謬種流傳

毛澤東致黎錦熙信

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毛澤東致黎錦熙信

2006-09-1815:20

《貫通大本大源》——毛澤東致黎錦熙信

[重溫]毛澤東致恩師黎錦熙信（1917）

邵西先生閣下：

省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫

可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志

氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當于立身處世之

道。自慟幼年失學，而又日愁父師。人誰不思上進當其求涂不得歧路彷徨，

其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。今年暑假回家一省，來城略住，漫

游寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，

二十日入校，二十二日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指

答，幸垂察焉。

今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸

人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥

曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領

何在，此應自知也。以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古

代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，

如何能久

今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源

矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為畢言炫聽，并無一干豎立、

枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故

基礎不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無

缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎天下亦大矣，社會之組織極復雜，

而又有數千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而

不徒在顯見之跡。

動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總

統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，

必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本

源略近，不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾

何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉而豈有毫末之富強幸福可言哉夫本源

者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人

之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下

之心其有不動者乎天下之心皆動，天下之事有不能為者乎天下之事可為，國家

有不富強幸福者乎然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內省

之明；一則不知天下應以何道而后能動，乃無外觀之識也。故愚以為，當今之

世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變

換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可

御矣！閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太

壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢

力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不

真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大

力不易摧陷廓清。懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉

其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造

也。

今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之

真理，照此以定吾人心之所之謂也。今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為

教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一

種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道

理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為

之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。其

始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動

耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉十年未得真理，即十年無志；終身

未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。今人學為文，即好議論，能推斷

是非，下筆千言，世即譽之為有才，不知此亦妄也。彼其有所議論，皆其心中

之臆見，未嘗有當于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來故

某公常自謂：“今日之我與昨日之我挑戰”，來日之我與今日之我挑戰與

否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。顧既騰之以為口說，世

方以為賢者之言，奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！弟亦頗有蹈此弊

傾向，今后宜戒，只將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解

釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論短長，占去日力。閣下以為何如

圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達

天地，明貫過去現在未來，洞悉叁界現象，如孔子之“百世可知”，孟子之

“圣人復起，不易吾言”。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神

奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能

逃，而何謬巧哉（惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默

德、釋迦牟尼。）

欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。吾見今之

人，為強有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，

如商貨，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真

理流行，群妄退匿。

某君語弟：人何以愚者多而智者少哉老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，

促之而能動，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顧道理之人，只欲冥行，即如

上哲學講堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此問題都不求解釋，只

顧目前□米塵埃之爭，則甚矣人之不智！弟謂此種人，大都可憫。彼其不顧道

理者，千百年惡社會所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣。終日在彼

等心中作戰者，有數事焉：生死一也，義利一也，毀譽又一也。愚者當前，

則只曰于彼乎，于此乎歧路徘徊，而無一確實之標準，以為判斷之主。此如墻

上草，風來兩邊倒，其倒于惡，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一種籠統

之社會制裁，則對于善者鼓吹之，對于惡者裁抑之。一切之人，被驅于此制裁

之下，則相率為善不為惡，如今之守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、

睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。此種事實固佳，而要其制裁與被

制裁兩面之心理，則固盡為盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此

愚人而歸于智，非普及哲學不可。

小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，

及多余之農、工、商業，終日經營忙碌，非為君子設也，為小人設也。君子已

有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多余之農、

工、商業，皆可廢而不用。無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧

牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自

己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人

者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援

手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡

毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不

廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世

者，吾人存慈悲之心以救小人也。

弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之。現屆畢業不遠，畢業之

后，自思讀書為上，教書、辦事為下。自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人

生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事強而為

之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。

弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略

通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活，以

幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。今距一年之后，即須實行，而基礎未立，

所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩

囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分

支出，叁者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣

下于此，不知贊否若何又閣下于自己進修之籌畫，愿示規模，作我楷法。

潤之

一九一七年八月二十三日