勞動觀

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淺析馬克思主義的勞動觀

作者：卞秋華

來源：《學理論·上》2013年第06期

摘要：勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎。馬克思主

義對于勞動的論述，主要體現在以下幾個方面：勞動本質論、勞動價值論以及勞動解放論，這

三大觀點貫穿了馬克思主義的哲學、政治經濟學、科學社會主義等重要領域，并且在此基礎上

產生了唯物史觀和“剩余價值論”。

關鍵詞：勞動本質論；勞動價值論；勞動解放論

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2013）16-0067-02

馬克思認為，“全部人的活動迄今都是勞動”。勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬

克思主義理論研究的基礎。馬克思把勞動比喻成整個社會為之旋轉的太陽，勞動是人類生存的

本質，人類的發展過程就是勞動的發展史。馬克思主義對于勞動的論述，主要體現為勞動本質

論、勞動價值論以及勞動解放論。

一、勞動本質論

“人的本質”是什么，一直是困擾哲學界的一個重要命題。馬克思主義認為勞動是人的本

質，人的本質是一切社會關系的總和。

第一，勞動創造了人本身。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，詳細

描述了勞動在人類從猿進化為人的過程中的作用。會使用和創造勞動工具把人類社會與猿群世

界得以區分開來。勞動使人學會直立行走，并且勞動還創造了語言。

第二，勞動創造了人類生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中明確地指出：“全

部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”而這“有生命的個人”之所以能夠存

在，最主要的是因為他們能通過自己的勞動來創造和生產物質生活資料。因此，“第一個需要

確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”[1]67。勞動的過

程就是人通過自身的勞動作用于自然的過程，是人的本質力量與自然之間的一種物質交換過

程，正是“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是

這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”[1]46

第三，勞動是一切價值的創造者。馬克思認為“勞動是一切價值的創造者。只有勞動才賦

予已發現的自然產物以一種經濟學意義上的價值”[2]。恩格斯在《自然辯證法》中也同樣有著

明確的表述，“其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，

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勞動把材料變為財富。但是勞動的作用還遠不止于此。它是一切人類生活的第一個基本條件，

而且達到了這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身”[3]。勞動是人

類創造物質和精神財富的活動。

最后，勞動創造了社會關系。勞動不僅創造了人與自然的關系，勞動還形成了人與人之間

（即“勞動資料的占有和使用關系，勞動的分工和協作關系，勞動產品的交換、分配和消費關

系等”）以及人與主觀意識之間的關系，而這些關系成為人類社會的基本關系。社會是人類勞

動的產物，是勞動活動的展開形式，也必將隨著勞動的發展而發展。

二、勞動價值論

勞動價值論是馬克思主義政治經濟學的基礎理論。勞動價值論詳細闡述了商品經濟的本質

和運行規律。馬克思從商品入手，引出商品的二重性——價值和使用價值，商品的使用價值就

是“物的有用性”，而商品的價值是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。勞動的二重性決定了

商品的二重性。具體勞動創造使用價值，抽象勞動創造價值。資本主義生產方式下資本家通過

買賣勞動力，勞動力成為商品，資本家按照勞動力的價值支付勞動者一定的工資。但是，同時

資本家通過延長勞動時間和提高勞動生產率的方式，提高勞動力所創造出來的價值，這個價值

和資本家所支付的勞動力的價值之間產生差額，而這個差額就是剩余價值。馬克思通過對資本

家私人占有社會財產，從而擁有占有活勞動的權利，研究得出“私有制是萬惡之源”的結論。并

且在此基礎上，闡釋了勞動的異化、階級理論和剝削理論。

“勞動的異化”是馬克思主義理論的獨特貢獻。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述

了資本主義生產方式下，工人“勞動的現實化就是勞動的對象化。在國民經濟學假定的狀況

中，勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有

表現為異化、外化。”[1]41勞動的異化和外化，使得工人對自己的勞動的產品的關系就是對一

個異己對象的關系。工人與勞動的關系，變為一種緊張的對立關系。馬克思通過對異化的、外

化的勞動的具體分析，得出私有財產是外化勞動的必然結果。再一次確證了“勞動者在資本主

義生產關系中從商品生產者到生產工人，再到總體工人的發展，資本家從單個資本家到社會資

本家，再到總資本家的發展，是在生產勞動和非生產勞動對立基礎上階級矛盾根本無法調和的

集中反映。”[4]階級在詞典中的含義是：“由于人們在一定的社會經濟結構中所處的地位不同而

形成的社會集團”。由于社會分工的存在，生產資料所有制的不同，造成了對于生產成果的占

有和分配的不公和矛盾，而出現了階級，階級斗爭推動了社會發展。而馬克思勞動價值論中的

剩余價值理論最簡明地揭示了資本主義社會，資本家對于工人的剝削現象的產生，從而體現了

無產階級和資產階級之間利益的根本對立和不可調和的矛盾沖突。

三、勞動解放論

馬克思主義立足于“實踐論”的基礎之上，推翻了先前舊哲學先驗主義本體論的思維方法，

從對“人的本質”的論述和對“異化勞動”的批判中，尋求人的解放的最終途徑。在《1844年經濟

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學哲學手稿》中，馬克思批判了黑格爾只承認“精神勞動”的價值，只知道勞動的積極方面，而

忽略了其消極方面。他進一步指出：“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人說來不過是

滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段……一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活

動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]46人正是通過“現實的勞動”來“使自

己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，從而實現其真正的自由與解放。

但是在資本主義時代大機器生產方式，人的勞動被異化。異化不僅導致了勞動者與生產資

料以及勞動成果的分離，異化還同時導致了人與人之間關系的異化以及社會的異化。“勞動異

化”導致了人的類本質的異化。異化狀態是人類解放和自由的障礙。而要改變這個狀態，就必

須通過革命消滅資本主義賴以生存的經濟基礎——私有制。只有這樣，人類才能獲得真正的勞

動快樂和自由，才能獲得根本的解放。那將是一個美好的理想世界“代替存在著階級和階級對

立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展

的條件。”這樣的人類解放的理想并非是子虛烏有的“烏托邦”，而是建立在“人的現實勞動”基

礎之上的人的解放和社會解放的統一。

把歷史與未來架構在現實的勞動過程之中進行考察，這是馬克思主義唯物史觀的進步之

處。“馬克思沒有停留在哲學理論的一般描述上，而是在唯物史觀和剩余價值學說的基礎上，

通過對資本主義社會的批判，進一步揭示了人的本質及其異化在政治領域（國家和法）、經濟

關系領域（市民社會）的表現，最后終于在物質生產領域抓住了人的最根本的本質——勞動，

以及人的本質的最根本的異化——勞動異化，從而找到了打開一切人類之謎和歷史之謎的鑰

匙。”[5]

馬克思對于人的解放的思考并沒有停留在對于資本主義“勞動異化”的批判，他還進一步提

出了“勞動復歸”理論。只有徹底消除私有制，社會生產得到極大的發展，人類才能從勞動的束

縛和奴役狀態中解放出來，真正享受勞動所帶來的創造的快樂，自由地分配自己的時間，擁有

自己的勞動成果，從而實現勞動的解放和人類的解放。

馬克思主義在勞動這個概念闡釋的基礎之上，產生了一系列的問題探討，例如：生產與消

費、腦力勞動與體力勞動、分工與分配，價值與使用價值、勞動的剩余價值、勞動的異化、人

類的解放、社會的進步以及階級的對立、社會發展的規律等等。“勞動”決定了社會生活的全

部。并且，在馬克思思想中，“勞動和勞動者被賦予了史無前例的神圣性和優越感。簡而言

之，勞動取代了所有傳統社會之中的‘理論’、‘實踐’、‘上帝’、‘資產’等地位，并且成為了檢視

一切事物是否合乎人的理性的唯一標準。”[6]

勞動是人類生存與發展的前提，勞動是推動歷史發展的主體與動力，人人參與勞動，勞動

創造社會共同財富，這一切有關于“勞動”的思想與理論都成為毛澤東思想的理論來源。而延安

文藝座談會以后，全社會尤其是知識分子學習馬列主義不僅是出于政治意識形態的施壓，更大

程度上則是作家主體一種自覺自發的內心需求。學習馬列著作更是一種政治皈依與信仰的象

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征，而馬克思主義理論中最為關鍵的“勞動”思想自然也內化為新中國的知識分子內心的世界

觀、價值觀與人生觀，當然這就是下一個值得專門論述的話題。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]張建君.社會主義勞動價值論[M].蘭州：甘肅人民出版社，2002.

[5]張國鈞.勞動解放：馬克思人類解放思想的真蘊[J].長白學刊，2010，（3）.

[6]曾濤.“勞動”與人：馬克思哲學的革命性及其哲學意義——“以勞動創造了人本身”為中

心[J].廣西社會科學，2011，（7）.