懵懂無知什么意思

大智慧：

孔子的學習智慧

有人說，現在的文盲不是不識字的人，而是不知道如何有效學習的人。

每個人都是學習者，但并非每個人都懂得學習。很多孩子學習不好，就是因

為不會學習，學習往往低效甚至無效。

如何才能學會高效學習呢？

這就需要了解學習的真諦：學習有哪些方式、方法，怎樣學習，如何有效學

習。

孔子對此有深刻的認識。他認為學習只有兩種，一種是自己生成知識，一種

是接受現成知識。

我們從《論語》中的一段話來談孔子的學習智慧。

孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；

困而不學，民，斯為下矣。”

這段話主要有兩種不同的解釋，一種認為孔子是談人，把人分為四等；一種

認為孔子是談學習，把學習分為四種。

人民文學出版社給中學生的推薦讀本《論語通譯》的譯文是：“生來就有知

識，是上等；經過學習而有知識，是次一等；遇到困難然后學習，是再次一等；

遇到困難還不學，這樣的百姓就是下等了。”

這種把人分為四等的理解，很值得商榷。

有沒有生來就什么都知道的人？沒有！老百姓是遇到困難也不學習的人嗎？

不是。

孔子這段話不是談人，而是談學習。

一、人類學習的四種情況

（一）生而知之

孔子說：“生而知之者，上也?！?/p>

這一句中，“生”這個字的理解最關鍵。

“生”在這里不是指“出生”或“天生”。沒有天生就有知識的人。

這里的“生”，意思是產生、生成。從自己大腦或心里“產生出來”，是自

己生成的。

比如說自己的創造或發明，自己的領會或感悟，都是從自己心里生成的，就

是生而知之。

“生而知之”與佛語說的“法由心生”，兩個“生”一樣，都是指從自己心

里生成。

（二）學而知之

“生而知之者，上也”就是：“生成知識，上等?！?/p>

“學而知之者，次也”就是：“接受知識，次等?！?/p>

這是學習知識的兩種途徑：

“生而知之”，是自己生成知識。

“學而知之”，是接受現成知識。

比如萬有引力是牛頓發現的，對牛頓來說，萬有引力的知識是生而知之。

我們是通過書本知道的，對我們來說，萬有引力的知識就是學而知之。

比如說“他想了一個好辦法”，這個好辦法是他想的，就是生而知之。

如果是“他聽說了一個好辦法”，這個好辦法是他聽來的，就是學而知之。

為了更清楚地說明什么是“生而知之”，什么是“學而知之”，我們講個故

事。

###飛瓦擊竹的故事

###古代有個“飛瓦擊竹”的典故。

唐代的靈佑禪師是智閑禪師的師兄。

一天，靈佑禪師問智閑：“都說你絕頂聰明，聞一知十，聞十知百。不過那

些都是從經書上背記的知識，我問你一個書外的問題，看你參悟得怎么樣。”

智閑說：“師兄請問?！?/p>

靈佑禪師問：“父母未生你時，什么是你本分事？”

意思是問，父母沒有生你時，你生命的本原是什么？也就是說，我們沒有脫

生成人時，我們的生命是否存在？如果存在，是怎樣存在的？存在哪？

智閑左思右想，不知如何應對，慚愧地說：“請師兄為我解說。”

靈佑禪師說：“我的理解只是我的，于你無益。如果我現在給你解說，今后

你會罵我的。”

智閑回屋翻遍經書，也沒有找到一句可以應對的話。他嘆息道：“說食不能

當飽，畫餅豈可充饑？”

只是嘴里說吃米吃面，吃魚吃肉，說的再多，也不能填飽肚子；畫的餅又怎

能充饑呢？

意思是嘴里說的飯不能吃飽，紙上畫的餅不能充饑，背記再多經書上的知識

也沒有用。

他一怒之下，燒了經書，去云游四方。

經過河南南陽時，他住在一家寺院。

一天，智閑禪師在院里撿到一個瓦片，隨手一扔，剛好砸在一根竹子上，發

出“砰”地一聲。

砰！就這一聲，智閑禪師豁然開朗，恍然大悟，參透了玄機：生命無所存在，

又無所不在，只是某種機緣造就了自己的肉體。

就像“砰”這一聲的產生，是飛瓦擊竹而產生的，飛瓦能打中竹子，只是機

緣巧合罷了。

聲音，在現實中存在嗎？如果說存在，看不到摸不到，甚至有時也聽不到；

如果說聲音不存在，而又無所不在，任何時候任何地方任何東西一旦發生碰撞，

就可以產生出聲音來。

我們生命的本原也是如此，無所存在，而又無所不在。一旦機緣巧合，發生

了碰撞，造就了承載生命的肉體，生命就展現出來了。

道理往往都很簡單，一說就知道，一聽就明白，然而如果不是自己悟出的，

不會有刻骨銘心的感覺。

現在，大家知道了生命的本原是什么，并沒有多么激動的感覺，因為我們是

學而知之。而對智閑禪師來說，生命的本原是他悟出的，他的感覺就非常強烈。

他跪下來，向著靈佑禪師所在的方向遙拜道：“師兄啊，我一生都感激不盡

你的大恩大德。如果當年您為我說破，哪有今天重生的快樂。”

生而知之，會有重生的快樂，人的感受非常強烈。

智閑禪師所讀經書上的知識，是“學而知之”；飛瓦擊竹的頓悟，是他所

悟出的生命本原，是“生而知之”。

（三）困而學之

我們現在知道了什么是“生而知之”和“學而知之“，那么什么是“困而學

之”和“困而不學”呢？

孔子說：“困而學之，又其次也?！?/p>

困并不是困難。

陷于艱難痛苦之中，遭受挫折磨難為“困”。

“困而學之，又其次也”的意思是從遭受的痛苦、挫折中學習知識，又次一

等。

人們常說：“吃一塹，長一智”，意思是受一分挫折，長一分見識。

這所長的“一智”，是從挫折中學到的經驗，是從吃虧中得來的教訓，這就

是孔子說的“困而學之”。

孔子說顏回“不遷怒，不貳過”，“不貳過”就是不再犯同樣的錯誤，吸取

教訓，這就是“困而學之”。

“困而學之”的知識，就是我們說的“教訓”，好聽一點叫“經驗”。

（四）困而不學

“困而學之”是吃一塹長“一智”，那么“困而不學”就是“吃塹也不長智”，

也就是吃虧不長記性，不吸取教訓。

孔子說：“困而不學，民，斯為下矣?！?/p>

民在這里不是指百姓。

民的本義是無知，后來指代奴隸?！墩f文解字》解釋:“民，眾萌也。言萌

而無識。”萌是懵懂無知的意思。

孔子在這里用的是“民”的本義：無知，并不是指百姓。不是說老百姓是困

而不學的下等人，而是說困而不學是無知。

這句話的意思是說“不從挫折中吸取教訓，是無知，這是最下等”。

孔子說：“過而不改，是謂過也?！薄辛诉^錯不改正，這也是過錯。

“過而不改”就是“困而不學”。不善于總結經驗、吸取教訓。

二、學習知識的兩種途徑

孔子談學習的這段話意思是：“自己生成學識，上等；接受現成學識，次等；

從挫折中學到教訓，又次一等；不從挫折中學習，無知，這是最下等?！?/p>

孔子在這段話談了人類的四種學習：一是自己生成知識，生而知之；二是接

受現成知識，學而知之；三是吸取經驗教訓，困而學之；四是不吸取教訓，困而

不學。

孔子之所以偉大，是他將任何問題談到了本質。學習就這四種情況，還有沒

有其他情況的學習？沒有。

在這四種學習中，人類獲得知識的途徑只有前兩種：一自己生成知識，生而

知之；二是接受現成知識，學而知之。

困而不學沒有獲得知識，不必說。困而學之獲得的教訓，如果是自己的，可

歸為生而知之；如果是別人的，可算是學而知之。

為什么孔子說“生而知之者上也，學而知之者次也”，兩種獲得知識的途徑

有上下之分呢？

接受現成知識，只是知道；而自己生成的知識，才真正屬于自己?？鬃舆€說

過這樣一句非常有名的話，談的也是同樣道理：“知之者不如好之者，好之者不

如樂之者。”

“知之者”就是“學而知之者”，“好之者”就是“生而知之者”，這句話

就是：“學而知之”者不如“生而知之”者，“生而知之”者不如樂之者。

為什么說“好之者”的意思是“生而知之者”呢？

“好”的本義就是產生。

“好”是一個會意字，從女子。有人講了這樣一個故事：說古代造字的時候

先是男人造的，表示貶義的字很多都是用女字旁，如奸、妓、嫉、妒等字。后來

有個女人掌握了造字的權利，就造出許多表示美好意義的女字旁的字來，“女子

好也，少女妙也?！睂嶋H上這兩個字并不是這種組合的表義。我們寫“妙”字怎

樣寫？不是先寫少再寫女，而是先寫女再寫少，意思是女少最妙。重男輕女的思

想自然會認為是女人少了妙。

這個“好”也不是說女子好，男子不好?！白印痹诠糯笅雰海昂谩睆呐?/p>

從子，“子”本義是指嬰兒。一個女人身邊放了一個嬰兒，“好”的字形表義是

指女人生了孩子女人生了孩子，可以傳宗接代，因此“好”的本義是傳承。女人

生了孩子，能傳宗接代，此事自然是美好的?！懊篮谩敝馐怯伞皞鞒小币瓿?/p>

來的。生了孩子能傳宗接代，是好事，因此引申出“美好”，盡而引申出“愛好”。

因此孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”——知道不如自己悟

到，悟到不如自己愛好。人人都知道鍛煉身體重要，而并不是人人都會注意鍛煉，

能堅持鍛煉的往往是身體有毛病的人，因為有毛病的人自己悟到了鍛煉的重要，

故能堅持。悟到而能堅持，不如以鍛煉為樂的人。當把鍛煉變成一種樂趣時，這

時鍛煉的效果最好，也最能持久?！皹分摺钡囊馑际菒酆谩⒂信d趣，這是最

佳的學習狀態，這是談學習的興趣問題。我們在這里先談獲得知識的兩種途徑，

“好之”與“知之”，也就是“生而知之”與“學而知之”。

思悟知識

我們先說學習的第一種途徑，也是最佳方法：生而知之。

“生而知之”是自己生成知識。

這里說的生成知識，是指從自己內心產生知識。

這知識并不專指是人類沒有發現、發明的知識，也包括人類已經發現、發明

的知識。只要是自己又悟到了，從自己心里又生發出來了，都是生而知之。

生而知之的方式，叫思悟。

思考的思，覺悟的悟。

何謂思？思的繁體寫法是恖，從囟從心，不從田。囟是囟門，指大腦。用心

用腦就是思。

何謂悟？“悟”字的寫法是“一個心，一個吾”，吾是我的意思，悟的字形

表義是“我心所生為悟”。

用心用腦，自己生成知識的方式，就是思悟。

怎樣思悟呢？有沒有可操作的方法？

有！思悟而生成知識的方法主要有三種：發問，發現，體驗。

發問

我們先說思悟的第一種方法：發問。

孔子說：“不曰如之何，如之何者，吾亦未知如之何也?！?/p>

不問怎么辦怎么辦，我也不會知道怎么辦。

只有能問出為什么和怎么辦，才會去尋找問題的答案和解決的方法。

愛因斯坦說：“問出一個問題，比解決一個問題更有意義?！?/p>

學問學問，就是學會發問。

發問能力，就是創新能力。

然而現在學校教育只是教學生“答”，而不是教學生“問”。

很多學生只會回答問題，而不會問問題。

如何學會發問呢？

我們讀《論語》，會發現孔子的學生很善于問問題，一本書幾乎都是學生問，

孔子答。

《論語》中，孔子培養學生發問能力的方法有四個：凡事問、疑思問、明知

故問、不恥下問。

凡事問就是什么都可以問，問題沒有好壞深淺之分，只有問和不問之分。

疑思問是有了疑問就要問，要敢問會問。

明知故問是對重要的問題，故意再問，以求得到更確切的答案。

不恥下問就是什么對象都可以問。可以問人，也可以問工具書。

一個知識，如果變成問題，就會印象深刻，記憶牢固。

成績差的學生，就是不會問，不愿問，不明白的地方不知道問。

學生會問，就會學習了，成績就可以提高。

發現

思悟的第二種方法是發現。

知識大部分是發現的。

自己的發現，就是生而知之。

如何發現呢？就是多觀察。

孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。”就是觀察的方法。

看做了什么，看怎樣做的，想為什么做。

觀察主要是察，就是想為什么而總結出知識。

觀察是發現知識的最好方法。

有一節生物課，內容是學習蝸牛的習性。

上課了，每組學生桌子上都放了一只蝸牛，一盤牛肉，一盤糧食，一盤青菜，

一杯帶蓋的熱水和一杯帶蓋的涼水。

老師讓學生先把蝸牛放在熱水杯蓋上，蝸牛爬來爬去，煩躁不安。再把蝸牛

放在涼水杯蓋上，蝸牛一動不動，非常安靜。

當學生把蝸牛放在有肉的盤子里，蝸牛不吃；放在有糧食的盤子里，蝸牛也

不吃。當把蝸牛放在有青菜的盤子里時，蝸牛慢慢小心地吃了起來。

學生觀察后會想，這是為什么呢？

學生就發現了蝸牛的生活習性：蝸牛不適宜在過高溫度下生存，喜歡蔭涼的

環境；蝸牛不吃肉和糧食，吃的是蔬菜和青草。

這樣一節課的知識，不是老師講的，而是學生自己觀察發現的。這樣的知識，

是學生自己生成的，學生會記憶長久。

如果是老師把蝸牛的生活習性講給學生聽，讓學生學而知之。這樣講課，可

能幾分鐘就能讓學生背會。然而最終效果會如何呢？雖然很快讓學生掌握了，但

是學生也會很快忘記。

回想一下我們以前所學的知識，還記得哪些呢？

學生自己發現的知識，可以在他腦海中記憶長久。

在學習中，學生自己發現知識，還有一個好處。如果知識是學生自己發現的，

學生會非常興奮，會對學習產生興趣，就不會厭學。

體驗

體驗是思悟的第三種方法。

知識可以發現，而能力需要體驗才能掌握。

如何體驗呢？

主要是模仿和實踐。

模仿，可以使自己得到同樣的感受，生而知之。

比如唱歌，我們只是知道唱歌的知識，并不能學會唱歌。

如果我們模仿歌手，做到和歌手一樣用同樣的“位置”、同樣的“感覺”、

同樣的“意識”去控制發聲器官，就能體驗到如何唱歌，從而學會唱歌。

如果我們效仿成績優秀的學生，體驗優秀學生是如何學習的，感受學習的正

確方法，也能學會高效學習。

實踐是掌握能力的最好方法。

比如學游泳，如果只是知道游泳的知識要領，是學不會游泳的。讓學生跳到

水中去體驗，學生就能很快學會游泳。

學騎自行車，不用背記理論知識，只要自己去騎，多體驗幾次就能學會。通

過體驗而學到的能力，永遠也忘不掉。如果幾年不騎車，推上車還會騎。

而背記的知識，前天背記的，今天可能就會忘記。

體驗是任何人不能替代的。只有學生親身體驗到的東西，才能最終沉淀到他

的內心深處，成為一種素質，一種能力，伴其一生，受用一生。

思悟，就是用自己的頭腦去發問，用自己的心靈去發現，用自己的感官去體

驗……

經過思悟而自己生成的知識，感受強烈，理解深刻，記憶長久。

這是每一個學習者所追求的學習效果。

那么可不可以只運用這種思悟的方法來學習呢？

不行。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”我曾整不

吃整夜不睡去思悟，沒有進益，不如學習?。?/p>

為什么又說思悟不如學習現成知識呢？因為思悟效果好，但不如學習現成知

識掌握知識快，掌握知識多。

那么如何學習現成知識呢？

接受知識

學習的第二種途徑是學而知之?！皩W而知之”就是接受現成知識。

學而知之的方式是接受。

接受就是通過自己的外在感官學習現成知識。

思悟知識主要運用的是內在感官，如心、腦等；接受知識主要運用的是外在

感官，如眼、耳、嘴、手等。

因此接受知識的主要方法是：多看，多聽，多說，多用。

多看

接受知識的第一種方法是多看。

孔子說：“多見而識之。”見識見識，見多就認識了。

學習要多看。多看就是要多讀書，古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>

讀書的時候一定要發問，這樣學習的效果才好。

多看，除了多讀書外，還要讀人。

孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！本褪亲x人。好的要吸取，不

好的要改正。

多聽

接受知識的第二種方法就是多聽。

孔子提倡學習要多聽，但不是提倡老師多講，多聽不是說要多聽老師講。

孔子說：“多聞，擇其善者而從之?！倍嗦?，要選擇好的吸收。

既然說聽要有選擇，就不是聽老師講。因為聽老師講不需要選擇，都是要接

受的，沒有必要區分對錯。

孔子說的多聞，主要是聽同學講，聽別人說，是交流中的學習。

眼睛和耳朵是人接受信息的主要通道，自然要多聽多看。

那么為什么還要多說呢？

多說

多聽和多看是吸收知識，多說是鞏固知識。

孔子說：“學而不厭，誨人不倦?！睂W習要自覺地學，學了以后怎么辦？還

要盡可能多地給別人講。

孔子在這里說的誨人不倦，不是指老師的品行，而是指學習的方法。是指學

習以后要講說給別人聽。

古人說教學相長，意思是給人講能促進學習，學習了才能給人講，講和學能

彼此促進。

講說知識是鞏固知識的最好方法。

我們都有這樣的體驗，看到一個好故事，如果給別人講說一遍，就會記憶深

刻，很久不會忘記。而如果看完后沒有給別人講，很快就會忘記。

孔子非常注重讓學生講說知識。他說“學之不講”“是吾憂也”——學了不

講，這是我所擔心。

講說知識，一來可以加強記憶，鞏固知識；二來可以鍛煉提取知識的能力。

記憶包括記和憶兩方面能力。在平時學習中，人們注重記而忽視了憶。憶就

是對存貯信息的提取，提取次數多了，記憶就牢固了。

像我們的名字，想忘記都很難。因為提取次數太多了。

講說知識，是對知識的鞏固，也是對知識的一種運用。

多用

學了就要多用。

應用知識，是加深記憶的最好方法，也是學習知識的目的所在。

孔子說：“學如不及，猶恐失之?！薄獙W了如果不用，只怕就要忘記了。

學了知識，就要運用。

孔子說：“學而時習之?！睂W識要時時應用。

在孔子看來，學識就是為人服務的。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”

古代研究學術，是為自己服務，修養自己；現在研究的學術，是為人服務，

自然要去用。不然，背記再多的知識，又有何用呢？

多聽多看而學習知識，多說多用而實踐知識，這才是真正的學習。

三、運用思悟的方式接受知識

以上我們談了學習唯有的兩種方式：如何思悟知識和接受知識。那么如何學

習才能有效高效地學習呢？用思悟的方式接受知識。

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

學是學習，主要指接受現成知識，學而知之。

“思”在這里的意思不是“思考”，而是“思悟”，是自己生成知識。

孔子說的意思是：學習知識不思悟，就會忘記；思悟而不學習知識就會無益。

學而不思則無

為什么孔子說學習的知識不思悟就會忘記呢？

學習的知識，如果只是背記，沒有經過自己大腦和心靈的感悟和內化，沒有

與自己的舊有知識發生連接碰撞，進行再生，自己不會有深切的感受，很快就會

忘記。

有一位全國知名的化學老師，他的學生每年考入重點大學的非常多。他很為

此而自豪。

有一年春節，幾個考入大學的得意弟子結伴去看望他。師生閑聊中，他突發

奇想，想看看這些得意弟子現在的化學水平。

他把這些學生當年考大學的化學卷子拿給他們做，結果出乎意料——當年幾

乎考滿分的學生，這次竟沒有一個人能及格。

他很奇怪：“為什么會這樣？”

學生笑說：“一考上大學，我們就把知識還給老師，還給書本了?！?/p>

這就是現實教育的悲哀。

為什么會出現這種現象？

現在的學校教育，老師只是教給學生知識，讓學生背記。很多學生只是接受

知識而沒有思悟，是“學而知之”，而不是“生而知之”。這樣學習的知識就很

容易忘記。

如果經過“思悟”——“生而知之”，就能變成自己的感悟。只有自己有

了真切的感悟，才能記憶長久。

因此孔子說，“學而不思則罔”，學習的知識不思悟就會忘記。只有經過自

己思悟的知識，才能記憶長久。

思而不學無益

學習要思悟。

為什么說“思悟而不學習無益”呢？

因為只思悟而不學習知識，就會落入空想。

“思悟”必需在有一定學識的基礎上“生而知之”，不然就會鬧笑話。

魯國有一個叫公孫綽的人，他一心想發明一種能起死回生的藥。他想啊想啊，

突然想到如何讓死人復活的方法了。他跑到街上對人說：“我找到讓人死而復生

的方法了！”

別人問：“什么方法？”

他說：“現在不是有一種藥能治偏癱的藥嗎？偏癱是身體的一半壞死，我把

這藥加用一倍，就能治全身。不就能把死人治活了。”

這種空想的回生之術，就是思而不學造成的，他根本就不知道治偏癱是怎么

回事，只是想當然罷了。

只是空想而不學習，這個魯人留下了千年笑柄，如果這樣的人真去給人治病，

不是很危險嗎？

創新知識，必需有扎實的知識做根基。

能夠創新固然很好，然而創新不是無源之水，必需有深厚的學識做基礎。

如何學習才能掌握深厚的學識，而不會忘記呢？

學習而思悟

要有效高效地學習，就是把接受的知識變成思悟的知識。

高效學習的方法有兩個：一是內化知識。二是直接用思悟的方法學習。

我們先說第一種：內化知識。就是把學到的知識與舊知識整合，內化為自己

再生的知識

我們把通過眼耳等外在感官接受到的知識，與自己舊有的知識銜接起來，形

成完整的知識鏈，就可以提高記憶效果。

有的學生學習不好，就是不能將老師講的知識與自己的知識和經驗對接，只

是記憶老師講的幾句話，而沒有在自己心里再生為自己的知識。

比如說當老師講二加一等于三時，好學生會將老師說的二加一等于三與一加

一等于二知識相對接，知道是又增加了一個。這就有了自己的思悟，記憶就深刻。

有的學生只是記住了二加一等于三，而不去想與已有知識一加一等于二的關

系，只是學而知之，而沒有再生，理解不深刻，記憶不牢固，就是不會學習。

很多學生在聽課中做不到內化知識，因此傳統灌輸式的授課方式，只能適應

少部分學生。

如何使教學面向全體學生，成就全體學生呢？就是讓學生用思悟的方法來學

習。

用思悟的方法來學習，就是在課堂上讓學生通過發問、發現和體驗等方法來

學習。

用思悟的方法學習，記憶就深刻了。

用思悟的方法學習，是讓學生自己學習，而不是靠老師講解。

如果老師把知識講給學生，學生就是學而知之。我們知道“學而知之”的記

憶不深刻。

如果老師不設置問題，而是讓學生發問，問出自己的問題來學習，就是生而

知之。

如果老師創設情境，讓學生去發現，去體驗，這就是思悟了。

思悟知識，必需是學生自己學習，任何人都無法替代的，更不能靠老師講解

來灌輸。

孔子的教學智慧

新中國成立以來，教育進行了八次大的改革。這次的新課程改革，從課標、

課本、課堂、教學理念及方法等，進行全面改革，轟轟烈烈。

新課改照搬西方國家的教育理念和方法，無法與中國文化有機地融合，被人

稱為水土不服。其實，我國先賢的教育思想中，就有教學改革的先例和成功的經

驗。

孔子就是這些先賢中的典型代表。

孔子被人們尊為至圣先師，以表彰他在教育上的巨大貢獻。

他的教學方法在今天仍然非常實用，可惜了解的人并不多，應用的人就更少

了。

孔子成為偉大的教育家，也是經過兩次大的教育改革。

今天談孔子的教學智慧，主要是借鑒孔子是如何教學改革成功的。

孔子的教學改革，一次是教學內容的改革，解決教什么的問題；一次是教學

方法的改革，解決如何教的問題。

孔子教學內容的改革

要想搞好教育，首先要明確三個問題：為什么教？教什么？如何教。

教什么和如何教是為什么教決定。

只是為了考學，就會教教材和滿堂灌。

到底教育是為什么，人為什么要學習？

答案可能很多，但本質的回答是：

吃飯是為了活著，學習是為了更好地活著。

然而，現在吃飯不是為了活著，于是就有了各種美食，花天酒地。

學習也不是為了更好地活著，而是越學越痛苦。

上學是痛苦地學，將來也只能痛苦地活。

如果只是為了考個好學校有個好工作，那是把人當成了機器。

孔子教育是為了培養什么樣的人？

他認為人生的最高境界是“從心所欲不逾矩”，想做什么就做什么，而這所

做的正是該做的。這樣人活的才有趣味、才有幸福。

孔子說自己“七十而從心所欲不逾矩”，看來這一點不容易做到。

孔子教育的最基本目標是為社會培養社會需要的人。

那么如何把人們培養成社會需要的人呢？

首先是教的內容，孔子教什么？

孔子教給學生的就是他的學說。

孔子的學說也是一步步完善的。

《論語》記載了孔子學術不斷完善的進程。孔子說：“吾十有五而志于學，

三十而立，四十而不惑。”

他說：“我十五立志研究學術，三十學說建立，四十學說體系完善?！?/p>

孔子最初建立的學術體系，是關于禮的學說：“損益說”。

孔子在年輕時候，跋山涉水，考察夏禮、商禮和周禮。他到杞考察夏禮，到

宋考察商禮，到洛陽考察周禮，他發現，禮不是固定不變的，是隨著社會的發展

而發展。

當時他在社會上的影響，也是因知禮而聞名。當他因知禮而被特批可以入太

廟參與國家祭祀時，因為他對任何禮的細節都非常重視，明知故問，都再問一遍，

有人還笑話說：“誰說鄹人的兒子知禮呢！”

孔子對禮，也就是現在說的道德，研究是很深刻的。他的一個弟子子張問他：

“三百年后的禮能知道是什么樣嗎？”孔子說：“看看夏禮，看看商禮，知道商

禮取舍了哪些；再看看周禮從商禮中取舍了哪些，別說三百年后的禮，三千年后

的禮也知道是什么。”

孔子說的很對，現在社會的公德，和兩千年前很多是一樣的。

孔子的學說，也就是他教給弟子的教學內容。他的教學內容也是不斷地演進

的。

他說自己的學說三十建立，四十學說體系完善?？鬃油晟频膶W說體系是什

么？

《論語·述而篇》25章載：子以四教：文、行、忠、信。

孔子教弟子四種學說問：文、行、忠、信。

文，是推廣學，宣傳自己的一門學說。

行，是禮儀學，規范言行的一門學說。

忠，是修心學，修養心靈的一門學說。

信，是知人學，知人用人的一門學說。

這四種學說正是孔子完整的做人學說的體系，每一個成功者，都有意無意地

遵循了這四種學說。

正是這四種人生必用的學說，使得他的弟子們能無怨無悔地跟隨他周游列國。

是什么原因促使孔子不斷完善自己的學說體系呢？

《荀子》中記載了一個“三盈三虛”的故事。說孔子當時教學時，還有其他

的人也在辦班。當時的競爭也很厲害。其中一個叫少正卯的學者也在魯國講學，

辦了一個班。

學生說：“少正卯老師講的內容好，吸引人?！庇谑菍W生都跑到少正卯那里

聽課；孔子改進了自己的教學內容，學生都又跑回來孔子這里聽講。學生來來去

去，誰講的好，就去聽誰的。不像現在分班制，把學生分到哪個班，只能在那個

班聽。

如果現在學校也實行這樣的制度，學生可以任意選班，只怕老師的水平早提

高了。

孔子和少正卯就比著看誰教的好，不斷地改進，學生來來去去，就有了“三

盈三虛”這個故事。

孔子將教學內容完善了，教給學生的都是有用的學識。這一點給我們的啟示

是：到底課堂教給學生什么？

自然是教給學生有用的知識，在教學生有用的知識時，培養學生的素質和能

力。

有人說現在的教學是應試教育，我說不是。如果是應試教育，就應該讓學生

能考出成績。而現在的學校教育卻使學生成績差得不能再差了。

為什么會出現這種情況？因為我們課堂教學教的并不考試要用到的知識和

能力。

比方說語文教學，現在是怎么教的？教教材而不是用教材教。教教材教給學

生的是無用的知識，用教材教才能培養出學生的能力。

教教材，一篇課文只出現一次。只出現一次的知識不可能長久記憶。

能力不是一次能養成的，用教材教，就可以保證學生在學習每一篇課文時，

都會接觸到這些能力，使學生在反復的學習和訓練中掌握。

這就需要每節課確定適宜的學習目標。

如果課堂學習目標不明確，學生學習就不知學什么，不知道一節課的學習目

的，是學不好的。

一般一節課的學習目標制定應以可檢測的知識和能力為主。

那么是不是講給學生聽就可以了呢？

不能。

孔子剛開始教學時，注重的也是自己講學生聽的灌輸式教學。后來，孔子認

識到灌輸式教學效果太差，只能培養一部分優秀學生，就決心搞教改，讓學生自

己學。

孔子教學方法的改革

什么原因促使孔子搞課改的？

是學生的責難。

學生學習效果總不一樣，學生就懷疑孔子給部分學生吃小灶，認為孔子對某

些學生偏心，不然為什么教出來的學生不一樣呢？

孔子說：“我沒有偏心，也沒有隱瞞，我全都講給你們學生了，只是你們學

到的不同罷了?！?/p>

《論語》的記載是這樣的：子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無

行不與二三子者，是丘也?！?/p>

這一章是什么意思呢？

楊伯峻《論語譯注》中的譯文為：“你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對

你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人!”

楊伯峻先生認為孔子在這里是表白自己的為人，表白自己的行為，現代人的

譯文多持此種認識。而古人都認為此章是孔子談教學。

如朱熹《論語集注》：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而

不知圣人作止語黙無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也?！?/p>

孔子的學生覺得老師的學問太高深，自己學不好，懷疑孔子有所隱瞞，沒有

給自己講清楚。孔子就告訴他們，自己什么都告訴學生了，對任何人都沒有任何

隱瞞，只是各自的悟性不同，所獲得的不一樣罷了。

佛家公案中有這樣一個故事，可以幫助我們理解這一章孔子的話。

宋代黃庭堅是與蘇軾齊名的大文學家，詩書畫號稱三絕。他向晦堂禪師學參

禪。晦堂禪師問他：“你讀過《論語》嗎？”

《論語》是當時的啟蒙讀物，讀過幾天書的沒有不會的。黃庭堅說：“倒背

如流。”

晦堂禪師又問：“能解否？”你理解了嗎？

黃庭堅說：“沒有不理解的?！?/p>

晦堂禪師就問：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。是什么意思呢？”

黃庭堅說：“學生以為孔子對他們有所隱瞞，孔子說自己對他們沒有任何隱

瞞?！?/p>

晦堂禪師搖搖頭。

黃庭堅又做了多種解釋，晦堂禪師都不置可否。黃庭堅問：“大師說是什么

意思呢？”

晦堂禪師說：“不可說，只可自己悟?！?/p>

轉身背手向寺后走去。黃庭堅在后跟著過來。遠遠看到一棵花朵盛開的桂花

樹，晦堂禪師問：“你聞到桂花香了嗎？”

黃庭堅說：“沒有?！?/p>

又往前走，晦堂禪師又問，你聞到桂花香了嗎？

黃庭堅說：“沒有?！?/p>

快走到桂樹下時，晦堂禪師又問：“你聞到桂花香了嗎？”

黃庭堅說：“聞到了?！彼蝗活D悟，叫道：“大師，弟子明白了?！?/p>

晦堂禪師會心一笑。

黃庭堅明白了，諸位明白沒有？

桂花的香氣一直都在飄著，聞到沒有聞到都在自己，而不在桂花。

孔子的意思是，我給你們說的話是一樣的，但你們悟性不同，感受不同，接

收到的信息也就不同。我什么都告訴你們了，剩下要做的，是你們怎樣去悟去學。

自從學生提出老師偏心的問題后，孔子就開始意識到自己給學生灌輸知識的

教學方式不能適應社會了，需要搞課改。

孔子下決心搞課改，堅決控制課堂灌輸，決心實行零講授。

《論語·陽貨》記載：子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子

何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說自己不再講了，就是要讓學生自己去學。

孔子說：“我不再講了?！?/p>

他的弟子子貢問：“你若不講，那么我們怎么辦呢？”

孔子說：“天講什么了？四季照樣運行，萬物照樣生長，天講什么了？”

孔子的意思是說，萬物的進化是靠自己，學習也得靠自己。

孔子說自己不再講了，因為只是自己講，對學生來說只是“學而知之”，而

不是最好的“生而知之”，只有讓學生自己去體悟，才能“生而知之”。

“不講”，更多地是指教師不代替學生的“學”——不要剝奪學生對知識內

容和知識產生過程的認知體驗。

體驗是最好的教育，只有體驗，才會在學生的心田中有感悟。只有學生親身

體悟過的知識，才能沉淀到他的內心深處，成為一種素質，一種能力，伴其一生，

受用一生。

孔子搞課改的決心是很大的，即使魯國國君的賬也不買。

緊接此章記載：“孺悲欲見孔子，孔子不見，辭以疾。將命者出戶，取瑟而

歌，使之聞之?！?/p>

這章的意思是：一個叫孺悲的學生要見孔子，孔子說不見，找的理由是自己

病了。而傳話人出去后，孔子故意彈琴唱歌，讓孺悲聽到。他就是告訴學生，自

己是搞真課改，真的不講了，讓學生自己去學。

孺悲是誰？孺悲是孔子的學生，但他也是欽差大臣，是魯國國君派去向孔子

學禮的人。就是這樣的人要見孔子，孔子也不見，為什么不見？孺悲見孔子無非

是問禮學習，想聽孔子講。

孔子既然要搞課改，就搞真課改。說過自己不講了，把課堂還給學生，就堅

決不講。天王老子來也不講。

同一班級的學生成績參差不齊，與學生的生理基礎、生活經歷、智力開發等

不同有很大關系。

聽老師講課之所以效果差，是因為不同學生接收同一信息，經過學生自己的

感官到達大腦后，就不是原來的信息了，已經變成自己所認識的信息了。

因此不同同學生聽講的學習效果是不同的。

如何保障學習效果的最大化，就是讓學生自己學習，自己發現，自己體驗，

自己感悟。而不能靠灌輸式教學。

教學重要的是讓學生能夠對知識內容和知識產生的過程有真正的體驗。

孔子運用喻、誨、言、范等方法來教學生，使學生學得更快樂，學得更輕松，

學得更有興趣。

東漢思想家王充在《論衡》中說：“如果用現在老師的方法去教，顏回、閔

子騫這樣的賢人也會被教成平庸人；如果用孔子的方法來教，現在的學生也可以

教成顏回、閔子騫這樣的賢人?！?/p>

孔子去了，但孔子的教學方法還在。

跟孔子學教學，可以改變教師工作狀態，使教師教學輕松，工作幸福，增強

教師職業幸福體驗，促進教師專業成長。

跟孔子學教學，還可以改變學生生存狀態，用提高學生素質的教學方法來提

高學生成績，使學生學習輕松、快樂，發展學生個性和潛能，為學生的終身發展

奠定基礎。

孔子的為師智慧

公元前479年，魯國發生了一件事，因此這個年份常常被人提起。

這一年，一位老師死了。

一個老師死了，不是很平常的事嗎？

然而，這個老師死后卻不平常！

不平常的地方是：這個老師死后，他的學生從四面八方趕來參加他的葬禮，

并在他墓前守喪三年。三年守喪期滿后，還是不忍離開，很多學生抱頭痛哭，有

的學生又在墓前守了三年才離去，守了六年。

作為一名老師，能受到學生如此愛戴，在歷史上絕無僅有。

我不說，大家也知道這位老師是誰。

這個老師叫孔仲尼，人們都尊稱他孔子。

孔子作為一個老師，無權無勢，為什么受到學生如此愛戴？

孔子是如何做老師的？

我們概括為四句話：對學習自己生成，對知識尋根求源，對學生因材施教，

對自己嚴格要求。

對學習自己生成

《論語》中記載了孔子這樣一句話：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

有的人把這句話解讀為做老師的標準。這句話是不是孔子的教師觀呢？

李澤厚先生《論語今讀》譯為：“溫習過去，以知道未來，這樣便可以作老

師了?！?/p>

楊伯峻在《論語譯注》中也認為這句話是做老師的標準：“在溫習舊知識時，

能有新體會、新發現，就可以做老師了。”

這句話也被選入中學語文課本《論語十則》，教學參考書上的翻譯是：“溫

習舊知識而有新發現，（就）可憑此做老師了。”

很顯然，現代人解讀這句話時，都認為這是做老師的要求。

溫習舊知識，人人都可以有新體會、新發現，如果這樣就可以做老師，做老

師也太簡單了。難怪學生在學習《論語》時會認為孔子說了很多費話、錯話。

孔子這句話真的是講如何能做老師的嗎？真的就像現代人理解的那樣嗎？

至少古人并不這樣認為。

閱讀古代經典，不能執著于現代人的白話翻譯?，F代漢語已經失了漢語最根

本的特點：表意的豐富性。

經典之所以是經典，就是因為其表意豐富，不同的人可以從中讀出不同的感

悟來。

楊柏峻先生在《論語譯注?例言》中就說了：“《論語》詞句，幾乎每一章

即有兩三種以至十多種不同的講解?！?/p>

既然《論語》每一句話都有多種理解，我們就不能局限于現代人唯一的白話

翻譯。

如果想了解《論語》，不能只讀現代人的白話譯文，一定要讀讀古人的注解，

如何晏的《論語集解》，朱熹的《論語章句集注》，或者王寶楠父子的《論語正

義》，這些書集錄了不同人對《論語》章句的不同認識。最好讀現代學者程樹達

的《論語集釋》，這本書收集了前人多種注解。有的章節有數十種解釋，“溫故

而知新”這一章，書就列舉了二十多種解釋，我們且列舉一二。

比如“溫”字有兩種不同的解讀：一種是何晏《論語集解》注：“溫，尋也。

尋繹故者，又知新者，可以為人師矣?！敝祆洹墩撜Z集注》就取這種解釋：“溫，

尋繹也?！爆F在多將“溫”理解為“溫習”，這是從東漢經學家鄭玄的注解。

“故”也有多種解讀，一種是解為“舊的”；一種解為緣故、根源。

“新”也有多種理解，一種理解為新知識、新體會，即“今所得”；一種理

解“新”是根源，《廣雅?釋言》：“新，初也?！弊畛醯母础！爸隆本褪?/p>

知其所以然，“溫故而知新”就是知其然，還要知其所以然。只有知其所以然，

才能“以其昭昭，使人昭昭”，不然就像孟子批評的“以其昏昏，使人昭昭”。

“師”字也有不同的解讀，程樹達引《論語稽》說：“師即謂此溫故知新之

學，非為人之師也。”就是說“溫故知新”這一方法，可以作老師，因為使自己

知新。

朱熹說“故可以為人師”的人師，是指這個好的學習方法可以當作老師。

現代人的譯文，多為做別人的老師。

《論語集釋》收集此章的別解還有很多。這么多大家、學者的解釋，誰對誰

錯呢？無法評判對錯，只能選擇、取舍，或根據社會的需要，進行重新解讀。

比如現代提倡新課改理念，就可以結合新課改理念的要求來理解這句話。針

對老師來說，這句話可以理解為“尋找緣故，知其根源”，也就是說老師對知識

要知其然，還要知其所以然，這樣才能給學生講清楚。

針對學生來說，這句話可以理解為非常好的學習方法。正如朱熹在《論語集

注》中說的：“言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮。故可

以為人師。”也就是說，任何新知識的學習都要從舊知識中推出，自己生成知識。

這樣知識是銜接的，這是自己學習，是自己感悟出來的，這樣才能在應用中得心

應手，“其應不窮”，應用自如。如果只是聽老師講，則只是記問之學，“若夫

記問之學，則無得于心，而所知有限?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）

孔子“溫故而知新”這句話，既是教學方法，也是學習方法。老師要了解知

識的根源，而在教學生學習新知識時，要讓學生自己從舊知識中去推出新知識。

從舊知識中推出新知識，是學習新知識的最好方法。

孔子說：“生而知之者上也，學而知之者次也?！弊约荷芍R，是最好的，

學習現成知識，就次一等。

自己思悟出來的知識，印象深刻，運用起來自然得心應手。接受現在的知識，

這是一種灌輸式的教育，效果自然要差。

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！敝粚W習現成的知識而不能思悟，

所學很容易就會忘記；只思悟而不學習也無益。學習與思悟想結合，從學習的知

識中推知新知識，就是思悟，就是自己生成知識。

應試教學只注重教學的結果而不注重教學的過程。學生的學習，最重要的是

學習的過程而不是結果。學習現成的知識而缺乏學習的過程，知識的獲得不是學

生自己生成的。因此，教育不能只關注學生的成績。

只關注學生的考試成績，就像一個故事講的，一個人種葫蘆，心想，自己要

的是葫蘆，不是葉子。在蟲子吃葉子時也不采取措施，最終也就沒有收獲葫蘆。

沒有葉的葫蘆苗是結不出葫蘆的，結了葫蘆也長不大。

中國的學生，基礎知識學得扎實，然而在創造性上卻不如西方國家的學生，

原因就在于中國學校的教育中，沒有注重學習知識的過程，學習不是學生自己生

成而是灌輸的，就像沒有葉子的葫蘆苗，結不出大葫蘆來一樣，教育結不出碩果

孔子在教學中非常注重學生自己生成知識，讓學生從舊知識中推出新知識，

即自己生成知識，是最好的學習。

對知識尋根求源

從前人的解釋來看，我們可以把“溫故而知新”當作一種很好的學習方法：

從舊知識推導新知識。

也可以把“溫故而知新”當作孔子對教師素質的要求：對知識要尋根求源，

知其然還要知其所以然。

探究根源并不容易，孟子批評說：“人之患，在好為人師?！薄昂脼槿藥煛保?/p>

就是指對事情不進行深入的了解，而自以為是地給人講解?？鬃右苍鴮@種一知

半解，“聽而涂說”（《陽貨篇》）的不良現象進行過嚴厲的批評。

孔子非常重視對知識來龍去脈的把握，注重對知識追根溯源。

如他給學生講禮，不是只局限于對現有禮的知識的傳授，而是注重考察禮的

來由，禮的發展與變化。他到杞國考察夏禮，到宋考察殷禮，來了解禮的演變。

《禮記·禮運》記載：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉；

我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”

《論語》中記載：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，

宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之。”（《八佾篇》）

正是這種對知識來龍去脈的考究，才使得他能夠知曉三千年后的禮。子張問：

“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可

知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政篇》）——子張問，三百年后的

禮可以知道嗎？孔子說，如果知道殷對于夏禮的取舍，知道周對于殷禮的取舍，

就會知道哪些禮是不會變的，哪些禮會做些改變，并且會知道改變的方向。這樣，

三千年后的禮是什么樣，也是可以知道的。

2500多年過去了，傳統的美德的確沒有什么改變，可見孔子的預測是正確

的，這正是立足于對禮知識的精確把握上。

古人說：“記問之學，不足以為人師。”（《禮記·學記》）作為教師，在

學識上要知曉知識的來龍去脈；在教法上，要注重尋根究底，而不自以為是。

對知識尋根求源，至少有三大好處：

對知識尋根求源，可以培養學生發現知識的能力。

知識都有其根本，都有其起源，作為教師，不但要知其然，還要知其所以然。

比如我們在講圓周率時，如果只是教給學生圓周率是3.1415926，學生學到的只

是知識。

如果老師讓學生知道人類為什么要運用圓周率，了解圓周率在生活的重要作

用，并創設情境，讓學生去發現圓的周長隨著直徑的大小而變化，尋找這種變化

的規律，讓學生像古人發現圓周率知識時那樣，通過自己觀察、測量圓的周長和

直徑比，從而得出圓周率的近似值。

這樣我們的學生不僅知道了圓周率這一知識，也知道了發現知識的過程和方

法。

如果教師知道知識的來由，知道這些知識是怎樣從生活中發現的，教給學生

的就是活的知識，而不只是照本宣科地灌輸課本知識。

如果教師只是教授學生抽象的知識，學生對知識會有一種隔膜感，無法應用

于生活。知識無法與生活接軌，就感到學知識只是為了做題，而沒有一點實用的

價值，對學習自然也就沒有興趣。

國外的教科書，重點是介紹知識的發現過程，而中國的教科書，重點是闡述

結論性的知識。

學生跟著老師學習的目的，不只是學習人類已經發現的知識，而是從學習已

經發現知識的學習過程中，學會如何發現知識，從而能在將來發現人類沒有發現

的知識。

對知識尋根求源，還可以幫助學生記憶，提高學生學習的興趣。

例如在漢字中，有左耳旁，有右耳旁。有的學生分不清哪些字用左耳旁，哪

些字用右耳旁。如果教師知道左耳旁與右耳旁的來歷，就容易使學生區分開來。

左耳旁是表示凸起高地的“阜”字演變而來的，凡是表示陸地、丘陵等凸起高地

字義的字，都從耳旁，如階、隆、陡等字。

右耳旁是從城邑的“邑”字變化而來，凡是右耳旁的字，多是表示地名、城

池的。如鄭、郡、郊、都等。

對知識尋根求源，可以打破知識的神秘。

中國人對知識有一種崇拜，對知識有一種神秘感，認為有知識的人很神圣。

中國的老師也有意制造這種知識的神秘感，以抬高自己的身價。比如在中國人的

心目中，出書是很偉大神圣的事，以為能出書是多么偉大的事，學生心目中對書

本也有一種敬畏。而在國外教育中，從小就有意打破這種神秘感。

對知識尋根求源，使學生知道所有的知識都是從生活中來的，從實踐中總結

出來的，自己也可以總結知識，也可以寫書出書……破除學生對書籍的神秘感，

對知識的神秘感，使學生在學習中，有利于培養他們的自信心，鼓起他們探索知

識的勇氣和信心。

孔子要求教師從知識的本源上教授學生，就可以打破這種神秘感，使學生知

道知識是怎樣從生活中來的，知道自己也可以發現知識和創造知識。

對學生因材施教

我們要問了，做到“溫故而知新”就可以做一個好老師了嗎？

還不行。這只是從知識結構上解決學生的學習，學生還有不同的個性差異。

那么孔子是如何面對這些個性差異的學生的呢？他采取了另外一種教學方式：因

材施教，也就是個別教學。

在《論語》中，有大量關于孔子個別教學的記載?？鬃咏倘?，各因其才，針

對不同的學生采取不同的教學方法，教授不同的教學內容。

《論語》中孔子弟子的差異主要有以下幾方面：

（1）特長有差異，有的長于言語，有的長于政事，有的長于教學，有的長

于德行。

（2）個性有差異，有的“兼人”，容易輕信；有的“退”，主見太深；“柴

也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。

（3）才能有差異，“由也果”、“賜也達”、“求也藝”、賜也“器”。

（4）年齡有差異，有大有小，參差不齊。子路小孔子九歲，子夏、子游等

則小四十多歲。

（5）努力程度有差異，“回也聞一以知十”——聽到一種學識要講練十遍；

賜也“聞一以知二”——聽到一種學識講練兩遍；求也“畫”——停止不前。

（6）學習進度有差異，有的升堂，有的入室，有的剛剛入門，有“知之者”，

有“好之者”，有“樂之者”。

孔子弟子的差異和參差不齊的程度，要比我們現在教學中班級學生的差異要

大得多，那么孔子是如何對學生進行有效教學的呢？

——因材施教，個別教學，針對不同的學生，教學方法不一樣，教學內容不

一樣。

如《先進篇》記載了這樣一個教學案例：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有

父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公

西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞

斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

——子路問：“聽到批評就改正嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到批

評就改正呢？”冉求

問：“聽到批評就改正嗎？”孔子說：“聽到批評就改正。”公西華說：“子

路問‘聞斯行諸’，你說‘有父兄在’，冉求問‘聞斯行諸’，你說‘聞斯行諸’。

我公西赤很疑惑，為什么你回答的不一樣？”孔子說：“冉求不聽勸，故勸進；

子路太輕信，所以讓他問問人?！?/p>

這一章內容，最能體現孔子個別教學的思想。

從《論語》中我們可以看到，對同一個問題，孔子往往有不同的回答，都是

針對每個人的具體情況來講的。例如他的弟子問“仁”，孔子的回答就各不相同。

顏回是德行科高材生，問仁，子曰：“克己復禮為仁。”（《顏淵篇》）

子貢善言辭，問仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大

夫之賢者，友其士之仁者。”（《衛靈公篇》）

司馬牛“多言而躁”，話說不到點上，問仁，子曰：“仁者，其言也訒?！?/p>

（《顏淵篇》）

子張言行過激，問為仁，子曰：“能行五者于天下為仁矣?！保ā蛾栘浧罚?/p>

樊遲在不同時間問仁，回答也各不相同?！叭收撸入y而后獲?！?《雍也

篇》)“居處恭，執事敬，與人忠?！?《子路篇》)“愛人。”(《顏淵篇》)

不同學生在問禮、問孝、問君子等問題時，孔子的回答也各不相同。

這就使我們意識到，個別教學首先是在學生學習的基礎上進行的，只有學生

自己學習后，產生了自己的問題，老師才可能進行有針對性的個別教學。

朱熹說：“孔子教人，各因其材?！币虿氖┙淌强鬃釉诮逃龑嵺`中總結出的

真知灼見，而兩千多年來，因材施教往往流于口號，沒有得到切實的實行。為什

么最基本的教育理念卻得不到落實呢？

“因材施教”并不是不可企及的神話。因材施教就是針對每個學生的問題進

行追根溯源。

對每個學生的錯誤尋根知源，就是因材施教。

作為一名教師，在知識上要尋找根源，知其所以然。對待學生的錯誤上，也

要尋根求源，知其所以然。要探究每個學生為什么錯，是如何想的，是定義理解

錯誤，還是思維方式不對。

在課堂提問或做題時，對學生的錯誤，一定要問為什么。因為一個的錯誤，

不是一個學生的錯誤，往往是有共性的?？鬃诱f：“人之過也，各于其黨?！币?/p>

個人的過錯，是很多人的通病，絕不是一個人所獨有的。

在課堂提問時，當一個學生回答問題錯誤時，不要只是簡單地說不對，就再

叫一個會的學生回答。要問一下學生的思路，是如何想的，探究根源，使學生也

知道錯在哪。

比如學生在計算題會計算錯，這不僅僅是馬虎的問題。不同學生出現同樣的

錯誤，原因可能各不相同。有的學生是運算法則不熟，有的學生是計算時不運用

運算法則，有的學生口算失誤，有的學生是筆誤……找出每個學生真正出錯的原

因，避免學生再次犯錯，就是因材施教。

老師不能在學生做出錯誤答案時，只是簡單地給以判斷：“你錯了”，而根

本不給學生以解釋的機會。學生之所以得出錯誤的答案，是因為思路錯了，還是

概念錯了，或是老師誤會了學生的表述？如果老師不去探究，學生也許永遠不會

知道。疏忽學生解決問題的特殊方法可能會釀成不可想象的后果。大部分差生都

是老師無視他們的錯誤，采取簡單粗暴的解決方式而造成的。

老師和學生從不同的立場出發，會得出不同的答案。其實問題解決也很簡單。

只要老師問一下學生為什么會這么想，就可以明了。而老師往往忽略追究錯誤的

重要意義，而采用暴力和強權取代解釋或說服來解決問題。

其實，只要老師就錯誤的答案詢問學生，了解他怎么得到那個答案的，找到

他思考的立足點，就會發現，孩子也有自己的理由，他們沒有錯，錯的只是看問

題的立場不同，看待事物的方法不同罷了。

老師僅憑自己的理解，批判、壓制孩子們的判斷和認知，卻從不告訴孩子錯

在哪里，也不告訴孩子怎么錯了，完全忽視了孩子的立場。從而對他們的心理、

思維、創造能力產生了壓抑。

站在學生的立場來看問題，就是因材施教。

老師要給學生解釋的機會，讓孩子有機會捍衛自己的立場，從而培養起自信

心，學會以自己的觀點來做判斷。能以自己的觀點來做判斷，才會有成就感，才

會有自信心，才會在一百個人說你錯時，你還會堅信第一百零一個人會支持你。

那樣，我們培養的學生才會堅持真理，才會有不屈不撓的進取精神。

朱熹說：“圣賢施教，各因其材。小以成小，大以成大，無棄人也?！辈粧?/p>

棄任何一個學生，相信每一個學生都可以成人成才，只是才大才小不同而已。

《基礎教育課程改革綱要(試行)》談到教學過程要求：“教師應尊重學生的

人格，關注個體差異，滿足不同學生的學習需要，創設能引導學生主動參與的教

育環境，激發學生的學習積極性，培養學生掌握和運用知識的態度和能力，使每

個學生都能得到充分的發展?！?/p>

我國古代著名的教育專著《學記》中說：“教也者，長善而救其失者也。”

意思是說：教育的目的，就是發揮學生所長，補救學生缺陷。這二者，是教育必

須兼顧的兩方面。有人說：國外的教育是長善教育，充分發揮學生所長；而中國

的教育是補短教育，對其優點視而不見，對其缺點過分關注，使中國學生一個個

自卑自賤，缺乏張揚的個性。

正確的教育應是二者兼顧，因材施教。

為什么因材施教理念提了兩千年，卻無法真正落實到教學行為中呢？最主要

是教育理念問題。

作為教師，你教的是什么？

這是再簡單不過的問題。有人說：“我教的是數學。”有人說：“我教的是

語文?！庇腥苏f教的是化學、物理、音樂、美術……

這，正是教育的悲哀，也是教師的悲哀，更是學生的悲哀。這也正是“因

材施教”教育理念無法落實的原因。

實際上，所有的教師所教的不應是一種課程，而應該是：孩子！

教師只有明白自己教的是什么，才會知道怎樣去教。教育到今天，人們還是

錯誤地認為自己教的是知識。

如果你教的是某種知識，你只會造就幾個天才，如果你教的是孩子，你就會

培養出全部天才。

教師要知道，自己教的是孩子，是世上獨一無二的奇跡。每個人來到世上就

是奇跡，從來沒有任何兩個人有相同的腿，相同的手，相同的嘴和相同的思維。

教師教的是孩子，是另一個莎士比亞，是另一個陳景潤，是另一個達芬奇，

是另一個李世光，而不是語文、數學、美術或地理。

教師的工作是要用不同的教育方式來適應每一個孩子，而不是要每一個不同

的孩子去適應相同的教育方式。

如果你認為自己教的是孩子而不是某門知識，你就不會在學生沒有掌握某個

知識點時大發雷霆，也不會在學生做錯一道題時體罰或喝斥。你會意識到，學生

在當時沒有掌握某個知識點，對孩子的一生不會有多大的影響，而你的體罰和嘲

諷，可能影響孩子一輩子。

如果你認為自己教的是某門課程，說明你關注的只是自己——自己的榮譽、

自己的成績、自己的評價。

如果你認為自己教的是孩子，你關注的就不再是自己，而是一個鮮活的生命。

你除了關注他擁有學識外，更關注他擁有健康的生理、健康的心理與健康的倫理。

你教的是某門課程，只成就了部分學生，你教的是“孩子”，你才會因材施

教，從而成就所有的學生。

孔子的教學，成功于他教的是人，而不是知識。

對自己嚴格要求

“學高為師，身正為范。”

老師自己就是學生每天都在閱讀的一本書。

孔門師生之間，融洽和諧，真誠相待。孔子與學生，常開開玩笑，談談心，

在人格上尊重學生，與學生平等相處，從不擺老師的架子。

有時與學生談話，學生不相信，孔子急了還會發誓，“如果我不是這樣，讓

上天懲罰我，讓上天懲罰我。”非常可愛。

孔子說：“三人行，必有我師也?！泵總€人都有值得自己學習的地方，既使

是學生，只要學生說的對，就立馬肯定學生，承認自己錯了。

《論語》記載了這樣一個故事：孔子領著弟子到了一個叫武城的地方，到處

都能聽到彈琴唱歌，這些是學子們修養自己的高雅藝術，現在用來教化老百姓，

能有幾個人聽得懂呢？因此孔子笑了，說：“殺雞焉用牛刀？”——殺雞，何必

用牛刀呢？他的一個學生子游聽了說：“我以前聽老師說的是：‘君子學道則愛

人，小人學道則易使也。’”意思是說，老師你以前說的可是不管什么人學習都

有好處的?？鬃玉R上對其他學生說：“學生們，子游的話是對的，我剛才說錯了。”

一個不把老師的權威當作尊嚴來維護的教師，才有教師的尊嚴?？鬃硬⒉蛔?/p>

重什么師道尊嚴，卻贏得學生無比的敬重與愛戴

如果師生關系完全成了尊與從的單向關系，而不再是平等人格的和諧關系。

教育變成了只有強制性、灌輸性的教書活動，教師在其中的形象既不高大，也不

再令人仰望，只是使人畏懼。

在先秦，學生的學習是隨意的，學生是否跟隨你學習，完全決定于這個教師

的知識水平、講授能力和人格魅力。

《禮記·學記》說：“安其學而親其師，樂其友而信其道?！薄半[其學而疾

其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速?！?/p>

只有讓學生愛戴，可親可敬的老師，才能使學生喜歡。喜歡老師則才會喜歡

老師所教的課程。學生對某一門課程厭惡，往往是從厭惡擔任該課程的老師開始

的。而對該老師的厭惡，往往是老師對學生不能平等相待，體罰侮辱學生而造成

的。

教師首先要有這樣的理念：維護學生的自尊心，比教會學生知識更重要。蘇

聯著名教育家蘇霍姆林斯基，曾有感于學生自尊心的傷害而告誡老師，對待學生

的自尊心，“要像對待玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣小心”——學生像成年人一

樣有自己的人格和尊嚴。

我們對學生的教育，不限于對其錯誤行為的矯正，更重要的教育是培養學生

健康的心靈與健全的人格。

靠強權手段是培養不出孩子品德的?？鬃诱f：“富而可求也，雖執鞭之士，

吾亦為之。如不可求，從吾所好?！备恢竿晟频钠返?。品德完善如果能強求，

既使是拿著馬鞭我也去做。品格是不能靠強迫培養的，應該通過慢慢教化。

想培養出品德優良、習慣良好的孩子，靠棍棒是培養不出來的，只會南轅北

轍。

教育首先要尊重受教育者，否則就不是教育?？鬃犹岢改杆篮笠貑嗜?，

他的一個學生認為守喪一年就行了。孔子問：“父母剛死不到三年，你穿新衣，

吃美味，心安嗎？”學生說：“安。”孔子說：“如果你心安，就可以?！?/p>

這么大的事，孔子都可以容忍學生的行為，為什么？因為孔子知道自己是在

教育人，教育是不能用強迫手段的。用強力迫使學生，只會對學生造成傷害。

孔子被世人稱為至圣先師，是萬世楷模。

孔子做為一名老師，對學習自己生成，對知識尋根求源，對學生因材施教，

對自己嚴格要求，這是孔子作為一名成功老師的為師智慧。孔子的為師智慧體現

在他的教學方式中，他的教學方式主要有：集體教學、個別教學、無為教學、隨

機教學。