蘆花歌詞

《我的遙遠的清平灣》與陜北民歌

摘要：史鐵生的短篇小說《我的遙遠的清平灣》將我們帶到了黃

沙漫漫的黃土高原。在這片古老而又貧瘠的土地上卻有著豐富的文

化。一首首的陜北民歌令人蕩氣回腸，猶如一顆顆的明珠散落在黃土

高原上。

關(guān)鍵詞：史鐵生黃土高原陜北民歌

《我的遙遠的清平灣》是一部短篇小說，著名作家史鐵生在文章

中用平實而浪漫的筆法描繪了一幅令人憧憬的插隊生活的畫卷，并從

清平灣這片古老而貧瘠的土地中，發(fā)掘出了整個民族生存的底蘊。

清平灣其實并不遙遠，它就在作者的心里，在讀者的眼前。那一

道道的黃土高坡，那一群群慢慢行進的牛群，那一孔孔窯洞中住著的

婆姨娃娃，那整天價唱個不停的破老漢，都讓人覺得那么親近，甚至

嗅到了那里的黃土味兒。破老漢是個為新中國的建立出過力的人，他

曾跟著隊伍一直打到廣州，若不是戀著家鄉(xiāng)的窯洞，他就不是現(xiàn)在這

個撅一很樹枝趕著牛，走一路唱一路的破老漢了，也不會讓他的留小

兒吃不上白肉，穿不上條絨襖了。這些當(dāng)年老革命根據(jù)地的鄉(xiāng)親們?nèi)?/p>

過著窮日子，他們最大的愿望就是“一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、

老婆兒家都睡一口好棺材。”留小兒羨慕城里人啥時想吃肉就吃，不

明白為什么北京人不愛吃白肉。難得熱鬧一回的事情就是兩個瞎子來

說書，雖然把李玉和、伍子胥、主席語錄、姜太公都攪到一塊兒，什

么也聽不清楚，可人們還是愛聽那調(diào)調(diào)，喜歡那個氣氛。陜北說書是

彈著三弦、哀哀怨怨地唱，如泣如訴，人們就被這調(diào)調(diào)吸引了，似乎

抒發(fā)了胸中那么一股子悶氣。作者用充滿感情的筆觸寫了陜北的古

風(fēng)。那里保留著兩千多年中華民族的傳統(tǒng)文化，承襲著勤勞質(zhì)樸的品

德，人們沒有過多的奢望和要求，心里熬煎得受不住了，就放開嗓門

唱一段。用他們的話說“人愁了才唱得好山歌”。陜北的民歌都有一

種憂傷的調(diào)子，什么時候才唱得紅紅火火、快快活活的呢？這是讓讀

者深思的問題。破老漢不是那種混混沌沌、只知干活吃飯困覺的老式

農(nóng)民，他懷念當(dāng)年紅軍到陜北的日子，曉得現(xiàn)今上頭的事“都是那號

婆姨鬧的！”他將所想所思，所煩所惱還有所愛所戀，都變成了一曲

曲《信天游》，時不時的就哼上一兩句，人也就變得快活一些兒。十

年過去，留小兒——這黃土高原的新一代，能攢夠了盤纏上北京，還

給爺爺買了一把新二胡。日子好過了，破老漢還是成天價瞎唱，大概

這調(diào)調(diào)要一直唱到老吧？它已變成了破老漢思想的代言者了。讀罷全

篇，仍覺耳邊回蕩著破老漢唱出的民歌，那調(diào)兒是深沉的、厚重的，

有一份悲哀也有一份雄渾。那里的土地和那里的人民，就像小說里寫

到的老黑牛一樣，為了讓臥在身下熟睡的小牛犢睡得更香甜，在勞累

了一天之后，仍然掙扎著喘著粗氣站立著。這就是我們民族的精神、

民族的脊梁。

一，陜北民歌形成的原因

陜北，是陜西省的一個重要組成部分。錯綜復(fù)雜的地域性，貧瘠

的黃土高原．惡劣的自然環(huán)境，動蕩不安的生活現(xiàn)實，人種血緣的融

合重組，造就了神奇的陜北民歌。陜北．通常是指長城以南、黃河以

西、子午嶺以東、橋山以北的廣大地區(qū)。總面積約80744平方公里。

包括延安、榆林兩個地醫(yī)，二十六個縣市。陜北文化的特點，是在陜

北獨特的歷史條件、地理環(huán)境和政治、經(jīng)濟發(fā)展等諸多因素的影響下

形成的。陜北也是軍事要沖、邊防重地。歷代王朝為了經(jīng)略陜北這塊

土地，曾付出了很多代價，耗費了大量的人力、物力和財力。由于歷

史的原因，統(tǒng)治者只顧在這塊土地上征伐討略．致使戰(zhàn)爭連年不斷，

人民生活朝不保夕。導(dǎo)致了這塊士地——生產(chǎn)力滯后、文化落后、經(jīng)

濟發(fā)展遲緩、植被破壞、水土流失，也使陜北成為災(zāi)害頻繁發(fā)生的地

區(qū)。優(yōu)美的抒情與凄苦的詠嘆構(gòu)成了永遠的“交響”。[1]丹納在考

察藝術(shù)品的產(chǎn)生時說“:作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”。

[2]

二，陜北民歌主要分類及音樂特征

陜北民歌主要分為勞動號子、信天游、小調(diào)三類。勞動號子包括

打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。信天游分為高腔和平腔。

小調(diào)分為通行小調(diào)（抒情歌、敘事歌、詼諧歌）、社火歌曲（秧歌、

船曲、燈曲）、風(fēng)俗歌曲（迎親歌、酒曲、祈雨調(diào)、神官調(diào)）、絲弦小

調(diào)（榆林小調(diào)、二人臺、道情、碗碗腔）、大型套曲（洛川套曲、審

錄）。這些自成體裁又各具特點的民歌，都從各方面反映了社會生活，

唱出了陜北人民的苦樂和愛憎。

就勞動號子而言，主要有踩場號子，打夯號子和耕地吆牛曲等。

這些歌詞盡管是一種勞動呼聲或感嘆詞的反復(fù)，但卻密切結(jié)合了勞動

者的需要和勞動本身的需要。這就是歌曲的一個主要功能的體現(xiàn)，即

通過歌唱來緩解勞動疲勞，鼓舞勞動情緒，協(xié)調(diào)勞動動作，增進勞動

效能。由于勞動號子緊密結(jié)合勞動生產(chǎn)，故其曲調(diào)、風(fēng)格、氣質(zhì)、節(jié)

奏、語言以及歌唱的形式等都隨著勞動強度與勞動方式的差別表現(xiàn)出

了不同的特色。

勞動在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了人類的社會文化。因此，

一切民歌都有歌唱勞動的共同特點，也是一切民歌所表現(xiàn)的突出主

題。一般地說，勞動歌主要包括兩方面的內(nèi)容。一種是以勞動生活為

題材的，主要表現(xiàn)勞動情緒的勞動歌。另一種是歌唱勞動本身的，

歌曲流露出質(zhì)樸、健康的韻律。這兩種內(nèi)容的民歌，前者內(nèi)容較為豐

富，后者內(nèi)容較為單純。勞動號子是勞動人民在勞動過程中的伴隨勞

動節(jié)奏而唱的民歌。其特點是將勞動呼聲——吆喝、吶喊聲與緊張的

勞動動作和沉重的體力負荷緊密結(jié)合。因此民間把勞動號子不叫

“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”。勞動

號子是人類社會第一種歌形式，也是后來一切詩歌的源頭之一。

信天游屬于民歌中的山歌體，是山野之歌，因此，神木府谷一帶

又叫它稱作“山曲”。它是陜北民歌中最有特色的歌種之一。數(shù)量最

大，曲調(diào)最多，內(nèi)容最廣，最為廣大群眾所喜愛。因此，民間曾有“信

天游，不斷頭，斷了頭窮人就無法解憂愁”之說。陜北信天游的流傳

較廣，以綏德、米脂一帶的最有代表性。山西河曲、內(nèi)蒙伊克昭盟、

寧夏鹽池等鄰近地區(qū)的信天游，由于受山曲、爬地調(diào)以及花兒的影響，

別具風(fēng)味。同時有些歌為幾個地方共同所有。

傳統(tǒng)的信天游大多以表現(xiàn)婦女婚姻、戀愛以及家庭生活中的痛苦

和對封建禮教束縛的反抗情緒為主；也有表現(xiàn)抒發(fā)艱難生活的苦悶及

對家鄉(xiāng)親人眷念；還有反映勞動人民對未來美好生活的向往。“人不

可能過著他的生活而不表達他的生活”[3]因此，陜北民歌所表達的

思想感情非常豐富，民間歌手們常常觸景生情，托物言志，即興創(chuàng)作，

出口成詩；這種即興創(chuàng)作和演唱的歌曲因不受特定的環(huán)境、題材所限，

故而被稱為信天游，在整個陜北地區(qū)非常普遍。信天游的特點在歌詞

上主要表現(xiàn)為上下句結(jié)構(gòu)的兩句體。歌詞受樂句的嚴(yán)格限制，形成兩

句一節(jié)的穩(wěn)定形式。歌詞往往用比興手法捕捉生活景物，并以此展開

形象思維，最終提煉出內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這種傳統(tǒng)的

表達方法是信天游在長期的發(fā)展中，不斷總結(jié)和凝煉出來的，具有濃

郁的鄉(xiāng)土氣息和文化氣息。它的特點就是上句起興、作比，下句點題。

如：蘆花公雞墻頭上站，自給自尋下些心不安。大沙梁高來二沙梁低，

前幾天妹妹就等著你。比興的運用，自然巧妙、貼切精當(dāng)。句式多樣，

節(jié)奏鮮明，押韻方式，靈活自由。讀起來朗朗上口，唱起來悅耳動聽。

篇幅可長可短，兩行可作為獨立的一首小詩，多行多段有機結(jié)合，可

使短章變?yōu)檫B續(xù)性的長歌，表現(xiàn)更為豐富完整的內(nèi)容。

信天游在曲調(diào)上的特點是粗獷奔放，悠揚高亢，充分體現(xiàn)了陜北

人的豪放性格。信天游是一種抒情小曲，經(jīng)常在山野演唱，不受勞動

環(huán)境限制，如信天游歌詞“空窯里唱曲展不開音”說的就是信天游的

演唱環(huán)境。這種山野演唱環(huán)境下產(chǎn)生的信天游曲調(diào)悠揚，旋律優(yōu)美動

聽。

除此之外，信天游還有纏綿、委婉、細膩、淳厚的曲調(diào)，往往表

現(xiàn)深沉的離愁別緒和愛恨情仇。信天游在演唱形式上不受曲調(diào)的限

制，可以根據(jù)歌詞的內(nèi)容和歌唱者的情緒自由演唱，同一首歌經(jīng)常唱

出不同的感情，歌詞長短和節(jié)奏快慢完全由歌唱者的情緒自由控制，

同時每段歌詞可以用任何曲調(diào)配唱，說明信天游的曲調(diào)并不固定。信

天游的分類基本上分為高腔、平腔兩類。高腔大多用假聲，所謂“攔

羊嗓子回牛聲”歌唱，由于曲調(diào)奔放，悠揚高亢，加之音域?qū)挘鴦?/p>

大，節(jié)奏自由并富于變化，不少曲調(diào)用無限延長音和混合拍子，因而

唱起來自由舒展，感情奔放；平腔結(jié)構(gòu)緊湊，節(jié)奏較整齊，旋律進行

比較平穩(wěn)。

信天游和山西的“山曲”、內(nèi)蒙的“爬山歌”，都屬于山歌歌體，

三者不僅在體式、手法以及曲調(diào)的靈活性、演唱風(fēng)格等特點上基本相

同外，在語言手法上也有十分近似之處。比如信天游唱：“攮刀子公

公死囚漢，水牛角婆婆門上站。”爬山歌則唱：“槍崩鬼公公挨馬鬼漢，

吊死鬼婆婆門上站。”又如信天游唱“牽牛牛花紅通通，露水夫妻一

場空。”爬山歌則唱：“雪花打墻冰蓋房，露水夫妻不久長。”山曲則

唱：“冰凌（這）蓋房雪打墻，為下個大閨女不呀久長。”再如信天游

唱“牽牛牛開花慢慢紅，不估劃牽牛牛開花一早晨。”這些句子彼此

何其相似！其實這種情況是民間文學(xué)口耳相傳，地區(qū)之間相互影響的

必然現(xiàn)象。盡管它們在形式上具有相同之點，或者相似之處，但從民

歌所反映的內(nèi)容、語言，曲調(diào)的運用等方面的仔細分析，仍舊可以辨

別出它們之間存在的顯著差異的。就以爬山歌而論，它雖然題材廣泛，

但沒有信天游內(nèi)容豐富完整，尤其是革命民歌部分。在表達感情上，

信天游細膩，歌詞婉轉(zhuǎn)，富有色彩，爬山歌則含義深遠，風(fēng)格粗獷。

在語言運用上也各有自己地區(qū)群眾地區(qū)慣用的方言口語。如爬山歌中

常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍腸惚刮”、“強強價”

等。有時為了押韻或表達強烈的感情，句末運用“勒”、“呀”、“啦”

之類的虛詞。這些都是信天游里不曾有的。此外，二者都運用疊詞，

而爬山歌中則運用的較多，在曲調(diào)上兩者都具有鮮明的各自地方的色

彩和鄉(xiāng)土情調(diào)，但是爬山歌的曲調(diào)名稱都是以本地區(qū)的地方命名的，

這是它與信天游在曲調(diào)上的顯著差異之一。

小調(diào)主要是指流行在陜北地區(qū)人們生活的娛樂、集慶、休息等場

合中的各種民間歌曲。小調(diào)的流傳與發(fā)展與城鎮(zhèn)聯(lián)系的比較廣泛，多

數(shù)小調(diào)是由城鎮(zhèn)傳往農(nóng)村的。小調(diào)由于廣泛地接觸了城鄉(xiāng)不同的階級

和階層，加之職業(yè)藝人的傳播和演唱本的印行，不僅促進了小調(diào)在藝

術(shù)上的更多加工，同時也給小調(diào)的思想內(nèi)容帶來了復(fù)雜性。小調(diào)不僅

反映農(nóng)民階層的生活，而且也反映了小手工業(yè)者和其它勞動者及商

人、市民的生活和意識，既有純樸健康的歌唱，又帶著市民油滑、庸

俗的曲調(diào)，缺乏像信天游所具有的那種濃厚的鄉(xiāng)土氣息和清新的質(zhì)的

情調(diào)。但它表達內(nèi)容和感情婉轉(zhuǎn)細膩，并善于通過敘事的方法抒情達

意。

小調(diào)題材多樣，生活面廣，所反映的生活面極廣泛。它既有表現(xiàn)

革命斗爭歷史和歌唱現(xiàn)實生活的；也有敘述歷史事件、傳說故事或生

活故事的；既反映各種重大的政治與社會事件；也反映日常生活中的

游戲和風(fēng)俗活動。小調(diào)歌詞多為分節(jié)形式。句式多樣，有五言、七言

不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇數(shù)句子。有的歌詞較

短，有的歌詞竟達二三十段。一般詞曲較固定，不具即興編唱的特點。

演唱形式有獨唱、對唱的，也有齊唱或一唱眾合的。小調(diào)在和歌舞、

曲藝、戲曲的相互影響中，藝術(shù)表現(xiàn)上得到了更多的加工。一般說小

調(diào)的節(jié)奏、節(jié)拍都比較工整，旋律起伏婉轉(zhuǎn)，豐富多樣而又規(guī)范，曲

式結(jié)構(gòu)清晰完整并具有獨立性，廣泛運用了襯詞、襯腔等，常用樂器

伴奏進行演唱，并帶引子、過門等套式。根據(jù)小調(diào)的思想內(nèi)容，演唱

方式和用途，小調(diào)可分為通行小調(diào)、社火歌曲、風(fēng)俗歌曲、絲弦小調(diào)、

大型套曲五類。通行小調(diào)中又有敘事歌、抒情歌、詼諧歌。此外，小

調(diào)中有些作品，題材、內(nèi)容基本相同，卻有不同的幾種曲調(diào)或者同一

曲調(diào)卻有幾中不同題材和內(nèi)容的唱詞。這種異變，正是口頭創(chuàng)作的重

要特征之一。

三,陜北民歌原生態(tài)表演形式

從遠古時代一直到上世紀(jì)七八十年代，陜北地區(qū)人們都處在為滿

足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)之上。這使得陜北民歌自產(chǎn)生以來，長期屬于一種

田野地頭的表演形式，成為勞動人民勞作之后休閑娛樂、排解憂愁的

一種重要歌唱方式，沒有特定的舞臺和良好的表演環(huán)境，成為一種民

間俗音樂。

陜北民歌的表演形式既不同于西方的教堂音樂演唱形式，也不同

于我國其他地方民歌的表現(xiàn)形式。陜北民歌的表演形式滲透在陜北人

生活的方方面面，勞作的時候唱，婚喪嫁娶的時候唱，男女相愛時唱，

分別思念時唱，演唱隨意、即興，不受時間空間的影響。陜北民歌表

演形式受陜北人的性格影響很深，真而不嬌柔做作，不像其他的藝術(shù)

品種那樣表演風(fēng)格多樣。從其表演形式上看，大部分都是獨唱、對唱，

從演唱方法上來說沒有一個系統(tǒng)科學(xué)的方法，這種近似于吆喝喊唱的

方式，屬于“原生態(tài)”演唱方式，以我國民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀來看，

這種“原生態(tài)”的演唱方式已經(jīng)不能與人們的審美水平不斷提升相適

應(yīng)。

四,陜北民歌對人的作用

能提高人的審美情趣，陜北民歌具有高亢、悠揚的旋律和清新、

質(zhì)樸的風(fēng)格,以其感情的真摯深深的撞擊著每個人的心靈。民間歌唱

家把內(nèi)心無盡的寂寥,熾熱的企盼,復(fù)雜的感情,毫無保留的宣泄出

來。真實的表現(xiàn)了陜北人的精神世界和陜北的自然景觀、地方民俗。

[4]陜北民歌包括了豐富的歷史、地域、民風(fēng)等諸多因素，在其創(chuàng)作

過程中具有典型的群體性的特點,陜北民歌在反映陜北人民生活和

思想感情上,旋律和內(nèi)容十分強烈、豐富和直接。陜北民歌的創(chuàng)作和

傳播,使用最通俗淳樸的地方語言,所體現(xiàn)的審美體驗是帶有很強

的群體性質(zhì)的。也就是地域文化特質(zhì)的具體表現(xiàn)。它以人類最普遍的

情感為基礎(chǔ),用最樸素、最直觀的語言來表達其審美體驗。因此，

陜北民歌在提高審美能力和陶冶情操等方面的作用便是對人的心靈

和智慧的凈化和升華，通過陜北民歌所特有的“直指人心”的特點，

使人在欣賞的過程中不斷提高自身的審美情趣。如信天游《滿天的花

滿天的云》:“滿天的花喲滿天的云，細籮籮淘沙半籮籮金。妹繡菏

包一針針，針針都是想那心上人??我前半晌繡，我后半晌繡，繡一

對鴛鴦長相守。沙濠濠的水呀流不住，哥走天涯拉上妹妹的手。”

增加對陜北地方文化的了解

如前所述，陜北民歌中包含著豐富的歷史、地域、民風(fēng)等諸多因

素，陜北民歌能使人在演唱和欣賞的過程中了解陜北的民風(fēng)民俗，產(chǎn)

生出更多的對生活的感悟和對陜北人民精神世界的深入解讀。如信天

游歌曲《房前大路》：“對面山的那個圪梁梁上那是一個的誰，那就是

的那個要命的二啦妹妹。東山上的那個點燈呀西山上的那個明，一馬

馬的那個平川呀了不見個人??半山坡那個上頭哎親親種豌豆，見了

你知心話哎親親說不夠”。歌曲通過對地理環(huán)境和勞作場景的描寫，

反映了男女相愛相思的內(nèi)心情感世界，在給人以歌曲所帶來的審美感

受的同時深入了解了陜北人民的生活環(huán)境和情感世界

人的情感得以宣釋

《樂記》：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故

其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，

其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；

其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。”說的是音

樂表現(xiàn)情感，不同的音樂是不同情感的表現(xiàn)形式，音樂的動人力量來

自它所表現(xiàn)的情感。儒家學(xué)者的這一看法，既是質(zhì)樸的切合實際的，

同時也抓住了音樂最主要的特點。“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對

著心情。”這是黑格爾在其《美學(xué)》文集第三卷（上）在論述浪漫型

藝術(shù)———音樂中提出的觀點。《樂記》中所記載的觀點是人在受到

客觀環(huán)境影響下，音樂所表現(xiàn)出的效果會不同。黑格爾的觀點說的是

音樂是心情的藝術(shù)，主要是就音樂對于欣賞者的效果而言。即音樂打

動的最深刻的主體（即人）的內(nèi)心世界。這是由音樂自身的特殊屬性

決定的。貝多芬曾說：“他誠然孤獨，可是有‘永恒’為伴”，在這里，

“永恒”指作為心靈載體的音樂藝術(shù)。可見，不管是東方音樂還是西

方音樂，音樂一方面需要在特定的環(huán)境下創(chuàng)作，另一方面，人的情感

需要借助音樂來表現(xiàn)。其中，情感對于表現(xiàn)主體（即人）有著重要影

響。這里所說的表現(xiàn)主體也是創(chuàng)作的主體，就是說人的心情能夠影響

音樂最后表現(xiàn)的聲響效果及帶給人的直觀感受。陜北民歌中表現(xiàn)的大

量歌曲內(nèi)容很好的印證了上述觀點，特別是陜北民歌中表現(xiàn)男女情感

的歌曲，有的深沉、有的委婉、有的熱烈、有的奔放。但是共有的鮮

明的特點卻是都是借助陜北民歌為載體進行表現(xiàn)的，這是陜北民歌在

對人情感宣釋方面的一個顯著特點，它更多的表現(xiàn)的是人的真切感

受，很少有表現(xiàn)自然風(fēng)光的內(nèi)容。這正是陜北地區(qū)特殊的地理環(huán)境、

歷史文化、生活觀念等對人的影響，表現(xiàn)在歌曲中就是情感的宣釋。

四，陜北民歌發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題分析

陜北民歌發(fā)展現(xiàn)狀

從最近二三十年陜北民歌的發(fā)展來看，不管從演唱形式還是創(chuàng)作

方式的發(fā)展，都處于一種停滯不前的狀態(tài)，這是因為，一方面陜北民

歌缺乏與時代相應(yīng)的原創(chuàng)作品的出現(xiàn)，一些經(jīng)常作為演唱的曲目都是

舊時代所創(chuàng)作的曲目。表演形式缺乏新意，一成不變的演唱風(fēng)格使人

們產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞。另一方面，傳承和演唱陜北民歌的歌手呈

現(xiàn)出越來越少的趨勢，外來音樂和流行音樂對陜北民歌市場的巨大沖

擊使得陜北民歌市場占有率非常低，加之時下音樂的商業(yè)化運作和人

們對流行音樂的盲目崇拜、跟風(fēng)摹仿，造成越來越多的人熱衷于流行

音樂，對陜北民歌這種原生態(tài)音樂藝術(shù)缺乏熱情。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展、

文化現(xiàn)象日新月異的當(dāng)代社會，陜北民歌也像眾多地域性民歌一樣漸

漸走向低谷，雖然黨和國家對此出臺了一系列政策，地方政府和文化

部門也采取了相應(yīng)的保護措施，仍然無法在短期內(nèi)扭轉(zhuǎn)這一局勢。如

何將傳統(tǒng)的民間音樂同經(jīng)濟社會發(fā)展的需求有效融合，找準(zhǔn)陜北民歌

自身的藝術(shù)價值同市場經(jīng)濟鏈條下的物質(zhì)利益之間的切入點，使其既

能實現(xiàn)自身的保護和傳承，又能實現(xiàn)創(chuàng)新和利益的雙贏，是擺在地方

政府和廣大文藝工作者眼前的緊迫任務(wù)。

五，陜北民歌傳承與發(fā)展的對策與措施

陜北民歌傳承人培養(yǎng)保護對策

陜北民歌目前傳承隊伍不穩(wěn)定，一心一意專心從事這種工作的人

已經(jīng)不多，其中由于年齡差距帶來的價值追求、審美觀念都有不同，

年長者逐漸退出傳承隊伍，而新的接班人尚在培育階段，大多數(shù)民間

藝人迫于生活壓力，不能靜下心來致力于陜北民歌的傳承事業(yè)。陜北

民歌要想有大的發(fā)展，傳承人保護以及必要的體制改革刻不容緩。

措施：端正傳承與保護思想認識，政府出臺相應(yīng)政策，加大資金

投入力度，加強文字、樂譜資料的整理出版，避免重申報、輕研究的

問題出現(xiàn)，動員社會各方力量參與。

陜北民歌音樂體裁形式的創(chuàng)新與發(fā)展

力求：演唱內(nèi)容在繼承中加以改革，演唱形式及音樂應(yīng)趨向多元，

表現(xiàn)形式更加靈活多樣。在陜北民歌發(fā)展中要注意的幾個關(guān)鍵因素：

建立陜北民歌傳承機制，實施教育普及，擴大對外交流，實行陜北民

歌產(chǎn)業(yè)化。[5]

參考文獻：

[1]余宇《陜北民歌的藝術(shù)特色》職校論壇科技信息2010年第

27期

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.北京:人民文學(xué)出版社,

1983.

[3]卡西爾.(德)《人論》

[4]秦國慶《陜北民歌的藝術(shù)特征淺析》商情教育經(jīng)濟研究

[5]張?zhí)m芳《陜北民歌傳承與發(fā)展研究》西安建筑科技大學(xué)學(xué)位

論文2012年5月