運動與靜止

簡述運動和靜止的關系

標志物質存在狀態的哲學范疇。運動是物質的固有性質和存在方式;靜止是從特定的

關系考察運動時，運動所表現出的特殊形式。介紹從最一般的意義說，運動是指宇宙中發

生的一切變化和過程，既包括保持客體性質、結構和功能的量變,也包括改變客體性質、

結構和功能的質變。運動不是以物質外部附加給物質的可有可無的性質，而是物質本身固

有的內在矛盾決定的不可缺少的性質和存在方式。運動和物質不可分離?！皼]有運動的物

質和沒有物質的運動是同樣不可想象的”①不可能有不運動的物質從宇宙天體到微觀粒子,

從無機界到有機界,從自然界到人類社會，一切領域中的一切形態的物質客體一無例外地

處在永恒的、不停息的運動之中。世界上的事物千姿百態，有同有異，正因為它們有相同

或相異的運動形式(見物質運動的基本形式)。人們認識物質，就是認識物質的運動形式。

這是哲學和科學的發展證明了的事實。設想不運動的物質，是形而上學唯物主義的基本錯

誤之一。有些形而上學唯物主義者，如j.托蘭德、p.-h.d.霍爾巴赫、d.狄德羅，雖然肯

定運動是物質的屬性，但是由于他們把運動僅僅歸結為機械運動，無法科學地解釋宇宙中

更高級形式的運動，結果還是不得不承認有些形態的物質是不運動的。有些形而上學唯物

主義者不僅把運動歸結為機械運動，而且認為機械運動的原因不在物體自身而在物體外部，

用這種觀點說明整個宇宙，就不能不得出神是推動宇宙運動的終極原因的結論。②也不可

能有離開物質的運動物質是一切形式運動的主體。機械的、物理的、化學的、生物的、社

會的運動都有它的物質主體。信息的傳遞也離不開物質的載體。即使是“純粹”的思維運

動也離不開人腦這一物質器官及反映在人腦中的種種物質現象。脫離了任何物質主體的

“運動”只能是一種荒.唐的虛構，這是哲學和科學長期發展證明了的事實。設想離開物

質的運動，是唯心主義的基本錯誤之一?？陀^唯心主義所謂在物質世界“產生”之前就

獨立存在的“絕對精神”、“理”、“太極”等等的“運動”，主觀唯心主義所謂沒有

物質基礎的“感覺”、“觀念”、“意志”等等的“運動”，都是空洞荒.唐的觀念。

辯證唯物主義觀點關于運動與物質不可分離的原理是人類全部實踐經驗和科學成果的

總結?，F代自然科學更深入具體地揭示了物質與運動不可分離的聯系。狹義相對論(見相

對論)關于質量與速度關系的定律──質量隨速度的變化而變化，和質量與能量關系的定

律──沒有無能量的質量，質量與能量成正比(e=mc2)就是有力的例證。

運動與物質不容拆分的原理必然求出運動動量的原理。恩格斯說道：“既然我們面前

的物質就是某種既有的東西，就是某種既無法締造也無法殲滅的東西，那么運動也就是既

無法締造也無法殲滅的。只要認識到宇宙就是一個體系，就是各種物體相互聯系的總體，

那就不能不得出結論這個結論去”運動的形式就是多種多樣并且互相轉化的，但是任何運

動形式在轉變為別種運動形式的時候，運動的總量維持不變。這一原理在19世紀40年

代就由德國科學家j.l.邁耶爾和英國科學家j.p.焦耳做出了實驗上的證明，并以“能量

守恒和轉變定律”的形式定義出。比如.9千克/米的機械能總是產生1大卡的熱能;反

之,1大卡的熱能也總是產生.9千克/米的機械能。這個定律被恩格斯稱作“了不起的運動

基本規律”?，F代物理學進一步說明，一切相同形式的能──電磁的、原子的、核內的、

化學的、生物的等等之間在相互轉變的時候，轉變前后的能量總是一個恒量，都可以用同

一單位去排序，這就從一個方面證實運動的動量。運動動量的原理無法僅僅從數量上

去把握住，而且還必須從質量上去認知。各種運動形式之間的互相轉化不僅就是可能將的，

而且就是必然的。這種互相轉化就是物質運動固有的、永遠不能失去的能力。如果指出物

質在其發展的長河中只有一次偶然地把無窮多樣的運動形式展現出出，而在此以前或以后

則只局限于純粹的機械運動一種形式，那就是極其可笑的。渾沌說道斷言,因為一切運動

形式最終都轉變為熱,而根據熱力學第二定律，熱最后必然光滑地分配至宇宙的一切物體

上，因此，整個宇宙總有一天可以達至絕對恒定的死氣沉沉狀態;必須并使宇宙再次運動

出來，只有靠神的促進。這種理論就是沒根據的,因為:①熱力學第二定律只適用于于邊緣

化的非常有限的封閉系統，并不適用于于無窮的宇宙。②這種理論只實地考察物質運動的

量而忽略了它的質，駁斥了運動形式相互轉變就是物質運動固有的能力，并預先假設了運

動形式之間互相轉化的能力不是無窮的。

辯證唯物主義認為運動是物質的固有性質和存在方式，是絕對的、無條件的，但是并

不否認靜止。它指出靜止是從一定的關系上考察運動時，運動表現出來的特殊情況，是相

對的、有條件的。

恒定

①一切事物雖然每時每刻都在運動，但是某一具體事物在某種場合下可以不具有某種

特定的運動形式。就其不具有這種特定的運動形式這一點而言，它是靜止的。例如地面上

的建筑物就其對地面沒有作機械運動這一點而言是靜止的。但是這種靜止僅僅是從一定的

“參考系”看來才是如此，從別的“參考系”看來又是運動的，如建筑物隨地面一起圍繞

著太陽運轉，又隨太陽系一起在銀河系中運轉，等等。

②一切事物雖然每時每刻都在運動，但是并非在任何時候都出現量變。當事物還沒出

現量變時，這個事物還是它自己，在這個意義上它就是恒定的。比如當原子核內質子數沒

發生改變時，它仍然就是一定的化學元素的原子而不是別種化學元素的原子;當資本主義

社會的經濟基礎和上層建筑還存有時，它仍然就是資本主義社會而不是別的社會。但是在

原子的化學性質沒發生改變的情況下，在資本主義社會的性質沒發生改變的情況下，它們

的內部仍然在運動，并且歸根結柢必須引發它們的量變。因此，恒定都就是有條件的、暫

時的、相對的，只是運動的一種表現形式，而運動本身則就是無條件的、永恒的、絕對的。

相對靜止

并不是純粹消極激進的因素，而是事物存有和發展的必要條件。①正因為事物存有相

對恒定的一面，才可能將淪為具備確認性質和確認形態的事物，才可能將存有和發展,并

被人們重新認識和利用。現代科學說明,即使就是壽命較長的微觀粒子，在其存有的瞬間

也存有相對恒定的一面，也存有可以觀測和敘述的確認性質。②正因為事物存有相對恒定

的一面，事物的運動才淪為可以來衡量和排序的東西。比如必須排序物體的加速度，就必

須挑選一定的參考系做為恒定的框架;這種挑選之所以可能將，是因為相對的恒定就是客

觀存在的。③正因為事物存有相對恒定的一面，才可能將在事物的內部生長出來代萊因素，

為事物向高級形態發展準備工作條件。比如各種社會形態都存有相對平衡即為相對恒定的

一面，因而生產力就可以在內部發展出來，最后使得一種社會形態向更高級的社會形態轉

型。

運動和靜止是對立的統一沒有絕對的運動就無所謂相對的靜止。另一方面，沒有相

對的靜止就不可能確定究竟什么東西在運動以及它以什么形式運動，因此也不可能有絕對

的運動。這種關系也表現在運動的非間斷性和間斷性的對立統一上。即使最簡單的機械運

動也是非間斷性和間斷性的對立統一。運動著的物體所經過的路程是非間斷的，這在數學

上表現為連續曲線上沒有“相鄰”的兩點,任意兩點之間都存在著無數多的點,然而路程上

的每一個點又是間斷的，即是某一個點而不是另一個點。復雜的運動也是這樣，運動在任

何時刻都不會停息，這是它的非間斷性;然而永不停息的運動又只能存在于具體的各個特

殊的運動形式之中，這又是它的間斷性。運動的非間斷性是無條件的、絕對的，運動的間

斷性是有條件的、相對的。只有非間斷性而無間斷性，或者只有間斷性而無非間斷性，都

不可能有現實的運動。辯證唯物主義在運動和靜止的關系問題上反對

形而上學這種觀點把相對的恒定誤導為絕對的東西，不是把恒定看作運動的特定整體

表現,而是把它看作與運動不相容的單一制狀態。這樣,在形而上學者那里就發生了所謂維

持不變的天體、維持不變的物種、維持不變的社會制度、維持不變的人性等等可笑的觀念。