時(shí)代作文微博

2021年高考作文備考：“時(shí)代裹挾著你我前進(jìn)”等2篇導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

①在一期《開講啦》節(jié)目中，中國(guó)工程院院士王辰表示不認(rèn)識(shí)撒貝寧，他解釋了原因，

他不看電視，他一般是主動(dòng)搜索信息，不會(huì)接受被動(dòng)灌輸，關(guān)注什么，搜索什么，像看專

業(yè)文獻(xiàn)一樣。②根據(jù)谷歌圖書統(tǒng)計(jì)，世界上共有約1.3億本不同的書。人們每天會(huì)被不間

斷的信息流產(chǎn)品、微博、各種熱點(diǎn)信息輪番轟炸。③有人去商場(chǎng)買了一雙鞋，因?yàn)樗枰?/p>

這雙鞋;有人也買了一雙鞋，因?yàn)樾诖蛘郏臼侨ベI風(fēng)衣的。

結(jié)合以上材料，請(qǐng)聯(lián)系自身實(shí)際，寫一篇文章闡述你的看法。

寫作指導(dǎo)

三則材料都圍繞著生活各種不同的現(xiàn)象而展開。我們得明確三則材料的相同點(diǎn)與不同

點(diǎn)，才能找到準(zhǔn)確的寫作方向，并聯(lián)系自己的生活實(shí)際，體現(xiàn)自己的所感所悟即可。

材料一，借院士王辰主動(dòng)搜索自己需要的信息，不受無效的信息所影響，把所有的精

力都集中在自己的學(xué)術(shù)上，終取得巨大的成就;材料二講述互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們所處的生活現(xiàn)狀，

闡釋了主動(dòng)搜索的重要性;材料三，從反面講述如果主動(dòng)放棄堅(jiān)持自己的需求，那么就會(huì)被

動(dòng)接受浪費(fèi)的嚴(yán)重后果。結(jié)合這三則材料，可以明確：特定的時(shí)代背景，即信息時(shí)代所帶

給人們的影響;關(guān)鍵詞，即主動(dòng)與被動(dòng);主題，即只有明確自己所想要的，并堅(jiān)持自己想要，

那么不管處于什么樣的時(shí)代，都能活出自己的人生，而不是被時(shí)代裹挾著前進(jìn)的人生。

這道題目容易走進(jìn)的誤區(qū)，很多同學(xué)都用“選擇”來做為題目的關(guān)鍵詞，并簡(jiǎn)單地認(rèn)

為，只要懂得如何選擇，就可以覺得題目中被時(shí)代裹挾著前進(jìn)的問題，這種想法，在寫作

中并不能更好地展現(xiàn)出思考的深度，與對(duì)材料理解的層次感。

例文

時(shí)代在翻涌，應(yīng)自泛扁舟

鐘淑琴

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。文明圣火千古未絕，時(shí)代窯火永不熄滅。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展讓社

會(huì)既繁榮又光怪陸離。先進(jìn)的科技帶來進(jìn)步的同時(shí)，又讓整個(gè)社會(huì)變得浮躁。每天都有大

量分不清的真假與好壞的信息砸向人的軀體，所有人都暈頭轉(zhuǎn)向。因此在時(shí)代的浪潮中，

我們應(yīng)主動(dòng)思考，主動(dòng)選擇。

榮格說，往外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的。信息大爆炸的時(shí)代，人們

在消耗中樂此不疲，而忘了去聆聽生活的天籟，忘了去思考人生的選擇，也忘了發(fā)出自己

的聲音，被社會(huì)的繁榮裹挾前進(jìn)。正如谷歌圖書統(tǒng)計(jì)表明，人們每天都在被各種信息轟炸，

被灌輸思想，我們控制不了社會(huì)的巨大航船，但至少我們可以是自己一葉扁舟上的掌舵者。

思想的力量在于思考，而思考的力量在于主動(dòng)獲取與選擇。有人去商場(chǎng)買了一雙鞋，

因?yàn)樗枰?有人也去買了一雙鞋，因?yàn)樾诖蛘郏俗约涸臼侨ベI風(fēng)衣的。他做著

別人想讓他做的事，閱讀著別人的思想，而讓主動(dòng)性與目的性在熱鬧中熄滅了。從個(gè)人角

度來講，一個(gè)人若擁有獨(dú)立思考和主動(dòng)選擇的能力，則能更好地避免陷入盲從。從不接受

被動(dòng)灌輸，只主動(dòng)搜索信息的中國(guó)工程院院士王辰就擁有這樣的能力。從集體角度來看，

一個(gè)社會(huì)擁有獨(dú)立思考的能力才不至于陷入黑暗與停滯之中。

思想以自己的言語喂養(yǎng)自己，而成長(zhǎng)起來。思考者巴金，用他的筆和聲音，貢獻(xiàn)出來

有血與淚凝聚、有心與思錘煉而成的真知灼見。英國(guó)物理學(xué)家瑞利因?yàn)榭匆姷优c茶碗的

滑動(dòng)，就去思考其本質(zhì)，而后提出了潤(rùn)滑油減少摩擦力的理論;明清時(shí)代，“天不生仲尼，

萬古如長(zhǎng)夜”一類的謊言盛行于世，使中國(guó)在停滯的泥潭中越陷越深。直到先進(jìn)思想和如

閃電般劃破中華大地上的天空，驚醒無數(shù)有識(shí)之士，才讓中國(guó)重新踏上前進(jìn)的道路。由此

可見，無論是個(gè)體還是集體，要想進(jìn)步，獨(dú)立思考與主動(dòng)獲取必不可少。

就像葉子從痛苦的蜷縮中要用力舒展一樣，人也要從不假思索的蒙昧中掙脫，這才是

活著。而作為新時(shí)代背景下的青年們，更應(yīng)擁有明辨是非、獨(dú)立思考的能力，唯有保持思

考的活躍，我們才有機(jī)會(huì)駕馭思想的帆船，去往智慧的永恒的彼岸。

評(píng)點(diǎn)：

作者把“翻涌的時(shí)代”與“思想的力量”對(duì)舉，角度新穎，彰顯深度。從思想的力量

才能主動(dòng)選擇，到思想才能讓自己真正成長(zhǎng)等角度進(jìn)行闡釋，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)

了段落的層次感，并運(yùn)用引用論證、舉例論證等多種論證方式，使文章文采飛揚(yáng)，邏輯嚴(yán)

謹(jǐn)。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

北宋的司馬光、王安石和蘇軾，既是重要的政治人物，也是成就極高的學(xué)者或詩(shī)人。

司馬光與王安石政見分歧很大。宋神宗重用主張變法的王安石，反對(duì)變法的司馬光失

去宰相位置。后來王安石變法受挫，王安石被免職，司馬光重新為相。

但他們對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)卻讓我們看到了更多的東西。王安石說，他和司馬光之間“議事

每不合”，“所操之術(shù)多異故也”;司馬光說，“介甫文章節(jié)義，過人處甚多”，“光與介甫，

趣向雖殊，大歸則同”。

蘇軾也是王安石變法的激烈反對(duì)者，這極大影響了蘇軾的政治命運(yùn)。而在“烏臺(tái)詩(shī)案”

時(shí)，王安石上書說：“安有盛世而殺才士乎？”被貶黃州四年后，蘇軾路過江寧拜訪早已退

居的王安石。二人相聚甚歡，同游數(shù)日，共覽江山勝跡，盡論文章學(xué)術(shù)。

班級(jí)即將舉行班會(huì)，圍繞上述材料展開討論。讀了上述材料，你感觸最深的是什么？

請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

寫作指導(dǎo)

材料所涉為歷史文化人物，具有立德樹人的導(dǎo)向性。材料中有兩組人物，一為王安石、

司馬光，一為王安石、蘇軾，均屬政見不同者。材料的重點(diǎn)是這兩組人物對(duì)待政敵的態(tài)度。

王安石與司馬光之間相互欣賞，“趣向雖殊，大歸則同”，實(shí)為和而不同的君子之爭(zhēng);王安石

在蘇軾落難時(shí)施以援手，兩人后來相得甚歡，此亦為君子之風(fēng)也。這種尊重異己的態(tài)度，

體現(xiàn)的是一種不凡的胸襟，也是一種高貴的人格。

學(xué)生在寫作中容易出現(xiàn)的問題：一是原材料較長(zhǎng)，無法異中見同，概括出君子尊重異

己的特質(zhì)，自然也就不能點(diǎn)出“做人與人品”的核心命意;二是在寫作中容易照抄、擴(kuò)寫材

料，對(duì)人物之言行缺乏必要而有深度的分析;三是結(jié)合材料不夠，不能“圍繞上述材料展開

討論”。

擬題參考

莫問殊途隔千里，仍有同歸相通時(shí);君子之度，千載長(zhǎng)春;以和納異，有容乃大

例文

和而不同，君子之度

一考生

老師、同學(xué)們：

大家好！我今天發(fā)言的題目是《和而不同，君子之度》。

王安石、司馬光二人，一要革新，一要保守，政見各異，卻能互相欣賞，王贊司馬“棟

梁之才”，司馬贊王“文章節(jié)義，過人處甚多”。此可謂君子之度也。

君子之度，度為胸襟博大也。君子之間，意見不同，固當(dāng)據(jù)理力爭(zhēng)，然能以和為貴，

和而不同。既能堅(jiān)守自己的立場(chǎng)和意見，又能彼此尊重，不因意見不合而不見對(duì)方優(yōu)點(diǎn)，

也不因主張各異而打擊報(bào)復(fù)。王安石談及與司馬光之分歧，說“議事每不合”，無非“所操

之術(shù)多異故也”，豁達(dá)坦誠(chéng)，而未上綱上線“扣帽子”，暗中下手“穿小鞋”;又說“光與介

甫，趣向雖殊，大歸則同”，均是為國(guó)家計(jì)，于是惺惺相惜。對(duì)于異己者，總想去之而后快，

此人之常情。然君子者，胸懷坦蕩寬廣，秉持公心，不以言論而廢人，不以立場(chǎng)而廢人。

如鮑叔牙與管仲，各為其主，然鮑叔能推薦管仲于齊桓公：管鮑交誼，全在鮑叔牙有光風(fēng)

霽月的君子胸襟;藺相如退避廉頗，而廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，二人“先國(guó)家之急而后私仇”，終能

握手言和：將相之和，也全在藺相如有寬厚誠(chéng)摯的君子胸襟。

君子之度，為人格高尚也。王安石與司馬光，均為有操守之人，講原則，有底線，觀

點(diǎn)立場(chǎng)可以有分歧，但不可因觀點(diǎn)而失人格，因立場(chǎng)而淪為非人。王安石反對(duì)司馬光守舊

因循，但不反對(duì)司馬光的學(xué)識(shí)人品;司馬光反對(duì)王安石變法激進(jìn)，但不反對(duì)王安石的道德文

章。二人人格相似，均是仁德君子;二人之爭(zhēng)，君子之爭(zhēng)。王安石與蘇軾，同為君子之交。

蘇軾身陷烏臺(tái)詩(shī)案，王安石不因蘇軾反對(duì)變法而攻擊，反能施以援手，上書救人;王安石失

勢(shì)之后，蘇軾又能半山問道，同王煮酒和詩(shī)，蘇不在王得勢(shì)時(shí)奉承迎合，不在王失勢(shì)時(shí)墻

倒眾推。政見不同，卻不影響私誼。如王蘇之磊落正大、人格高貴者，能有幾人歟？與人

相交，是非之外，立場(chǎng)、身份等因素，均會(huì)影響對(duì)異己者的判斷，唯君子能以高潔超越卑

俗，以公心超越私欲，就事論事，而對(duì)事不對(duì)人。

小人反是，胸襟者無，人格者無。但求顏面而心胸狹隘，視異己為仇讎，睚眥必報(bào)，

常妒人、譖人甚至傷人性命;但求功利而無視品格，視異己為障礙，常拼死相斗直欲食肉寢

皮。鐘會(huì)殺嵇康，秦檜害岳飛，全因鐘秦二人非君子，無君子之度也。

我中華文化，人格理想正是君子。王安石、司馬光、蘇軾三人的君子氣度，如春風(fēng)暖

陽(yáng)，令我感觸尤深。待人接物，當(dāng)開闊其胸襟，高尚其人格，實(shí)不必小肚雞腸虛與委蛇，

更無須順我者昌逆我者亡。

此種君子的氣度、格局，不僅是與人相處之道，也當(dāng)為國(guó)家共處原則。新冠疫情期間，

中國(guó)日本，能去前嫌而互贈(zèng)互助;如今病毒依舊肆虐，中國(guó)美國(guó)，雖有制度鴻溝，也當(dāng)拋成

見而聯(lián)手抗疫。求同存異，只為民生福祉。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

評(píng)點(diǎn)：

這篇作文，立論切合材料。結(jié)構(gòu)層次清楚：第三四段從“胸襟”與“人格”兩個(gè)層面

分析君子氣度;第五段反面論述，第六段為結(jié)論：“待人接物，當(dāng)開闊其胸襟，高尚其人格”，

而第七段，由人而國(guó)家，升華主題。在“圍繞上述材料展開討論”這一點(diǎn)上，比較透徹深

入。