傳家寶

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。

小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世

長”的祖訓當傳家寶。

你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內容及含義作文，體現你的思考、權衡與

選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

一、明確寫作對象

仔細揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文提供三種“傳家

寶”，要求考生選擇“更有價值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質形態的，有

關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。考生可根據自己的認知，選擇適

合自己發揮的一種來寫自己所認定的“更有價值”的傳家寶即可。如果寫作中轉換到其他

話題（如寫“精神”“信念”“傳承”“知識”，則屬于離題）。

二、明確寫作的任務

針對“你認為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、論證，也未能體現自己的“思考、

權衡與選擇”。明確了寫作任務，只是寫好作文的基礎，要想得到一個好分數，還必須在

作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質形態的，有關于思想

精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文

物，同時也具有超越金錢的文化、歷史價值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小

杜家的傳家寶見證了爺爺的努力和奮斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽，具有激勵后人

前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓。

在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓代表了一種信仰，是一個家族重要的精神密碼，

是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統文化的一部分。

對此，同學們必須在寫作中主次清楚地表達自己“更有價值”的認知與判斷。與此同時，

在體現自己的“思考、權衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴密

的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現考生才華的地方。

【問題】

1.離題（不管材料和任務）或中途易轍（中間換話題），25分左右的作文都是由材料

擬出“傳家寶”或某種精神內涵后，就拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文

的寫作框架。對命題要求中的“綜合材料內容及含意作文”理解不透。從而導致扣題不緊，

過于拔高主題，又脫離了任務。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊含的意義后又轉向“家

風”的論述，或的對“傳家寶”的物件價值定位過大過高或不當。如過分夸大“勛章”的

悠久歷史，“祖訓”的民族歷史等。

2．內容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對三種“傳家寶”的點評。未能正面闡

明、細化“傳家寶”的“價值”內涵。更多的是泛化“傳家寶”的內涵，變異為闡述某種

良好的品質或某種精神與“傳家寶”基本沒有聯系。較多同學將作為“傳家寶”的祖訓，

與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”

上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。

3.“在多維度的比較中說理論證”落實不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓怎

樣的分析中，簡單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，

對于何為“任務驅動”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對命題要求中的

“體現你的思考、權衡與選擇”理解不夠。

4.權衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對未選之“傳家寶”的意義、內涵認識

片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質的對立關系，而突出點評自己所

選的一方。不少同學甚至直接否定青花罐，將其物質化，物品化，階級定性嚴重。將勛章

歷史定性，貶得一無是處。同時體現共性與個性的才是客觀的思辯。權衡、比較不科學。

不在同一平面比較，價值判斷不一致，未設置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權衡思

考，分三個平面闡釋各方，未突顯比較結果或加以適度延展。對權衡對象的理解定勢泛化。

將祖訓等同于文化，語言，將青花罐及勛章統概為物質，將祖訓定位為精神。

5．“入情入理地說服”做得不夠。“學生腔”重，偽圣化情緒嚴重，道德的說教色彩

較濃，有的過于抬高祖訓的意義，嚴肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強，區分

度不高。且口語化嚴重，大白話，只作回答，未體現主觀態度。

6．結構不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應及缺乏

比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。

7．內容缺少照應，如多寫祖訓，但又缺少對“忠厚傳家久，詩書繼世長”內容進行闡

釋，甚至只字不提這一具體內容，而只是泛泛分析祖訓的精神價值，“傳家寶”的題旨未

能得到體現。

【指導】

一、進一步落實“就事論事”，即針對所給材料論述，不“泛論”。

二、訓練“在真實語境中辨析關鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準確，不泛化，不

轉移，不偷換。

三、加強“在多維度的比較中說理論證”的能力訓練，提升思考、權衡的辯證思維能

力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強“入情入理”的說服能力訓練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的

情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。

五、加強現實的關懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關懷，要有濟世的情懷，

要有文化與文明的力量。

?材料所蘊含的主旨即題目中的提示語：“什么樣的傳家寶更有價值。”據此，可以展開

思考、權衡與選擇。所寫的文章必須是反映正能量的，因為“傳家寶”是家中世代相傳，

具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質、優良的思想作風。“傳家寶”既有物質的（材

料中所說的“青花罐”、“勛章”），又有精神的（材料中所說的“祖訓”）。因此所寫

的內容必須權衡是寫物質的“傳家寶”，還是精神的“傳家寶”。

接下來，應該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是“我們家的傳家寶”。必須闡明

之所以成為“我們家傳家寶”的道理，寫得條分縷析，有理有據。必須集中筆墨闡述好“為

什么”。必須深刻闡明“傳家寶”對人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女……所產生

的良好作用和價值。在闡述“為什么”的基礎上，文章還必須拓展開來，去闡述如何使“傳

家寶”可以世代相傳、發揚光大、生生不息。

【作文題簡析】

所謂“傳家寶”，核心在于“傳”，“傳”包含兩個主體：“傳”者和“承”者。也

就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價值；作為子孫后代，我們應當從祖輩和父輩

繼承什么更有意義？

材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩書繼世長”只是表象，但我們可以

從中挖掘深層含義：青花罐意味物質財富，勛章意味著榮譽，家訓意味著精神。如果這樣

理解材料，哪件更有價值不言而喻了：

如果我們只知把物質財富傳給子孫，不僅不利于子孫創造自己的價值和財富，反而容

易滋長其坐享其成的觀念，最終導致坐吃山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正

在這樣害著自己的孩子。反過來說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質財富。

相比物質財富和榮譽財富，祖輩父輩把精神財富傳給子孫后代則更有價值。古人有書

香世家將讀書人的情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經世

治學、學以報國的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖

父和父親的榮譽籠罩，自辟蹊經成為“自然之友”。作為子孫，我們不能躺在祖先創造的

財富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽驕傲自滿、不思進取，而應學習祖輩為人做事的優

秀卓越的思想和精神。

當然，也許你想不到“一門三院士，九子皆才俊”這樣典型的把精神作為傳家寶的具

體實例，但這道題大可以小題大做，將一個家族的傳家寶上升到一個國家、一個民族的傳

家寶。

對我們這個民族來說，曾經把祖宗留下的物質財富當作傳家寶，自以為天朝上國、無

所不有，結果知道挨打了還不知道自己原來什么都沒有；我們也曾驕傲于四大文明古國之

一的榮譽，自豪于自己的四大發明，自滿于五千年的歷史與文化，然而就在這樣的驕傲自

滿里喪失了大國地位。

我們應當感恩祖先留給我們的物質財富，但我們更應繼承祖先創造這些財富的智慧、

精神與思想；我們自豪于五千年燦爛的歷史文化，但我們更應學習這些文化創造者們的經

驗。四大發明留給我們的，不是讓我們聊以自豪的曾經的優越感，而是勇于創造、善于在

勞動實踐中總結經驗與智慧的精神。

【范文】

讓祖訓運行于心靈軌道

青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺

的功績，是先輩保家衛國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠

厚傳家久，詩書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不

更具價值？

忠厚是中華民族的傳統美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能

照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化，多元思想的沖擊下，人們容易出現信仰迷茫、

道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發展的時代，信息碎片化、文化淺表化

成為揮之不去的現代病，導致現代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，

無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能

不更具價值？

誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；

需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難以輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要

一條條祖訓，穩固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少

一些“郭美美”少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船

就能乘風破浪，行稱致遠。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為

隨著經濟發展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾

起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝

聚？所以，我們應在弘揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，

做好這個加減辯證法，人生才能穩步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。

令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖

訓，發揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。

勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成

為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現到成功的浩蕩抵達。

【點評】：本文緊扣命題材料與任務指令，在青花罐、勛章及祖訓三者的“思考、權衡”，

把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓這一傳家寶作為“更有價值”的理由闡述得

到位而深入。同時能“呼應他說”，且能做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，

適度延展現實又不脫離材料內容與含意，任務完成得圓滿。

詩書繼世，感諸書香

古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下。”吾以為傳家寶應給予后世精神支柱而有力

前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓堪稱無價。

我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然

是一種感動與回憶，當小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個世紀的苦難與抗爭，

懷親感概，必將勉勵今生今世的頑強不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的

價值。而小程的祖訓，相比于小張小杜，則影響更為深遠，更有意義。當小程回想起“詩

書繼世長”，勉勵自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實，從而勉勵自己的下一代

人，如此傳家之寶，是形而上的，它顯得更為難能可貴。

蘇軾有言：“我一生之樂，在于執筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達

之，我自慰人生之樂，未有過于此也。”詩書文學寶庫，是人類無盡而無價的財富，更是

一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食

糧，去擁抱技術理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關注實實

在在的物件，而不關注自己心靈世界的充實；大家寧愿在技術時代、信息時代成為我們隨

處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐

下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫，成為了信息

時代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值

得推崇。

小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”是當代人所或缺的一種精神。若說張、杜、

程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓，不

僅僅對于其自身自家，對于當代社會來說，更是一個很好的榜樣，可以為全社會的人所有。

因為詩書不僅可以影響一個家族，它更能夠影響一個民族，影響一個社會的面貌，影響社

會中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓更具有普世價值，甚至可以成為整個社會乃至

整個世界的人共同擁有的傳家寶。

詩書繼世，感諸書香，人應成為海德格爾筆下“詩意的棲居”；而不應淪為熊培云筆

下“信息時代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當之無愧

更具價值。

青花罐——歷史與情感的容器

中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳

承下去，這個習俗延續至今。

小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。

小杜家的勛章則見證祖輩征戰沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠

厚傳家久，詩書繼世長。”警誡后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映

了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。

無數傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，

許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦

拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有

歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國

文化遺產，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家

庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。

小小青花罐上映出無數先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，

也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。

青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。

“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣

的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也

展現了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是

中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現

了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷

歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些

物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。

形神兼備，乃青花罐獨有之美感也。

良訓勝千金?傳家更有價

傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶

青花罐，代表著金錢價值與收藏價值；小杜家的勛章代表著榮譽；小程家一祖訓作為傳家

寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先

的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。

（引述材料，概括比較，表明態度——小程家的祖訓更有價值。）【開篇第一句用下定義

的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻

準確。最后用轉折復句，強調作者自己的選擇。典范的任務型作文開頭方式。值得學習！】

祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，

詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代

對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，

它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種

潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地

待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

（先對小程家祖訓做一概念界定，提出此乃“良訓”，然后運用因果思維的“功能分析”角

度闡述“良訓”的傳家之價值，言之有理。）【第二段第一句說祖訓的意義：“品德匡正器”，

不得不欽佩作者的語言功底。結構上，提綱挈領，引起下文。接著詮釋祖訓的意義、影響、

價值，當然也就說明了選擇喜歡祖訓的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠的時代就

已經意識到了精神文明的意義遠遠大于物質文明的意義，為下一段討論物質與意識的關系

張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。】

更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與

勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，

而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要后代延續

血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。

（再次運用比較分析，進一步闡述“良訓”的傳承價值，分析在理。“更”字用得好。)【“更

重要的是”顯然是遞進了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質與意識的問

題，顯然具有了哲學的意義。可見，作者的視野是廣闊的。學以致用，令人欣喜。】

況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能

性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛

章”二者所不具備的。

(第三次運用比較法，進一步突出“良訓”更有新的良性的價值。“況且”一詞，用得好。)

【如果說前兩段是全面地、聯系地看問題，那么，這一段的對比，很明顯是“發展”地看

問題，有與時俱進的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理

論與分析實際問題（祖訓）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結合得非常好。

可以說是具體問題具體分析的典型。】

如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不

少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究

竟何去何從？人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變？在這般孜孜追求物

質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守？這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它

可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。

(運用因果分析的“背景分析”角度，進一步闡述“良訓”在新時代的傳承之價值，發人深

省，突出其“更”)【這里作者變換了比較點，或者說是聯系實際說理據。進行比較的一個

大難點就是尋找比較點，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯系

實際闡發議論，需要對寫作意圖有較好的理解，同時，又表現出了文章的針對性、教育性、

目的性。文為時而著，是作文的鐵律、“軍規”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題

的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在。】

財勢兼備卻沒有道德底線，終會自取滅亡；財勢并存卻沒有信念的支撐，也將無所作

為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄……因此，良訓的

作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使

社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶！

(第四次運用比較法，重申“良訓”才是永不貶值的最好傳家寶)【作者在結尾是這樣收束

全文的：用一個因果復句，先說危害，后說好處，既總結了全文又得出結論，再次強調自

己的觀點。“所以說”這一句不能小覷，它是完成寫作任務的表示，是總結全文的表示，又

是首尾呼應，結構完整的表示。可以說這一句必須有，重如千斤。是結尾的范式。這一篇

我以為確實為一篇典范的任務型作文，特別是權衡做得非常好！特別是辯證法的活學活用！】

勛里千鈞史，章上家國魂

飽經風霜的青花罐，價值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓，價值在智慧的字句里。

然而就我看來，最具價值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國史，家魂、國

魂。

爺爺的勛章之所以成為小杜家的傳家寶，一個直觀且重要的原因是與勛章的基本功用

密切相關——褒揚優秀。勛章里或許有爺爺鮮血點染，又或許由爺爺的汗水鑄成，無論內

容是什么，它都凝結著上老一輩的奮斗、奉獻和犧牲的歷史，是一段讓整個家族都引以為

豪的記憶，其為國建功的精神也是值得家族傳承的家風。因而，其被視為“傳家寶”無可

爭議。

誠然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號更為悠久而跌宕，不過，勛章的意義已

越過了家族的邊界，上升至民族、國家之高度。所謂的“我與共和國同成長”，勛章的頒

發，與重大歷史事件息息相關，這勛章，也可能見證著國家的創立與發展。這樣一來，勛

章的價值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬萬正經歷著創造歷史的人。這價值，難道還小

嗎？

顯而易見的是，勛章的價值絕不止于對歷史的復述，而更多的在于對未來的鏡鑒與激

勵。

和家訓一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認，家訓中閃現的忠厚、敏學的高

尚家風確對家族成員的人生大有裨益，但以實體形式存在的勛章，似乎更具激勵作用。勛

章象征榮譽，給人以強烈的自豪感，在這種強烈的自豪感下，人的積極心態得以激發，這

時，勛章里的奮斗、奉獻、犧牲的崇高品質會自然地融入這種心態從而被接納。同時，勛

章源于真實的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫下并高高裱起的藝術品。奮斗、奉獻

和犧牲從何處來，到何處去？從歷史的事件中來，到未來的事件中去，到為國立功的事件

中去。在忠實記錄下，人對于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來，家風才不會流

于空談。

而當“魂”的意義由微小上升至宏大時，勛章又勝其它二者一籌：其強烈的社會效能

得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓”的內容好像更關注于修身和齊家，

在個人與社會高度結合的當代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個人對國家、

對社會的責任，從這里發散開來，使原本限于家庭的美德有了社會性、民族性的意義。

勛里勛外，家史國魂。價值之大，非青花罐可比，也非一個祖訓能敵！

家訓傳世，福澤萬代

金纓在《格言聯璧》中寫道：“詩書起家之本，忠孝傳家之本。”誠哉斯言，家訓

是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言

以行。小程的家訓歷久彌新，福澤萬代，因此我認為它是三個傳家寶之中最具價值的。

青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現了先人的智慧，其市場價值想必不菲，但卻也只

可觀其形，人們無法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見證著先輩的榮耀，詮釋了保

家衛國的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家

久，詩書繼世長”的家訓，雖無形，卻影響著一代代的人，教導人們忠厚持家，勤學篤志。

它不會隨時代變遷而消逝，也不會在天災人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統文化財富，

福澤千秋萬代。其言雖輕，其立德樹人之效卻重如泰山。

回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓》，

可見家訓于人，是多么重要。在小程的家訓中，“忠厚傳家久”是立德，“詩書繼世長”

是長才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”謹記家

訓，我們方可成為德才兼備的“圣人”。可見，小程的家訓看似只有簡簡單單的兩句話，

實則意味深遠，它是先人總結的人生智慧，其立德樹人的作用，是其真正價值所在。

家訓是一盞指引子孫前進的明燈，只有時刻銘記家訓，我們才不會在大千世界中迷失自

我。現如今，貪官污吏落馬無數，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓，又怎會因為利益而“失其

本心”？因此，我們應始終將家訓奉為圭臬，無論如何都守住自己心中的底線，且不斷識

習詩書來充實自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。

家訓是中國傳統文化的不可分割的一部分，它需要我們去守護，去傳承。“忠厚傳

家久”是讓我們忠于自己，忠于他人，忠于國家；“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取

知識，銳意進取，兩句結合便是要我們知善進取，立身報國，這才是人生的大境界！

王豫言：“治家嚴，家乃和，居鄉恕，鄉乃睦。”忠厚傳家，詩書繼世，家訓是家族的

根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓傳世，方能福

澤萬代！

祖訓為寶，更體現人文價值

水墨氣息的青花罐，古樸典雅,不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶。縱

然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發人深思的祖訓，不過只言片語卻微言大義，

其間體現的人文價值，令我不禁點贊。

青花罐有其文物價值，然大多時候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；

勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠

厚傳家久，詩書繼世長”讀來令后世之人口齒噙香，可謂普世價值觀中別具風格的個性產

物。從可持續發展性這一角度來說，祖訓相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。??

首先，祖訓的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒有物質表現，屬精神觀念范圍，

這是人文價值的一種獨特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思維觀念。瓷

罐與勛章作為物質，與直接的精神領域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，

物質難保其對人造成的印象不會為時間所沖淡，而祖訓一旦植入個人的價值觀，其必于每

日生活中反復踐行，影響自然更為久遠，更具“傳世”的特征。

進而談及祖訓為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會中的地位。

家庭作為社會集約體的組成單位，其家風“吹”向“社會風”，其價值觀引領社會普遍價

值的走向。由此可觀，家庭之于社會，意義重大。習主席亦強調了家庭作用，呼吁人們專

注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價值與榮耀，而小程將與

外界交往的“忠厚”與對自身修養的“詩書”巧妙糅合，其中體現了家庭將個人與社會相

牽連的獨特作用。其中蘊含的為人處世的人文價值正是每個社會核心價值觀的發源之所。

設想若每個家庭均有一套蘊含豐厚人文價值的祖訓，代代傳承，那么中華文化的傳承便無

憂“短節”，文化復興亦可計日以待。

另一方面，從家庭成員的心理也可看見，程家傳家寶的人文價值。轉型社會發展迅

猛，新式生活方式將原有觀念進行“破壞式重創”，“文化焦慮”在這一時期顯得格外突

出。于是有了“淘寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團體組織。

但是，眾生卻為何偏偏忘卻了家庭這一團體？沒有在家庭找到文化歸屬感？這些現象恐是

由于許多家庭缺少如程家般可以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個家庭都有一套

體現為人處世之有人文價值的祖訓，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現高速發

展社會造成的“文化脫節”問題。如此看來，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張

家的、小杜家的不免相形見微絀了，畢竟其仍停留于物質層面，縱使能提煉出一些觀念，

亦不如程家的“忠厚”、“詩書”更為純粹、精辟、成熟。

家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內涵韻味，思及其宏觀價值，余偏崇體現人

文價值的程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”。