敬告

敬告青年2000字讀后感大全(8

篇)

敬告青年2000字讀后感大全(8篇)

【篇一：讀《敬告青年》有感】

自鴉片戰爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難

地走向民主富強的現代化道路，從經濟政治到文化

生活皆收到西方文明的影響。洋務運動學習西方的

器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，

學習西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命

失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷

惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀為首的激進民

主主義者開出了藥方——開展新文

化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載

體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬

告青年》作為創刊號的第一篇文章，更是振聾發

聵，影響深遠。

陳獨秀于《敬告青年》中提出青年之于社會，

猶新鮮活潑細胞之在人身的觀點，重視青年對國家

立科學態度、發揚科學精神，客觀看待歷史、社會

變遷，了解人民權利與義務，擁有獨立的人格，運

用科學知識造福民眾使生產會更高效，生活會更健

康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好

方法。

但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在實利的而

非虛文的準則中提出的一切虛文空想之無裨于現

實生活者，吐棄殆盡。的觀點較為偏激，有局限之

處。先生判斷虛文的標準是物質不切于實用者，雖

金玉圭璋，若事之無利于個人或社會現實生活者，

皆虛文也，誑人之事也。這樣的標準較為主觀，完

全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務，而沒有

考慮實際情況，單純信奉實用主義。舉例來說，文

學、音樂、繪畫等知識與經濟、貿易、化工等知識

相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響

小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識

的人社會地位不如企業家、政治家。但是，看似、

無法為個人或社會創造直接利益、物質財富的，沒

有多大實用意義的文化真的不如布粟糞土嗎?如

果只重視實利、重視看到見、摸得著之物，長此以

往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入

人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，虛

文之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的

建設和人們精神境界的提高。現如今我們的社會人

人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因為腦海

里只剩實利，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化

靈魂，提高修養的虛文之物?

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的

殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在

一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入

侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建

議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有

現實意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新

發于硎，人生最可寶貴之時期也所感動。我們作為

社會的新人，本該新鮮活潑，積極向上，自覺其新

鮮活潑之價值與責任，勇于擔當社會責任，肩負民

族復興的光榮使命，并奮其智能為理想而奮斗不

止。然而大學里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三

餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，

這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能

實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺

有從何談起?既然我們生活在這個年代，就應當珍

惜光陰，練就強健的體魄，遵新陳代謝之道，樂觀

積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態

就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言

青年勉乎哉!

【篇二：敬告青年讀后感】

清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變

的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就

是其中最典型的救國變法運動，盡管沒有成功，但

是它所推崇的很多思想還是十分先進并且很有活

力，也為后續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之

后，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，

殊不知國內的一些知識分子已經開始為推進新思

想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，

陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，新文化運動從此

拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，

體現了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學與民

主的進步思想，也表達了他對后代青年們的鼓勵與

期望。

陳獨秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝

日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可

寶貴之時期也描繪了青年生機活力有朝氣的一

面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對

于社會有著重大的責任，社會的變革與創新都離不

開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他為

他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封

建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家

帶來希望與未來。因此，他在宣言里面闡述了他對

青年人的六點要求：

第一點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民

主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這

點，青年才能初步的從意識里面解放，但是實質上

的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與

平等，青年們才能吸取科學的思想與先進的文化。

于是才有了第二點——進步的而非

保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物

都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留

在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知

度，只有青年對自我進行正確的認知，才能用自己

的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然

也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們

競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸

的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或

者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可

以繼續做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是

陳獨秀先生為了完善第二點提出的下一點的口號

——進取而非歸隱。

青年進步思想的力量是足以改變世界的力

量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去

創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應

變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。

世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點里重點指

出了閉關鎖國無異于閉門造車，如果繼續這樣的形

勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。

而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利

而非虛文的，科學而非想象的要求讓青年們更加感

受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實

社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的

作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神

拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等

等，這種思想在民眾心中已經根生地固，想要讓民

眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習

深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任

何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民眾。陳

獨秀先生認為，科學的力量可以改造社會，驅散愚

昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，

是民主的，在宣言中，他以激烈的態度結合了西方

進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊

倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道

德的束縛。

所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對于民

主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有

絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封

建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步

的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。

而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們

認知世界的方法。但是陳獨秀先生對于當時世界還

不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比

如實利主義讓很多當官的開始鉆文化思想的空子

從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》

這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的

麻木不仁，浪費時間，讓我們重新抬起頭去面對很

多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實

現我們的夢想，然后可以為這個國家盡一份

力!

【篇三：《敬告青年》讀后感作文】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨

秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先

應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責

任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在

了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年

人的六項標準：自主的而非奴隸的;進步的而非保

守的;進取的而非退陷的;世界的而非鎖國的;實

利的而非虛文的;科學的而非想象的。其中，貫穿

這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項

和第六項標準的積極意義。自主的而非奴隸的這條

集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之

權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等

的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求

人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影

響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國

人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出

來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德

的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條

是反映出他的民主大旗，這也是中國近代知識分子

的共同追求。

科學的而非想象的反映出他對西方科學和科

學精神的狂熱追求?？茖W者何?吾人對于事物之概

念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂

也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功

不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。

的確，西方近代社會的興起和發展，根源于科

學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的

變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中

國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在

中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看

出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指

出：固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建

制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想

差遲，幾及千載，在對待中國傳統文化道德方面，

一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西

方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，

這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，

歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇四：敬告青年讀后感】

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青

年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。顯而易見，

國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國

家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們

開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就

在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，

欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更

有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見

辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度

將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此

刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想

早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現

狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不

思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他

指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者

所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威

脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能

為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前

發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘

下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提

出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青

年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要

的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守

的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，

是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵

而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實

事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的

心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先

得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡

又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女

子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞

君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需

要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從

古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于

沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，

直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技

以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，

作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界?？v

觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓

中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，

的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列

強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界

的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作

為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華

崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與

專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的

罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代

的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文

化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言

語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留

的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的

鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角

色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多

親戚身不由己，一切聽從長輩的安排?；畹每此企w

面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，

他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者

的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他

毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身

上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正

的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個

社會的前進而自覺勇敢奮斗的?，F今，離1915年

過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們

在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們

仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，

雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是

毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，

攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂

呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連

我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時

間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當

代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來

國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何

站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家

還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也

都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。

那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖

強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和

人民為他國所敬仰。