讀山海經(jīng)

讀山海經(jīng)·其十原文、翻譯及賞析

讀山海經(jīng)·其十原文、翻譯及賞析

讀山海經(jīng)·其十晉朝陶淵明

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。（辰一作：晨）

《讀山海經(jīng)·其十》譯文

精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。

刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。

同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。

精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是

能等待得到！

《讀山海經(jīng)·其十》注釋

精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上

記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石

去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。

刑天：神話人物，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊

山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板

斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

猛志：勇猛的斗志。

同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的鳥相同，即使再死也

不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并

不悔恨。

徒：徒然、白白地。

在昔心：過去的壯志雄心。

良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。

《讀山海經(jīng)·其十》鑒賞

陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆

神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故

事，極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，

其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，

名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，

以堙于東海。”精衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)

之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、

“微”字，可以細(xì)心體會。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”

字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”

對舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。

越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。

從下字用心之深，足見詩人所受感動之深。“刑天舞干戚，猛志固常

在。”此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海

經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，

乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天

為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌

厲之志，本是始終存在而不可磨滅的.。“刑天舞干戚”之“舞”字，

“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越

萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，

“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神

之高度概括。“猛志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之

一面。《雜詩·憶我少壯時》“猛志逸四海”，是自述少壯之志。此詩

作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷

抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊。“同物既無慮，化去不復(fù)

悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。“化

去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實與“不復(fù)

悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前

既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)

揮。淵明詩意綿密如此。“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，

嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得

到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛

志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一

種深刻的悲劇精神。

淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段

精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的。《讀山海經(jīng)》十三首為一

組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、

《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞

臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中

“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟(jì)世懷抱，但首

先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》

等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦

未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精

神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗

精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，

良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就

使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

關(guān)于“同物”的理解

關(guān)于“同物既無慮，化去不復(fù)悔”一句，有的認(rèn)為，上句言生時，

下句言死后，“同物”言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形，

“化去”言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。然而這樣理解，未必

符合作者的原意。《說文解字》云：“物，萬物也。牛為大物，天地

之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛。”可見物為天地萬物之意，而精衛(wèi)化去為鳥，

刑天化去為“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，二者雖則化為了

異物，但實際上與生前并沒有區(qū)別，都有著自己的意志，都是天地所

生的有靈之物，都同歸于自然大道。所謂的生死、化與不化，都不能

改變“同物”的本質(zhì)。因而，既然同樣是“物”，只不過形態(tài)有所不

同，那么便沒有什么可以憂慮的，那么化去也就沒有任何的悔恨了。

“物”不僅僅是指精衛(wèi)與刑天本來的形態(tài)而言的，“同物既無慮”與

“化去不復(fù)悔”兩句是因果的關(guān)系。作這樣的理解，詩文更能表達(dá)出

一種道生萬物而萬物一同的意義，更能理解“化去不復(fù)悔”的原因，

可能更符合作者的原意。