鬼神文化

摘要：商朝，又稱殷商，是中國上古時期的一個重要王朝，也是中國歷史上第一個有直接

文字記載的王朝。自公元前17世紀成湯滅夏，至公元前11世紀帝辛失國，商代歷史約有500

余年。在這漫長的歷史歲月中，商代先民創造了豐富繁榮的物質文化，玉器是其中的重要代

表。本篇報告的主旨在于通過對商代玉器的簡略分析，對其中包含的鬼神文化觀念進行簡要

概括。研究發現，敬鬼事神的文化觀在商代玉器中得到充分體現，隨著時代發展和工藝進步，

玉器中的鬼神文化觀逐漸被等級觀所取代。

關鍵詞：商代玉器鬼神文化

1.商代玉器的簡述

1.1商代的時間維度

商代的存續時間，在歷史學與考古學界至今仍存在爭議。當前普遍流行的有兩種說法。

一是中國大陸通過“夏商周斷代工程”，將商代的起止年限定為約公元前1600年至公元前1046

年；二是港澳臺及海外漢學家，根據北宋邵雍所著《皇極經世》，將商代起止年限定為公元前

1766年至公元前1122年。本篇報告暫以中國大陸流行說法為準。

1.2商代考古學文化的分期

關于商代考古學文化的分期，不同的學者不同的看法，本報告僅列出兩種觀點進行參考。

在較早的時候，曲石認為，商代的考古學文化“可分為早、中、晚三期”①。早期以二里頭

遺址三、四期文化遺存為代表；中期以河南鄭州二里崗遺存為代表；晚期以河南安陽殷墟遺

存為代表。以上三期的年代范圍，據碳14測定年代數據表明，分別約有200年的歷史跨度。

據此，此種觀點將商代玉器分為三期。

隨著“夏商周斷代工程”的完成，中國大陸對二里頭文化的歸屬有了較明晰的偏向。尤

仁德認為，“過去那種認為二里頭文化含商代早期文化的看法應予以訂正”②。此種觀點認為，

商代文化遺存大致可分為前后二期，前期以河南鄭州二里崗為代表，對應的歷史年代為成湯

建國至盤庚遷殷之前（即公元前1600年至公元前1300年）。后期以河南安陽殷墟為代表，對

應盤庚遷殷之后至帝辛時代（即公元前1300年至公元前1046年）。本報告認可此種觀點，并

以此作為論述的分期依據。

1.3商代玉器的出土情況

1.3.1出土地代表。以前述分期依據，商代前期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州二里

崗、鄭州商城、偃師商城、鄭州銘功路、輝縣琉璃閣、新鄭望京樓、湖北黃陂盤龍城等。商

代后期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州人民公園、柘城孟莊，孟縣澗溪、安陽小屯、武官

村、北京平谷劉家河、濟南大辛莊、湖北孝感、四川廣漢三星堆、江西清江新干大洋洲等。

1.3.2種類劃分。中國大陸的研究學者習慣將玉器根據其不同用途，“大致分為禮器類、

武器工具或儀仗類、裝飾品類和其他等四類”③。商代出土玉器中的禮器類有簋、盤、豆、

琮、圭、戈、璧、環、璜、柄形飾、牙璋、矛、鉞、戚、等；工具類有鏟、斧、鑿、鋸、錘、

刀、槌、鐮等；裝飾品類有鐲、墜飾、串飾、箍、扳指、璇璣、笄、玉人、陰陽人、人首形

飾等。

1.4商代玉器的概述

商代玉器較之前代，有空前的大發展。《逸周書?世俘解》里記載，“凡武王俘商舊玉億有

百萬”。這個數字難免有夸張的成分，但也從一定程度上反映了商代制玉的繁榮。商代的玉料

來源大增，河南是中國古代生產玉石的地區，商代的玉器很多就地取材于河南。另外，東北

的岫巖玉，陜西的藍田玉，新疆的和田玉也在商代玉器中被使用。原料供應的充足是玉器制

作繁榮的物質基礎。

此外，商代繼承了新石器時代以來玉器制作的成就。商代勾云形玉??和商代玉器上的勾

云紋，有紅山文化的遺影，反映二者之間有緊密的關系；從商代玉器中的獸面紋，亦可推知

其與良渚文化有間接的繼承關系；而婦好墓中出土的玉圭則可認為其源于龍山文化玉圭，安

陽小屯所出土的脊齒玉鉞，也應該源于龍山文化的同類型器。

2.鬼神觀念在玉器中的反映

2.1商代的鬼神文化

商代崇尚鬼神。《禮記?祭義》記載，“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百

眾以畏，萬民以服”。《禮記?表記》中也有反映，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。尊

神事鬼、崇信鬼神、迷信巫祝占卜之術，是商代社會的主要特點。殷墟的甲骨卜辭是這一情

況的絕好說明。迄今為止，殷墟所發現的十多萬片帶字的甲骨中，除了極少數為商王室記事

之用外，其余都是商人占卜鬼神的結果。商人的神權系統包含三個大類：以列祖列宗諸先人

為主的祖先神；以土、河、岳為主的自然神；以帝為代表的天神。三者互不統轄，卻共同干

預著同一個人世間的風雨晴旱和禍福吉兇，其影響嵌入到社會生活的每個角落。對鬼神的崇

拜同時也是維持商代方國聯盟政體存在的重要紐帶和條件，對鬼神的信仰在商代政治中發揮

著極其重要的作用。商王室借助“率民以事神”來為整個商王室祈福免災，鞏固王權，來取

得對商民和其他方國部族的有效統治。當然，到了殷商晚期，殷商王室打擊神權勢力，民眾

也受到影響，鬼神崇拜的勢頭減弱，而王權隨之衰落。

2.2鬼神文化在玉器中的具體體現

2.2.1總體表現

夏代對鬼神的觀念與商人不同。《禮記?表記》中記載，“夏道尊名，事鬼敬神而遠之，近

人而忠焉”。這個從夏代玉器的考古發現中可以體現。以二里頭為例，其出土的玉器主要為斧、

鉞、鏟、戈、矛、刀等工具和兵器，另有部分玉器裝飾品，而祭祀禮儀用器鮮有出現。與之

相反，商人認為，玉是人和神之間溝通的媒介。商朝的最后一位王帝辛（紂王），認為自己“有

命在天”，當他被周武王打敗后，穿著“寶玉衣”自焚而死。對此，《史記?周本紀》中描述，

“紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆

崩叛紂。紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”。張守節《正義》引《逸周

書》中的記載說，“甲子夕，紂取天智玉琰五，環身以自焚”。并注說，“天智，玉之善者，縫

環其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉則銷，天智玉不銷，紂身不盡也”。這說明，在紂王的心

中，玉是可以顯神的物件，環玉而焚可以保護他的肉身不會完全湮滅，這樣才可以靈魂升天。

因為崇尚鬼神，所以商人的祭祀十分頻繁，玉器被廣泛運用于祭祀中，這在考古工作中得到

證實。上文提及商人的神權系統中的三大組成部分，其中關于祖先神的祭祀又是最頻繁、最

宏大、延續時間最長的。在殷墟小屯丙組建筑基址的臺階下即埋有蒼璧和白璧各一件，這兩

件物品的擺放方向分別朝向東西，與《周禮》中記載的“以青圭禮東方，以白琥禮西方”較

為符合，很明顯是祭祀的用玉。此外，商人還使用玉來制作占卜用器。天津市藝術博物館收

藏有一件商代青玉質龜腹板，其正面有龜腹紋，背面有四個鑿痕，與占卜所用之龜甲基本相

同。用美玉琢制龜腹板，表示商人對甲骨占卜的高度重視。在商人心目中，玉即靈物，玉龜

堪比靈龜，用玉琢成龜板的目的，即是希望神玉能使龜卜更靈驗。

2.2.2晚商的轉變

玉器的制作和使用在不斷發展中，其文化觀念也在不斷變化。晚商以后，玉逐漸從石器

中完全脫離出來，不再是簡單的“石之美著即為玉”，它已經成為一種財富的象征，也代表擁

有者所處的社會地位。在出土的晚商時期墓葬中，不同等級墓葬中，所包含的隨葬品數量開

始出現較大的分化，高等級墓葬中出土大量精美的制品，包括各種玉器在內，而低等級墓葬，

有些只有小件物品，有的甚至不見任何隨葬品，可知墓主比較貧窮，社會地位低下。從這可

以推知，到了晚商時期，玉器除了有鬼神文化色彩之外，更多的成為了權力的標志和等級制

度的象征。奴隸主貴族無論男女都有佩帶玉飾，這也推動了晚商裝飾類玉器空前發達。雖然，

奴隸主貴族仍然享用圭、璋、璧、琮等玉禮器，也用以祭祀祖先，但是，這些更多地用來顯

示其貴族的身份。因此，到了晚商之后，玉器所表達的鬼神文化觀念開始逐漸單薄，玉器作

為身份象征的意義更重大。進入周代之后，兩極分化越來越明顯，這也同時體現在玉器的使

用上。

3.結語

敬事鬼神是商代國家生活中的頭等大事，是王室的首要任務，鬼神巫術與王權十分緊密

結合在一起。由此而論，祭祀和占卜成為殷商時期國家的最重要的活動。由于繼承了前代玉

文化發展的成果，殷商時期的玉禮器開始大量出現，并在祭祀中廣泛使用，大量的考古出土

發現證明了這一點。隨著時代的發展，工藝的進步，到了晚商時期，鬼神文化觀念出現了新

變化，玉器所代表的鬼神觀念逐漸被等級取代，越來越多的玉裝飾品出現。與此相對應的是，

進入周代以后，鬼神文化的觀念逐漸被現實世界所取代。