孟子故事

孟子的成語故事

1、孟母三遷

孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。

2、始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！

為其象人而用之也。”

戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人

和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”

梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王說：“也沒有什么不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓

面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，

野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父

母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，

他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可

以讓老百姓活活地餓死呢？”

根據孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一

個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

3、五十步笑百步五十步笑百步

戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些

好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心

盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進

行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵

士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：

“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但

本質相同的做法。

一暴十寒

戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學

問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子

也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他

說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了

一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間

是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，

你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋

看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最

善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一

個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學

的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專心的程

度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件

事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十

天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素

之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"

一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，

對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒

的作法，那里能學到什么東西呢？

（2）引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。”（《梁惠

王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期

待他的解救了。

（3）君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。”（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在

遠離自己的場所，就是這個道理。

（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”（《梁惠

王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不

見。

（5）挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。”（《梁

惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真

是不能。

（6）緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《梁惠王》）釋：

以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。

（7）寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”（《梁惠王》）釋：

人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。

（8）與民同樂：“此無他，與民同樂也。”（《梁惠王》）釋：這沒有別的原

因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。

（9）樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

（《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從

來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此）

（10）顧左右而言他：“王顧左右而言他。”（《梁惠王》）釋：齊王回過頭來

左右張望，把話題扯到別處去了。

（11）水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”（《梁惠王》）釋：

如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統治者由燕轉

為齊罷了。

（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中

也，簞食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去

征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用

筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。

（13）簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞

食壺漿以迎王師。”（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，

那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干

飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。

（14）出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”（《梁惠王》）釋：

提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。

（15）解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公

孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正

好像被人倒掛著而給解救了一般。

（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。”（《公孫丑》）釋：

所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。

（17）具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。”（《公孫丑》）釋：冉牛、

閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。

（18）出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”（《公

孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒

有比孔子還要偉大的。

（19）心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《公孫丑》）釋：依靠

道德來使人服從的，人家才會心悅順服。

（20）返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫丑》）

釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。

（21）與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。”（《公孫丑》）釋：吸

取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。

（22）綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”

（《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難

道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？

（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，

不責怪人。

（24）此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。”（《公孫丑》）釋：那又是一

個時候，現在又是一個時候。

（25）舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？”（《公孫丑》）釋：在今日的社

會里，除開我，還有誰呢？

（26）為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致

富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。

（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相

從，則父母國人皆賤之。”（《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒

人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士

都會輕視他。

（28）亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”（《滕文公》）釋：孔子

著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。

（29）自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離

婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，

不能和他做出有價值的事業。

（30）不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。”（《離婁》）釋：有意料不到

的贊揚，也有過于苛求的詆毀。

（31）好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡

做別人的老師。

（32）何出此言：“先生何為出此言也？”（《離婁》）釋：老師為什么說這樣

的話呢？

（33）不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。”（《離婁》）釋：不孝

順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。

（34）手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《離

婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。

（35）不為已甚：“仲尼不為已甚者。”（《離婁》）釋：孔子是做什么事都不

過火的人。

（36）左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。”（《離婁》）釋：蓄積很深，

便能取之不盡，左右逢源。

（37）夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。”（《離婁》）釋：抬著頭考慮，白

天想不好，夜里接著想。

（38）自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年后，

太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)

（39）先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”（《萬

章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。

（40）集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。”（《萬章》）釋：“集大

成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。

（41）卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”（《萬章》）釋：（俗話說），

“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？

（42）殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：

（《尚書康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人

不痛恨的。”

（43）茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。”（《萬章》）釋：（孔子曾經做過管

理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。”

（44）知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《萬

章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所

以要討論他們那一個時代。

（45）一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生

者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十

天，沒有能夠再長的。

（46）專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。”（《告

子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，

只聽弈秋的話。

（47）舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子》）釋：如果

兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。

（48）杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”（《告子》）

釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的

這點點仁都會消失的）。

（49）言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”（《告子》）釋：

所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復舊日的友好。

（50）以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。”（《告子》）釋：如今你卻使水流到臨

近的國家去。

（51）習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此

做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。

（52）獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心》）釋：窮困便

獨善其身，得意便兼善天下。

（53）不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本

性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。”

（54）引而不發：“君子引而不發，躍如也。”（《盡心》）釋：君子（教導別

人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。

（55）仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心》）釋：君子親愛親

人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。

（56）當務之急：“知者無不知也，當務之為急。”（《盡心》）釋：智者沒有

不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和

賢者）。

（57）盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。”（《盡心》）釋：

完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

（58）茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”（《盡

心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候

不去走它，又會被茅草堵塞了。

（59）言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。”（《盡心》）釋：言語淺近，意

義卻深遠的，這是“善言”。

（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《盡心》）釋：（這種人）同

流合污，（所以說他是賊害道德的人）。