
摩訶般若波羅蜜多心經
佛說《心經》的緣起,是在靈鷲山中部,為諸菩薩聲聞弟子所圍繞,當時觀
自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要
內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定后,認可菩薩所說,歡喜贊
嘆。
心經雖然全長只有二百多字,但是它所包涵的是佛教經典乃至于整個佛教教
義的精髓部分。心經,就像是佛學的心臟,如果說千百部的佛經像是百川,那心
經就是大海,也許當你讀了那么多佛經后才發現,還是百川海納。自以為心經太
過于浩瀚,二百字延伸出二十萬字都不嫌多,因此,只是簡單按自己的理解講講
對于心經其中一個個小問題的粗淺想法。講的好不好不重要,重要的在于你講了。
首先來說,它很清晰的講解了“空與色”的問題。什么是空呢?空不是沒有,
個人認為,空是我們身處的宇宙、我們所能進行思考的意識的集合體。空,代表
的是一種對于萬物的態度,萬物的起源是空,萬物的終結也是空,空代表的就是
我們這個世界最本質的那一點,而那一點就是萬物的起源。
什么是色呢?我自己覺得,色是我們看到的這個大千世界的總稱。這是我
們認知外界、對外界形成的固有認識。你看到天是藍的,你看到水是流動的,你
看到鳥兒是美麗的。色是我們的眼睛對于萬物的感知。是我們看到的事物最表面、
最膚淺的東西,當然,有時候他們還會欺騙你的眼睛。
“空不異色,色不異空;空即是色,色即是空”。空和色在某種程度上是一致
的。你看到的萬事萬物,他們的本質都是一樣的。你與我看起來不一樣,但是放
在別的物群里看起來毫無二致;人與動物不一樣,但是跟石頭相比,生物體的這
兒本質毫無二致;生物體與石頭和水不一樣,但是對于世界來說,都是一樣的;
你覺得我們的世界充滿了驚喜和與眾不同,但是放在茫茫宇宙,地球和其他星球
又有什么分別呢?而宇宙,對于萬物的起源、萬物的歸宿“空”來說,更是沒有什
么不同。螻蟻放在江湖里就什么也不是了。當然心經里還有無數的哲學思辨等你
去探索,而且這是見仁見智的事情,未必你的看法就和我一樣,不一樣也不代表
就有對錯,應該說,無論怎么理解,都是對的,因為這代表了你對你所處的世界、
你所在的時間和空間、你對意識的看法。
通往智慧彼岸的途徑有很多,你所有的欲望和想念,其實正是幫助你真正
得到解脫的根源;而你所想要到達成功彼岸的夢想,也正是讓你產生煩憂的源泉。
你的欲望,正是你的智慧之源;反之,你平和的心境,也正是你達到成功彼岸的
途徑。是因為人世間所有的一切,既沒有絕對的開始,也沒有絕對的完結。沒
有絕對的丑惡,也就沒有絕對的純美無瑕,更沒有表面看去令人欣喜的繁花盛開
和令人心灰意冷的草木凋零!
正因為如此,如果你做到了無欲無求,那么你所有的私心雜念,就都可以摒
棄;如果你做到了無欲無求,那么你就會自然而然把你的感受、念想、軀體、思
維都忘記。如果你做到了無欲無求,那么你的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這
五種基本的感覺都會變得不再重要,就連那玄妙的被稱為“直覺”的作用于你腦中
的第六感,也會變得不再重要。如果你真的能做到無欲無求,那么,那些所謂
的霓裳美人、鮑魚之臭、旖旎仙樂、錦衣玉食、綾羅質感都會被視作凡夫俗子才
珍惜的俗物,甚至,凡夫俗子在獲得正常生活時所必須依循的法則,在你眼里,
也會成為通向智慧彼岸的阻礙,因為違背你自然與和諧的準則,而被摒棄。
如果你的眼光不夠高,于是思想境界就沒辦法達到足夠的高度。沒有勇氣
面對思維深處最根本的偏頗之處,就沒有辦法得到超脫。你應該明白認識你自
己的缺失之處,是永無止境的。因為,世間所有的一切,最難了解也最難理解的,
始終是你自己。如果你悟到了這一點,那么,你就會明白,宇宙萬物,并沒有
絕對的死亡。正因為如此,死亡從來不會被圣人們視做終點。如果你心中失卻
了悲苦,那么我可以這樣說,你已經做到了無欲則剛。那么在你眼里,世間萬物
任何事都都會變得不值一提。因為,你從來無須擊潰整個宇宙,我們只需要與
自己賽跑,只需要超越自己,如果你連自己都無法超越跟不用說與別人賽跑。
我們應該知道為什么我們人類要不停的追逐自己的腳步,那是因為我們只
有不停地,只為了有一天我們可以正真的做到無欲無求,這時我們也許可以真的
認識到宇宙的博大和深沉,世間的美麗和燦爛。你并不只是活在你的狹小的空間
里,而是正真的融入在這無邊浩瀚的宇宙里。我們活在浩瀚的宇宙里,漫天飄灑
的宇宙塵埃和星河光塵,而我們是比這些還要渺小的存在。你并不知道生活在什
么時候就突然改變方向,陷入墨水一般濃稠的黑暗里去。你被失望拖進深遠,你
被疾病拉進墳墓,你被挫折踐踏得體無完膚,你被嘲笑,被諷刺,被討厭,被怨
恨,被放棄。但是我們卻總是在內心里保留著希望,保留著不甘心放棄的跳動的
心。我們依然在大大的絕望里小小地努力著。這種不想放棄的心情,它們變成無
邊黑暗里的小小星辰。我們只需要不斷地追逐自己的腳步,做宇宙中小小的星辰,
感受宇宙帶給我們的廣大和深沉。
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