彩,所以,醉心于

言情小說的讀者,往往最能達到與主人公認同的忘我境地,也

最能夠接受愿有情人終成眷屬的觀念。“即使我不能達到這

種境界,也愿天下有情人都成眷屬,”即便言情小說所描寫的

愛情,達不到純潔愛情所要求達到的高度,情形也往往如此。

每一個讀者作為單獨的個人,誰都不可能親身體驗小說主人

公們所經歷過的各式各樣的愛情生活,但卻可以在這個一任

感情自由馳騁的領域,以非現實的方式去接受愛的洗禮、愛的

摩挲和祝福。所謂人非草木,孰能無情?既然男女之間的關

系是“人和人之間直接的、自然的、必然的關系”,既然“這種關

系通過感性的形式,作為一種顯而易見的事實,表現出人的本

質在何種程度上成了人所具有的人的本質,因而,這種關系就

可以判斷出人的整個教養程度”,那么,有著各種教養程度的

人們,在藝術世界所展開的兩性關系里,發生聯想,流露情感,

弛騁幻想,就是很自然的事了。

盡管,通俗小說有關愛情的描寫,還有很多瑕疵,還少有

時代精神的觀照,但在愛這個問題上,它所表達的卻不僅僅是

個別的特殊的情感,而是人類普遍性的情感。愛,友誼,正義,

善意。追求美。這一類具有普遍性的情感,在各個時代都是

人類精神自由的顯現,它們在不同方向上喚起的美好愿望,都

為通向精神自由架起了寬闊的感性橋梁。因為基于人類久遠

歷史的這類共通感受,絕少功利性、強制性的攪擾。無自私的

功利目的,無壓迫與束縛的自由和諧的情感體驗,不但是美的

集中表現,而且是精神自由的一種境界。

參考文獻:

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社,1986:155.

[7]1844年經濟哲學手稿.馬克思恩格斯全集.

責任編輯:彭雷生

ANewDiscussionontheSchoolof“Yuanyang2hudie”and

ZhangHenshui’s“Jin2finShijia”

YUXue2lian

(

ThePublicCoursDepartmentofHubeiEducationUniversity,WuhanHubei430205,China

)

Abstract:Therioftheschoolof“YuanyangHudie”etropolis,Shanghaihadarapid

developmentineconomyandculture,andhadabrightcharacterofmi-colonialandmi-feudalsociety,which

notonlypreparedtheobjectivehistoricconditionsforthisschoolbutalsoprovidedthesuitablesoilforthedevelop2

mentandmultiplyingofthisschool.

Keywords:NewSchoolof“Yuangyang2hudie”;ZhangHenshui;“Jin2finShijia”

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