勸學(xué)翻譯

勸學(xué)原文及翻譯【三篇】

【篇一】《勸學(xué)》原文、注釋與翻譯

原文：

君子曰：學(xué)不能夠已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩

則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明

自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

注釋：

一、字音

木直中（zhòng)繩

輮（róu）

槁（gǎo)暴(pù)

就礪（lì）

參（cān)省(xǐng)

須臾（yú)

跂（qì)

楫（jí）

生（xìng)非異

跬（kuǐ)步

騏驥（qíjì)

駑（nú)馬十駕

鍥（qiè)而舍之

金石可鏤（lòu)

螯（áo)

蛇鱔（shàn）

二、字義

1、君子：這里指有才能的人。

2、已：停止。

3、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。

藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,

干時(shí)暗藍(lán)色。花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，

能夠做藍(lán)色染料。

4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6、輮：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。

7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，

枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受繩：經(jīng)墨線丈量過。

11、金：指金屬制的刀劍等。

12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，

靠近。

13、參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯

同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。

14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15、須臾：片刻，一會(huì)兒。

16、跂：提起腳后跟。

17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

18、而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20、假：借助，利用。

21、輿：車。

22、利足：腳步快。

23、致：達(dá)到。

24、水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。

25、絕：橫渡。

26、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”天賦，

資質(zhì)。

27、物：外物，指各種客觀條件。

28、興：起。

29、淵：深水。

30、蛟：一種龍。

31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，

達(dá)到極大的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。

32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為

“步”。

33、無以：沒有用來……的（辦法）

34、騏驥：駿馬。

35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬，

劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37、鍥：用刀雕刻。

38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39、用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩Ｓ茫裕?/p>

為。

40、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹

后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”

里。另一說，“六”虛指。

41、螯：蟹鉗。

42、躁：浮躁，不專心。

翻譯：

君子說，學(xué)習(xí)不能夠停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)

的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直

的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就能夠合乎圓規(guī)，

即使又曬，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以

木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子

廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我以前整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我以前踮起腳跟眺望，

卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們?cè)谶h(yuǎn)

處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有增大，但聽的人會(huì)聽得清楚；

借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，

不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，僅

僅善于借助于外物罷了。

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生

長；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到的智慧，具備圣人的思想

境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不

能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能

走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木

頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的

爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ唬惑?/p>

蟹有六條腿，兩只大夾，不過沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因?yàn)樗?/p>

心浮躁的緣故。

【篇二】荀子全文以及譯文

·君子曰：學(xué)不能夠已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，

而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，

輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

·故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞

先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長

而異俗，教使之然也。詩曰："嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是

正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大于化道，福莫長于無禍。

·吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登

高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加

疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能

水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

·南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，

風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰

射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所

立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是

為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

·物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯

生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之

所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸

群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至

焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招

辱也，君子慎其所立乎！

·積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神

明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江

海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不

折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下

飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心

躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君

子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。"故君子結(jié)于一也。

·昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無

小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善

不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

·學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則

始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)

有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政

事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故

學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩

書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

·君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端來說，

蝡而動(dòng)，一能夠?yàn)榉▌t。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，

則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君

子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，

問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

·學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不

速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎

近其人。

·學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，

安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將

原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，

順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈

舂黍也，以錐餐壺也，不能夠得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不

隆禮，雖察辯，散儒也。

·問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣

者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，

而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之

致。故未可與言來說，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色來

說，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰："匪交匪舒，

天子所予。"此之謂也。

·百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不

通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，

涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)

者也。

·君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通

之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非

是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳

好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不

能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操

然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地

見其光，君子貴其全也。

荀子《勸學(xué)篇》翻譯

[第一部分闡明學(xué)習(xí)能夠使人增長知識(shí)才干，修養(yǎng)品性，全身遠(yuǎn)

禍。]

君子說：學(xué)習(xí)是不能夠停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比

藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆

直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度

（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是

因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，

刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而

且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。

所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地

多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、

貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，

這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著安

逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這個(gè)切，就會(huì)賜

給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒

有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

我以前整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我以前踮

起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有

比原來加長，不過別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來

增大，不過聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻

能夠行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻能夠橫渡江河。君子

的本性跟一般人沒什么不同，（僅僅君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，

風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦

上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，

不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用

扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫

香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，

而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德

的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相對(duì)應(yīng)。肉腐了

生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太

柔弱了又會(huì)自身束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，

草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓

箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，

醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為

人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

【篇三】《勸學(xué)》原文和翻譯

君子曰：學(xué)不能夠已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，

而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，

輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明

自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【譯文】

君子說：學(xué)習(xí)不能夠停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但它的顏色

比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木

匠拉直的墨線，假如用火烤使它

彎曲做成車輪，它的彎度就能夠符合圓規(guī)畫的圓。即使又曬，

也不再能再挺直，這是因?yàn)槿肆庸な顾兂蛇@樣的。所以木材經(jīng)墨

線劃過,斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子

廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能聰慧明達(dá)，行為就會(huì)沒有

過錯(cuò)。

我曾整天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不

如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在

遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得

特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；

借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同

一般人沒有什么差別，但是他們善于借助外物實(shí)行學(xué)習(xí)啊。積土成為

山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長；積

累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達(dá)到極大的精神境界，智慧就能

得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠(yuǎn)

達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍

一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在

于走個(gè)不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻

不停（的話），金石也能雕刻（成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的

筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因?yàn)樾乃紝Ｒ坏木壒省ｓ?/p>

蟹有六只腳，兩只蟹鉗，不過沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方能夠寄托身

體以生存，這是因?yàn)樾乃几≡瓴粚Ｒ坏木壒省?/p>

【賞析】

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，

勸導(dǎo)人們以準(zhǔn)確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯

物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方

面的某些準(zhǔn)確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章

的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危

坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、臉炙人口，千百年

來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓

于大量淺顯貼切的比喻之中，使用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)

鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青

于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等

五個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不能夠已”的道理，堪稱

雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得

指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手

拈來的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自不過然地聯(lián)想到某些直觀、淺近

的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、使用自如。闡述觀點(diǎn)，

論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，積水成淵，積善成德，而

神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千

里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有

的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先

設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻

雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，

形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量使用短句排比和正反對(duì)比。

文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，

而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又

富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比

手法的使用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道

理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，

說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，

金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)

要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無爪

牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八

跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者

“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)

了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟；行

文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。