勸學
(
荀子
)
譯文
君子說：學習不可以停止的。
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。
木材筆直，合乎墨線，但是
(
用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般
的標準了，即使又曬，（木材）
也不會再挺直，
也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。
用火萃取使它成為這樣的。
用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，所以木材經墨線比量過就變得筆直，
金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并
且行為沒有過錯了。
且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學
問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对?/p>
經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜
給你洪福
給你洪福 祥瑞。
”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登
到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的
人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可
以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，
（只是君子）善于借助外物罷了。
（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折
斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸
高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白
沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，
而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則
就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野
獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就
會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品
德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積
累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績
來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石
也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由
于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁
啊。
啊。
文言實詞
文言實詞
文言實詞 興
文言翻譯
文言翻譯
x
ī
ng
起；興起?！秳駥W》：“積土成山，風雨興
[3]
焉。”
文言實詞
文言實詞 就
文言翻譯
文言翻譯
ji
ù 接近；靠近；趨向。《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利?！?
文言實詞
文言實詞 望
文言翻譯
文言翻譯
w
à
ng
遠望；遠看?！秳駥W》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?
文言實詞
文言實詞 長
文言翻譯
文言翻譯
ch
á
ng
長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠?！?
文言虛詞
而
<
連詞
>
1.
表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日～思矣。”
2.
表示遞進關系?！秳駥W》：“君子博學～日參省乎己。”
3.
表假設關系?！秳駥W》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折?！?
焉
(1)
兼詞，相當于“于是”、“于之”?！秳駥W》：“積土成山，風雨興～。”
于
(1)<
介
>
介紹比較的對象，可譯為“比”?！秳駥W》：“冰，水為之，而寒～水?！?
也
<
助
>
語氣助詞，用于句中
語氣助詞，用于句中
1.
表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異～，善假于物～。”
乎
<
介
>
相當于“于”
1.
連詞，表遞進。《勸學》：“君子博學而日參～己?！?
之
(1)<
助
>
定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙～利。”
通假字
輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘
木使彎曲）
木使彎曲）
生非異（生，通“性”
，資質、天賦）
，資質、天賦）
雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同
“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（
“知”通“智”智慧）
“知”通“智”智慧）
古今異義
1.
博學
博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博
學而日參省乎己。
學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
今義：知識、學識的淵博。
2.
參
古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。
今義：加入。
3.
假
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
今義：與“真”相對。
4.
金
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
今義：金子，黃金。
5.
爪牙
爪牙
古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.
用心
用心
古義：因為用心。例如：用心一也。
古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7.
繩
古義：墨線。例：木受繩則直
古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
今義：繩子，繩索。
8.
跪
古義：腿腳
古義：腿腳
。例：蟹六跪而二螯
。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
今義：跪下
9.
疾
古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大
古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲
非加疾也
非加疾也
今義：疾病
今義：疾病
10.
致
古義：達到（而致千里）
古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
今義：贈送，給予
11.
寄托
寄托
古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
①名詞做狀語
1.
君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.
上食埃土，下飲黃泉
（上、
（上、下：下：
名作狀，
名作狀，向上、
向上、
向上、向下）
向下）
向下）
②名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
③動詞的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎
曲）
曲）
④形容詞作名詞
1
．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
2
．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3.
積善成德
積善成德
（善：形作名，善行）
（善：形作名，善行）
⑤形容詞用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
⑥形容詞作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……
快，走得快）
快，走得快）
⑦數詞作形容詞
用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）
用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）
⑧動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1
．于：
（
1
）寒于水
）寒于水
（比）
（比）
（
2
）善假于物也
）善假于物也
（介詞，不譯。引進作用）
（介詞，不譯。引進作用）
（
3
）取之于藍
）取之于藍
（從）
（從）
2
．而：
（
1
）君子博學而日參省乎己
）君子博學而日參省乎己
（遞進關系，并且）
（遞進關系，并且）
（
2
）則知明而行無過矣
）則知明而行無過矣
（并列關系，而且）
（并列關系，而且）
（
3
）終日而思矣
）終日而思矣
（表修飾）
（表修飾）
（
4
）而見者遠
）而見者遠
（表轉折）
（表轉折）
（
5
）鍥而舍之
）鍥而舍之
（表假設或承接）
（表假設或承接）
（
6
）積善成德，而神明自得（表承接）
）積善成德，而神明自得（表承接）
（
7
）
青，
青，取之于藍而青于藍
取之于藍而青于藍
取之于藍而青于藍（連詞，
（連詞，
（連詞，表轉折關系，
表轉折關系，
表轉折關系，卻）
卻）
卻）
（
8
）鍥而不舍（表假設，如果）
）鍥而不舍（表假設，如果）
（
9
）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3
．者：
（
1
）假舟楫者（代詞，指……的人）
）假舟楫者（代詞，指……的人）
（
2
）不復挺者（……的原因）
）不復挺者（……的原因）
4
．焉：
（
1
）風雨興焉（兼詞，“于之”
，意為在這里）
，意為在這里）
（
2
）圣心備焉（語氣詞）
）圣心備焉（語氣詞）
5
．利：
（
1
）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
（
2
）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得
快）
快）
6.
之
（
1
）不如須臾之所學也（音節助詞）
）不如須臾之所學也（音節助詞）
（
2
）青取之于藍，而青于藍
）青取之于藍，而青于藍
（代詞代青）
（代詞代青）
7.
假
（
1
）善假于物也（借助）
）善假于物也（借助）
（
2
）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
（
3
）以是人多以書假余（借）
）以是人多以書假余（借）
8.
疾
（
1
）順風而呼，聲非加疾也（強）
）順風而呼，聲非加疾也（強）
（
2
）君有疾在腠理（疾?。?/p>
）君有疾在腠理（疾病）
9.
絕
（
1
）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）
停止
停止
（
2
）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花
源記》）
與世隔絕
與世隔絕
（
3
）以為妙絕（《口技》）
極了
極了
（
4
）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）
橫渡
橫渡
（
5
）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）
斷絕關系
斷絕關系
10.
強
（
1
）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）
強壯
強壯
（
2
）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》）
有余
有余
（
3
）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）
勉強
勉強
特殊句式與固定格式
1
．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2
． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，
“……者，……也”表判斷）
“……者，……也”表判斷）
3
．善假于物也（狀語后
置）
置）
4
．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后
置）
置）
5
． 取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結構“于水”
，表示比較）
，表示比較）
6
．輮以為輪【省略
句：輮（之）以（之）為輪】
句：輮（之）以（之）為輪】
7
．輮使之然也【省略
句：輮（之）使之然也】
句：輮（之）使之然也】
8
．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
9.
金石可鏤（被動
句）
句）
分析：課文可分為三部分。
：課文可分為三部分。
①第一部分（第一段）：提出中心論點
"
學不可以已
"
，并加以論述。
"
學不可以已
"
強調學習的重要性，接著具體
論述其重要性，即學習可以提高、改變素質，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了
"
青，取之于藍而青于藍
"
等
5
個比喻。
個比喻。
②第二部分（第二段）：論證學習的重要作用。闡述學習的重要作用是：學習可使人增長才干的本領，可以改
變人的品性。
變人的品性。
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了
"
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
"
等
5
個比喻。
個比喻。
③第三部分（第三段）：論述學習應持的態度。闡述學習應持的態度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這
一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了
"
積土成山，風雨興焉
"
等
10
個比喻。
個比喻。
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大
量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
賞析
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在
原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，
又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。
又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第
一句。
為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是
為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”“惡”
的，
的，必須用禮義來矯正，
必須用禮義來矯正，
必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。所以他特別重視學習。
“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。
因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更
有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦
說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家
的“勸學”傳統，
其實他強調的程度顯然不同。
其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，因為在孔子看來，
“生而知之者上也，
“生而知之者上也，學而知之者次也。學而知之者次也。”（《論語·季
氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了
儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意
深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今
日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青
于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這
兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使
之然也?！边@正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。
荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，
說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習
者更大的鼓勵。
者更大的鼓勵。
在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，
則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君
子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論
斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，
從而有力地闡明了中心論點。
從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，
如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說
明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想
不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，
也是荀子基于他的認識論提出來的。
也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”
的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得
廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利
用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻
能“致千里”、“絕江河”，
由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，
由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，
因此讀起來不但感到親切，
因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。而且覺得可信。
隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也?！边@
就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于
水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起
來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于
《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。
《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。
至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注
意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生
焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出
人只要努力學習，“積善積德”
，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，
，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》
正如他在《性惡》
正如他在《性惡》篇中所說的：篇中所說的：
“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、
遙相呼應的。
遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申
述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設
喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”
與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出
“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積
累，那就必須專一，不能浮躁。
累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮
之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照
應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，
開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主
義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階
級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他
勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，
在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學
習必須
習必須“善假于物”“善假于物”
、逐漸積累、
、逐漸積累、持之以恒等見解，
持之以恒等見解，
持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特
色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝
于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”
等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設
喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推
進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，
文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生
鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學
作品來欣賞。
作品來欣賞。
本文發布于:2023-03-08 14:31:10，感謝您對本站的認可！
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