漢字中國

100個最具中國文化的漢字

一最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)

字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與

持久。

天時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人

根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心

中，“天”“地”“人”三者的關(guān)系構(gòu)成了社會的基本關(guān)系。

人肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，

人的精神要上可達(dá)于天，下可立于地，要成為具有獨(dú)立人格的生命。人

生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”

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2

陰本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相

克。

陽本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相

克。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面是陰陽。

日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。

作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。

日在天上運(yùn)行，因此天日常用在同一詞匯中。

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3

月自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應(yīng)，是人們常見

的自然現(xiàn)象。關(guān)于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，

產(chǎn)生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。

易易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相

同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來

無人能將其顛覆。

化變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的

信息化，更是一種科技的大變革。

山地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊

梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。

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4

水五行之一，構(gòu)成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標(biāo)

準(zhǔn)，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現(xiàn)出道家

“無為而求治”的哲學(xué)思想。

禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是

吾國吾民獨(dú)有的精神風(fēng)景。

茶人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔

軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化

推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨(dú)

特的民族文化。

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5

生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天

地，用生命的觀點(diǎn)來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)

核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而

不是斗爭與混亂。

耕耕地是人類社會進(jìn)步的一個標(biāo)志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大

進(jìn)步。而耕地手段的進(jìn)步，就是社會、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

春春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽

的樸素認(rèn)識。春是生機(jī)的象征，也是一年的開始。每到春節(jié)，極具裝飾

性的“春”字遍布城鄉(xiāng)，成為中國人一年美好希冀的寄托。

工“工”字承載著中國土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使中

國成為古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國度。

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6

禾中國是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。

禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。

休甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、

美好等意思，遠(yuǎn)超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國文字演變的一個縮

影。

田經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進(jìn)程中是統(tǒng)治者

和人民共同關(guān)注的焦點(diǎn)，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。

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7

豐遠(yuǎn)古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方

的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿。中

國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展。

絲甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國

古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠(yuǎn)銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲

綢之路”。

農(nóng)中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國

以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。

家先民由游獵進(jìn)入定居階段的標(biāo)志，是人們生活的依托。因此保

家衛(wèi)國，匹夫有責(zé)。

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8

安體現(xiàn)了中國人特有的哲學(xué)思想。對民是“平安”，對國家就是

“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一

種動態(tài)。

樂甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個

字后來用于書寫世上一切的快樂。

道道是處世的原則、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是宗教，也是方術(shù)，

人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。

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9

法平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)了執(zhí)著追求

社會公平的傳統(tǒng)中國法律意識。

圓是古代對“天”的形狀的樸素認(rèn)識，即所謂“天圓地方”，這

種觀念影響了古代天文學(xué)的發(fā)展，對建筑學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“圓”

是中華文化的精神追求之一。中國哲學(xué)首先追求德行的修為，繼而作用

于外部世界，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，

形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。

儒春秋時，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。漢武帝時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒

術(shù)”，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。

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悟“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。

把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結(jié)合起來，我們就可以看見自己的心

了。

佛佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印

度，東漢時由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”，

佛教在唐代達(dá)到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。

戒古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，

凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了

一種中華美德。

本“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農(nóng)為本，被

視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。

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元中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春

秋時代開始成為中國人品質(zhì)中的一部分。

中古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”

不僅有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊(yùn)。喜

怒不過節(jié)，度量把握恰當(dāng)，是為“中庸”之妙。

東在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，

中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復(fù)回”

“滾滾長江東逝水”的認(rèn)識，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海

洋文明，融入世界文化的趨勢。

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土中國自古以農(nóng)立國，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構(gòu)

成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃

有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國

家的象征。

北陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思?！白?/p>

北朝南”的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。

社土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民

春秋祭社，平日撮土為堆進(jìn)行結(jié)拜，以及各地都建有土地廟進(jìn)行肅拜。

這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的

珍視。

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九在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于

地。“九”“久”諧音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、

喜慶意味的吉祥數(shù)字之一。

鼎鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，

它又是國家政權(quán)的象征。象形所形成的獨(dú)特視覺效果，它的莊重感認(rèn)人

不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎”即是如此。

漢世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢

賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思

了。

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瓷中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，

作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠(yuǎn)而廣泛，往往成為

中國的代名詞也就見慣不驚了。

國“國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點(diǎn)，到稍

后的初級城市，到更加發(fā)達(dá)的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代

風(fēng)云的匯聚之地。

帝“帝”字在戰(zhàn)國以前專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以

后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，

也是古代統(tǒng)治秩序之體現(xiàn)。

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王“王”字像斧鉞。古代氏族首領(lǐng)率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)

帥權(quán)。進(jìn)入階級社會，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權(quán)、王道、帝王文化等

有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)系起來，說

上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達(dá)民意，即為王者，

頗具情趣。

兵兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。

這是世界公認(rèn)的中國智慧，如今已運(yùn)用到社會生活方方面面。

車據(jù)說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據(jù)不同的用途、等級

劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本

色木材，由此形成豐富多彩的車文化。

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寶甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，

玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現(xiàn)之一。后來，添加了“貝”

“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后

的寶回到了甲骨文的寫法。

龍龍是中華文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，是中國上

古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權(quán)、皇權(quán)的象征，無論在天

上還是在人間，龍都具有很高的權(quán)威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛

和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，

溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關(guān)系，今天仍是海內(nèi)外

龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。

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鳳鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話

傳說中，它是最有權(quán)威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容

被稱為“龍鳳文化”。

玉玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德

是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇

拜”觀念的理性升華。

禮禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮

教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾

千年來中國人待人接物的準(zhǔn)則和教育子女的良方。

倫“倫”有次序、輩之意?！靶颉痹谥腥A文化中一直占據(jù)重要地

位，古代政治文明中的禮制便是以次序?yàn)槲镎?。在社會結(jié)構(gòu)層面，等級

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制的實(shí)質(zhì)也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；

在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的

長幼關(guān)系，即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系。

忠中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老

百姓所說的，做事認(rèn)真，要對得起自己的良心。

恕如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷。

孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國際間公認(rèn)的道德黃金律，

指導(dǎo)個人及社會間的行為準(zhǔn)則。

仁中國哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，

智者知人。

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義狹義的義是社會和人際關(guān)系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。荀

子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，

舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚(yáng)。

智在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之

一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。

信人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎(chǔ)，也是作為

人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會不是規(guī)則社會，而是人情社

會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負(fù)

責(zé)。“誠信”自古以來不僅作為一個人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)，也是

衡量一個團(tuán)隊(duì)、政府的考量標(biāo)準(zhǔn)，從而為誠信社會的的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

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孝孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為

“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基

礎(chǔ)，一個“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會和諧安

定的基礎(chǔ)。

敬中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時要嚴(yán)

肅恭敬，把事情做好。

祭祭祀在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘

本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映。幾千年來，

皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，

“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風(fēng)景。

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祀甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后

代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務(wù)，顯示中華民族對繁衍后

代、教育子女的一貫重視。

祖古人相信，死去的先人能夠保護(hù)自己家人的平安。從商代甲骨

文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯

示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，

把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想

和行為斥為“數(shù)典忘祖”。

宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國

古代社會祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會的和諧起了

重要作用。

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福甲骨文“?！弊炙剖峙蹙崎淄雷郎线M(jìn)奉酒食，是以酒祭神以

求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“福”，一人有田地，

有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。

壽作為對個體生命延續(xù)的最樸實(shí)的希冀，“壽”一直是中國社會

最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希

望于現(xiàn)世的精神反映。

神在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種

生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國文化史重大特色。

因?yàn)樯鐣幕蓚€人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養(yǎng)－規(guī)范

－導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者。

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仙仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修

煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，

死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。

德西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德

保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”

不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握與體認(rèn)。

真真人就是仙人，字的構(gòu)成也是上為升天,下為登遐，中間是開天

目者。傳統(tǒng)哲學(xué)不在乎事物的真假，而注重研究人際關(guān)系，因此就用“誠”

“信”一類判斷人情的詞來定義真?zhèn)巍?/p>

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善善即良，是人性的本色，是知行的原點(diǎn)。上善若水，于柔中見

剛，于纖中見強(qiáng)，是進(jìn)取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。

在中國人的哲學(xué)理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，

那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、

大智的體現(xiàn)。

美古人認(rèn)為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，

就是美。中國文學(xué)藝術(shù)講究意境，“美”字的構(gòu)形，就是原始意境的萌

芽。

令本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，

自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史

沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節(jié)氣的命令，即月令、時令。

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時令之中所包涵的關(guān)于人的行為與自然生態(tài)之間的關(guān)系的命題，蘊(yùn)涵著

古人天人合一的哲思。

俠俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀

劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風(fēng)

范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來是中國人推崇的風(fēng)骨。