河南佛教學院

２０１４年５月安陽工學院學報

第１３卷第３期（總第６９期）Ｊｏｕｒｎａｌ

ｏｆＡｎｙａｎｇ

Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ

ｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ

Ｍａｙ．２０１４

Ｖ０１．１３Ｎｏ．３（Ｇｅｎ．Ｎｏ．６９）

河南省佛教文化資源的利用與開發

——以少林寺為例

劉海洲

（商丘師范學院文學院，河南商丘４７６０００）

摘要：河南省佛教文化資源豐富，尤其以少林寺最為出名，并最具代表性。通過對少林寺佛教資源的開發與利用，找

出其發展中所存在的問題：商業氣息的濃厚、旅游環境欠缺、對外形象模糊、旅游產品設計滯后等。針對這些問題，應采取

以下策略：平衡宗教保護與商業開發的關系；加大對景區的投入，改善景區的旅游環境；確立少林寺品牌的發展定位；加大

對旅游產品的設計開發，進一步提升少林寺的知名度與影響力，弘揚中原傳統文化，為河南省宗教文化資源的開發與利用

積累一些經驗，提供一些借鑒，具有十分重要理論和實踐的意義。

關鍵詞：少林寺；佛教；文化資源；問題；策略；意義

中圖分類號：Ｇ１２２文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３—２９２８（２０１４）０３—００１１＿０４

佛教是世界的三大宗教之一，歷史悠久，傳播

廣泛，具有深遠的影響力。佛教在公元１世紀時從

印度傳人我國，得到統治階級的支持和倡導，與中

國土生土長的道教一起成為統治階級麻痹人民、

維護統治的工具。河南是中國佛教活動的中心，

許多佛教經典是在河南的洛陽、開封等地譯出，各

種佛教學術流派都曾在河南形成和發展，有許多

高僧在河南傳經布道，各種類型的佛教寺院分布

在中州大地，對河南傳統文化產生了廣泛深遠的

影響。ｎ，佛教在河南流傳和發展的兩千多年的歷

史中，產生了眾多的著名高僧如玄奘、竺叔蘭、法

祚等，他們為佛教在中原大地的傳播做出了重大

的貢獻；也留下了眾多的著名佛教寺院，如少林

寺、相國寺、白馬寺等，成為河南傳統文化的積淀

和見證，對弘揚河南傳統文化和慰藉廣大人民的

心靈都發揮了重要的作用，尤其是少林寺的盛名

更是譽滿海外。通過對少林寺佛教文化資源的開

發與利用的個案剖析，可以為河南省宗教文化資

源的開發與利用積累一些經驗，提供一些借鑒，具

有十分重要理論和實踐的意義。

一、少林寺的歷史與現狀

少林寺是中國佛教最大的宗派——禪宗的發

祥地，素有“天下第一名剎”之稱。少林寺位于河

南登封市西北１５公里處的嵩山少室山下，因為此

地環境清幽，周圍俱是密密匝匝的樹林，所以得名

“少林寺”，意為“深藏于少室山下密林中的寺

院”。少林寺始建于北魏太和十九年（公元４９５

年），是北魏孝文帝元弘為印度僧人跋陀傳教而

建，以佛教禪宗祖庭和少林寺武術的發源地而著

稱。相傳達摩祖師從海上經廣州、南京，然后“一

葦渡江”來到嵩山，在少林寺廣招信徒，弘揚佛法

禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。

到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的

故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺可以擁

有僧兵，自成體系的少林武術于是成為中華武術

的代表之一。因為有這兩方面的原因，少林寺歷

來頗受重視。圜

２０世紀８０年代，少林寺重新走向了一條復興

之路。１９８２年，電影《少林寺》在海內外熱播，少林

寺一夜之間紅遍大江南北，數以萬計的慕名者沖

向了少林寺，海內外刮起了一股“少林功夫熱”。

１９８７年，年僅２２歲的釋永信師承衣缽成為少林寺

的主持，少林寺在釋永信的帶領下復興之路走得

更加廣闊，此后不久，少林寺便組織少林武僧團，

開始在國內外演出，走上了功夫經濟的道路；１９９８

年，少林寺實業發展有限公司的成立，意味著少林

寺在經過近十年的發展后開始走上產業化的道

路。少林寺實業發展有限公司不僅經營少林素餅

和少林禪茶，并且注冊了國內２９大類近１００個商

標，向一些企業特許授權使用“少林”商標。少林

寺還組建了旅游發開公司，并曾一度傳言要包裝

上市。通過這些現代化的經營策略，少林寺的有

收稿日期：２０１３—１２—０２

基金項目：河南省軟科學研究項目“河南省文化強省發展戰略研究”（項目編號：１３２４００４１０６３２）。

作者簡介：劉海洲（１９８０一），男，河南商丘人，商丘師范學院文學院副教授，博士，主要從事現代中國文學與文化研究。

萬方數據

１２安陽工學院

２０１４正

形資產和無形資產與Ｅｌ俱增，少林寺的神秘性與

神圣性Ｅｌ漸消退，少林寺與廣大群眾的距離越來

越近，對于方丈釋永信的這些現代經營策略，美國

《洛杉磯時報》把永信和尚描繪為“一位融中國佛

教文化與現代企業文化為一體的成功宗教人

士”。但對少林寺的商業化和釋永信的現代經營

策略，也不斷招致一些人的批評。少林寺作為河

南宗教文化開發與利用的標本，其自身所存在的

問題，以及一些成功的經營策略，對河南其他宗教

資源的開發與利用具有重要的借鑒作用。

二、少林寺發展中的問題

首先，少林寺的商業化氣息過于濃重。少林

寺作為一所宗教場所，本應是弘揚佛法，慰藉人心

靈的神圣之地，應充滿神圣性與神秘性。有學者

認為：“宗教之所以能通過神來統治人和壓迫人，

從認識論的原因來說，就因為神是一種不可被人

感知的和不可捉摸的神秘力量。同時宗教通過圣

職人員和各種宗教禮儀來溝通人與神之間的關

系，使人與神之間保持著可即而又不可即距離，使

人們對神永遠懷著一個神秘性的感受，以葆宗教

青春常在。”［３１而少林寺借助電影《少林寺》的熱播，

開始了商業化的運作，組織少林武僧團到各地巡

演，還先后成立了少林寺拳法研究會、少林武僧

團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩

研究會、少林藥局、“少林寺事業發展有限公司”、

“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團

培訓基地”等一系列的下屬結構，還參與組建少林

寺旅游公司，投資拍攝電視劇《少林寺傳奇》，并在

熒屏熱播；少林寺在商業化的大道上越走越遠，一

方面，給少林寺帶來了巨大的經濟效益，為保護少

林寺這一千年古剎提供了經費的保障；另一方面，

少林寺的這些商業化的運作，也消減了少林寺的

神秘性和神圣性，少林寺在大家心目中的地位可

謂一落千丈，甚至有人認為少林寺的方丈釋永信

是佛教的“叛徒”，少林寺現在已經淪為一處風景

旅游區，而不再是一所神圣的宗教場所。對于少

林寺的這種過度商業化的經營，必須引起我們的

警惕，要保證少林寺的宗教性與商業性的有機

結合。

其次，少林寺的旅游環境欠缺。少林寺作為

國家著名的宗教場所和風景旅游區，特別是２０１０

年８月少林寺作為“天地之中”的組成部分成功申

請為世界文化遺址，這對進一步提高少林寺在海

外的知名度有重要作用，可以促使政府更加注重

對少林寺的保護與開發。少林寺的商業擴張，使

少林寺景區內出現了眾多的商店、飯店、武術學

校、賓館等，這些景區服務設施出現了泛濫的傾向，

使少林寺儼然成了一個“鬧市區”，這與少林寺這所

著名的宗教場所極不相稱，少林寺藏在深山的清

幽、寧靜、神秘統統都被打破了，降低了少林寺在

廣大旅客心目中的期待，對少林寺的進一步宣傳

與傳播帶有一定的負面影響。另外，少林寺由于

商業設施的眾多，造成了對少林寺景區及一些文

物古跡的損壞，如有些佛像和塔林由于自然的和

人為的原因而沒有得到及時的修繕，都影響著旅

客對少林寺的旅游體驗。正如有學者認為：“景區

內濃厚的商業氣氛和少林寺的佛教風格很不協調，

這些都會嚴重降低游客的旅游體驗質量。旅游地

的綠化不同于城市園林，更不同于林業造林，而是

以多種類型的風景林為旅游地綠化的基本形式，使

其生物學特性、藝術性和功能性相結合。少林寺

景區在巨大的經濟利益驅動之下，貪大求快，把經

濟目標放到首位，而不是真正科學地基于生態環境

承載量制定經濟目標和限制游客數量，游客多多益

善幾乎成了旅游從業者的第一目標。”［４１

第三，少林寺的對外品牌形象模糊。少林寺

已經成為河南對外的重要窗口，吸引眾多外國旅

游者參觀和訪問少林寺，通過少林寺這個窗口，了

解少林寺的悠久歷史和淵博佛理，了解河南和中

國傳統文化的巨大魅力。雖然少林寺商業戰略的

實施，少林寺變得越來越熱鬧，舉辦了各種各樣的

商業典禮和儀式，投資拍攝電視劇，搞“功夫之星”

的娛樂比賽，主持釋永信為手機開光，拍賣大年初

一的首柱上香權，這些行為使少林寺離佛教圣地

越來越遠，并在一定程度上背離了佛教的基本教

義和精神，這也是少林寺和方丈釋永信這些年頗

受非議和批評的重要原因。少林寺作為中國歷史

上的一座名寺，涌現了眾多的高僧，對佛法的弘揚

起到過重要的作用，奠定了其在中國佛教史上的

重要地位。“少林文化是一種和諧的文化，是古印

度文化和中國文化的完美結合，是禪、武、醫的完

美結合，是多元文化的融合。可以說，少林文化是

我國千年宗教文明的代表，是中華民族寶貴的歷

史遺產，也是當代信眾精神的歸宿，可以說，少林

寺是中華文化一顆皇冠。佛教中存在著許多經營

的禁區，這是佛教生存和發展的必要保證。如果

禁區被打開，佛教的神圣性、莊嚴性就不復存在，

佛教存在的基石也就動搖了。”嘲對于少林寺在新

世紀的對外品牌定位，也應以此為根本出發點。

最后，少林寺的旅游產品開發設計滯后，缺乏

文化內涵和個性。少林寺景區的商業網點眾多，

主要靠旅游紀念品為主，但少林寺的旅游紀念品

品種單一，做工比較粗糙，缺乏精美的包裝，旅游

紀念品的開發設計明顯滯后，與少林寺的聲名極

萬方數據

第三期劉海洲：河南省佛教文化資源的利用與開發１３

不相稱。眾多到少林寺的旅游者買到的紀念品無

非就包括少林寺功夫衫、寶劍、寶刀、佛像等，這些

紀念品無非是打上了少林寺的招牌，與其他景區

的旅游紀念品相差無幾，缺乏少林寺自己獨特的

文化內蘊和獨特個性，這根本無法吸引廣大旅游

者的購買欲望。旅游紀念品的開發和設計，直接

關系到一個旅游區的聲譽，對景區的再次宣傳與

傳播也是一個重要的載體，這是少林寺以后發展

中所面臨的一個比較嚴峻的問題，必須要培養自

己的研發設計團隊，設計出一些具有少林寺文化

內涵的旅游紀念品。

此外，少林寺的一些從業人員素質不高，對少

林寺的悠久歷史和文化精神缺乏一定的了解，不

能把握少林寺“禪”“武”的精髓，對廣大游客的介

紹存在著一定的誤解，無法真正了解少林文化的

魅力所在。還有個別的從業人員坑蒙拐騙旅客，

騙取旅客的錢財，使一些旅客對少林寺的聲譽與

宣傳造成了一定的負面影響。提高少林寺從業人

員的整體素質，規范景區的經營環境，為廣大旅客

營造了一個舒心愉快的旅游環境，讓廣大旅客真

正體驗到少林寺旅游的之樂。以上這些問題嚴重

困擾了少林寺的進一步發展，必須采取相應的對

策，讓少林寺找準以后的發展定位，促進少林寺更

好更快的發展，弘揚民族傳統文化和佛法，為和諧

社會和中原經濟區建設做出自己的貢獻；如果這

些問題不能得到及時解決，會嚴重損害少林寺的

聲譽，讓少林寺淪為一座喧嘩的旅游區，而不再是

人們心目中的宗教圣地。

三、少林寺發展的對策

首先，少林寺應適當調整其商業發展策略。

在當今的市場化和經濟化的大環境中，少林寺必

須要處理好少林寺的商業旅游經營活動與正常宗

教活動的關系。少林寺通過多種有效的經營策

略，打出“功夫經濟”的品牌，成立多個商業實體，

增強了少林寺的經濟實力，進一步提升了少林寺

的對外知名度；但也使少林寺這座佛教圣地沾染

了濃厚的商業氣息，降低了少林寺佛教文化的神

秘性和吸引力。少林寺的商業發展策略要以發展

佛教文化為根本出發點，充分挖掘佛教的精深佛

理，展示佛教文化的悠久歷史，打造佛教旅游文化

品牌，使廣大旅游者能真正感受到少林寺佛教文

化的悠久和博大。有研究曾指出：“有世俗特點的

經營活動和經營對象，是與佛教的倫理完全相違

背的，但是，由于它們是出于信仰，是用于供奉或

發展佛教，因而具有明顯的宗教特點。可以說，信

仰或者發展佛教是佛教寺院參與經營活動得到認

同的唯一理由。但即使如此，由于參與世俗活動

而導致的過度行為也往往遭到世人的指責，甚至

政府的制約，并且，從事經濟活動本身是個雙刃劍，

它會給寺院的發展帶來經濟支撐，也會吸引一些

并不虔誠的人加入僧團。這些人可能擁有更強的

經營意識和經營能力，他們熱衷于從事商業活動，

以僧職為謀求世俗利益的工具，從而促使佛教戒

律制度衰落、僧侶界腐化，進而破壞佛教事業的開

展。”嗍

少林寺在以后的發展中，一定要把握好佛教

文化保護與商業開發的關系，不要肆意擴大少林

寺的經營空間，追求經濟利益，而應更加注重少林

寺的佛教文化宣傳，少林寺以后的發展仍然要靠

佛教文化的開掘為核心，無論是成立經營公司，還

是影視的拍攝，都不能違背這一根本發展宗旨，才

能保證少林寺的發展走上一條健康持久的發展之

路，真正實現宗教保護與商業經常的良性互動，實

現精神層面的佛法弘揚和物質層面經濟增收。

其次，少林寺要營造良好的經營環境。少林

寺一定要合理開發景區資源，減少眾多的商業旅

游設施，如飯店、商店、賓館等，規范景區的經營秩

序，定期組織相關部門進行檢查，加強對各經營單

位員工的培訓和教育工作，不斷提高他們的經營

水平和思想水平，杜絕坑蒙拐騙旅客事件的發生，

為旅客營造一個良好的舒適環境；同時，少林寺還

要加大對景區內各文物古跡的保護與修繕，盡量

還原少林寺的歷史風貌，加大對這些名勝古跡的

開發與利用，不要讓旅客只能靜態感受到少林寺

的悠久歷史和佛法的博大精深，而要借助一些現

代化的手段如少林寺武僧團的現場表演、少林寺

影視宣傳片的播放、參與《風中少林》、《禪宗少林·

音樂大典》的演出等，進一步營造少林寺清幽肅穆

的禪宗氛圍，加深旅客對少林寺的深度體驗，吸引

更多的旅客到少林寺觀光旅游。對于少林寺來

說，應該利用寺院景區幽雅、莊嚴的佛教氛圍，以

電影《少林寺》主題曲《牧羊曲》為背景音樂，再現

當年“深山藏古剎，碧溪鎖少林”的意境，打造佛教

文化休閑及度假產品，迎合目前度假市的需求。

在度假期間，引導游客參與浴佛、放生、佛誕Ｅｔ等

法事活動；讓游客體驗出家弟子的Ｅｔ常生活、功

課。如吃寺院素齋，住佛教風格的旅館，聽佛樂梵

唱，在佛教的氛圍中忘卻煩惱、凈化心靈等，使旅

游者停留時間增加，獲得更多的旅游收入。”ｍ只有

突出少林寺的特色，才能增強少林寺的影響力和

吸引力，真正把少林寺的文化內涵展現出來。

第三，確立少林寺品牌的發展定位。少林寺

要有商標和品牌意識，加強對少林寺這一品牌及

相關品牌的注冊和保護，防止這一品牌被隨意搶

萬方數據

１４安陽工學院

２０１４正

注和濫用。在維護好這一品牌的同時，還應加大

對少林寺品牌的開發力度，準確對這一品牌進行

定位。少林寺品牌的根基應是少林功夫與禪宗思

想，少林寺被稱為“禪宗祖庭”，而在作為“祖庭”之

前，這里就是名寺，不僅是禪宗，其對佛教的傳譯和

律宗的建樹，都有其獨領風騷的貢獻。少林功夫是

外界了解少林寺的最主要渠道，大多人都把少林

寺的品牌定位于少林功夫，其實這就大大誤解了

少林寺的真正文化真諦和悠久歷史，少林功夫只

是少林寺禪宗文化的外在表現形式。少林寺幾千

年流傳下來的禪宗文化才是少林寺的立寺之本，

才是少林寺能夠吸引眾多游客的真正魅力所在，

禪宗文化應成為少林寺品牌的核心關鍵。只有把

這一禪宗文化品牌樹立起來，加大對少林寺宗教

氛圍的營造，通過少林功夫的外在表演這一形式

來弘揚禪宗文化，通過《風中少林》、《禪宗少林·音

樂大典》的演出，讓旅客可以與和尚一起念經打

坐，聽禪師講中國文化和佛經，感受少林寺禪宗文

化的悠久和精妙，對自己的人生有所醒悟與反思，

充分發揮少林寺這一禪宗文化品牌的影響力，使

少林寺的品牌營銷走向與禪宗文化的結合之路，

擺脫單純的少林功夫表演和一些商業旅游發展策

略，真正突顯少林寺的悠久歷史和文化魅力。

最后，加大少林寺旅游產品的開發設計力

度。旅游產品對旅游景區的介紹與宣傳起著非常

重要的作用，對于提高旅游景區的知名度與美譽

度也有重要的影響。少林寺目前旅游產品仍停留

在初級的實物階段，如少林寺的宣傳圖書、功夫

衫、少林寶劍及佛像等，缺乏自身鮮明的文化特性

和獨特個性。少林寺應聘請知名的設計團隊從事

少林寺旅游產品的研發與推廣，不僅包括實物形

式的旅游產品，還應包括文化方面的宣傳品，如像

《風中少林》、《禪宗少林·音樂大典》這樣的文化品

牌，這樣的文化精品還是太少，應加大這方面的開

發，進一步突出少林寺的幾千年來的禪宗文化，提

高廣大游客對少林寺的認知與體驗，從而起到良

好的宣傳作用。

此外，少林寺還應要提升管理人員的素質水

平，努力選拔優秀現代佛教管理人才，還原少林寺

“禮佛”的本質。只有牢牢把握這一點，少林寺才

能正確處理好宗教保護與商業開發的平衡關系，

既能使少林寺隨著時代的發展而不斷進步，又能

使少林寺能為現代人心靈休憩的場所，保持其宗

教文化的莊嚴性與神秘性。

總之，河南佛教文化資源的開發與利用存在

著諸多問題，通過對少林寺的個案解剖，分析其中

所存在的問題，找到佛教文化發展的癥結所在，堅

持以宗教文化為主題，突出地域特色；開發與保護

并重，經濟效益、社會效益和環境效益相協調；可

介入和非介入相結合等原則，一定能促進河南佛

教文化資源的開發與利用走上一條健康平穩的發

展之路，才能真正保護幾千年的河南佛教文化，弘

揚中原傳統文化，提高河南的對外知名度，吸引更

多的游客到中原大地觀光與投資，為中原經濟區

建設貢獻一份力量。

參考文獻：

［１］申暢，申少春．河南文化史［Ｍ］．鄭州：中州古籍出版社，

２００２．

［２］蘇全有，劉桂蘭．中原文化與和諧社會建設［Ｍ］．鄭州：中

州古籍出版社，２００２．

［３］劉運紅．淺談寺院的商業發展對宗教的影響——以少林

寺為例［Ｊ］．改革與開放，２０１０（８）．

［４］洪帥．嵩山少林寺發展中存在的問題及對策［Ｊ］．產業與科

技論壇，２０１０（２）．

［５］潘峰．嵩山少林寺營業“度”的限制——尋求宗教文化的

保留與商業開發的平衡［Ｊ］＿赤峰學院學報，２０１０（９）．

［６］俞學明．“佛教的發展”和“發展的佛教”［Ｊ］．河南社會科學，

２００７（３）．

［７］陳玉濤．少林寺商業化旅游開發探析［Ｊ］．焦作大學學報，

２００９（２）．

（責任編輯：孫繼軍）

萬方數據

河南省佛教文化資源的利用與開發——以少林寺為例

作者：劉海洲

作者單位：商丘師范學院文學院,河南商丘,476000

刊名：

安陽工學院學報

英文刊名：JournalofAnyangInstituteofTechnology

年，卷(期)：2014,13(3)

1.申暢;申少春河南文化史2002

2.蘇全有;劉桂蘭中原文化與和諧社會建設2002

3.劉運紅淺談寺院的商業發展對宗教的影響--以少林寺為例2010(08)

4.洪帥嵩山少林寺發展中存在的問題及對策2010(02)

5.潘峰嵩山少林寺營業"度”的限制--尋求宗教文化的保留與商業開發的平衡2010(09)

6.俞學明"佛教的發展”和"發展的佛教”2007(03)

7.陳玉濤少林寺商業化旅游開發探析2009(02)

引用本文格式：劉海洲河南省佛教文化資源的利用與開發——以少林寺為例[期刊論文]-安陽工學院學報2014(3)