周易六十四卦圖解

《周易六十四卦詳解》按上下卦查閱

上卦

下卦

1乾

天

2兌澤3離火4震雷5巽風6坎水7艮山8坤地

1乾天乾為天澤天夬火天大有雷天大壯風天小畜水天需山天大畜地天泰

2兌澤天澤履兌為澤火澤睽雷澤歸妹風澤中孚水澤節山澤損地澤臨

3離火

天火同

人

澤火革離為火雷火豐風火家人水火既濟山火賁地火明夷

4震雷

天雷無

妄

澤雷隨火雷噬嗑震為雷風雷益水雷屯山雷頤地雷復

5巽風天風姤

澤風大

過

火風鼎雷風恒巽為風水風井山風蠱地風升

6坎水天水訟澤水困火水未濟雷水解風水渙坎為水山水蒙地水師

7艮山天山遁澤山咸火山旅雷山小過風山漸水山蹇艮為山地山謙

8坤地天地否澤地萃火地晉雷地豫風地觀水地比山地剝坤為地

簡易占卜法：

1.隨機（比如翻書，抽撲克，看時間，隨心報數...）取三個數，可以是三個均一位的

數，也可以是三個多位數。然后以第一個數為上卦，第二個數為下卦，第三個數為動爻，

根據上表求出卦象和動爻。比如482，則上卦為4為震，下卦為8為坤，得雷地豫卦。

動爻為2，然后查看動爻的爻辭和白話注解即可大概知道吉兇。雷地豫卦二爻：六二：

介于石①，不終日。貞吉?！断蟆吩唬翰唤K日，貞吉，以中正也。

2.上下卦數大于8的，除以8取余數作為卦數；動爻數大于6的，同樣除以6取余數

作為動爻。比如17，25，19，得乾為天初爻（動爻數余1看“初爻”，即是第一爻；動爻

數余6看最后一爻，即是“上爻”）動。求出乾為天初爻爻辭為：初九①：潛龍勿用②。

3.對爻辭含義的理解必須找出字面意思與所測事情的內在合理聯系，不可望文生義。

因為爻辭只不過是古代人們根據當時的社會生活內容和他們自己的理解給卦爻添加的注

釋，并未窮盡卦爻本身的豐富內涵，更不可能在字面上包含現代生活的內容。

4.爻辭的理解可以結合一些輔助的規則進行更深入的判斷：

a.“內卦為體，外卦為用”：內卦代表求測的主體，代表自己，我方；外卦代表求測的客

體，外界環境，對方。動爻在外卦，那么爻辭主要反映外界環境，或者對方的情況和狀

態；動爻在內卦，則爻辭主要反映我方的信息。

b.“老陽為過去之事，老陰為將來之事”：陽為實，陰為虛，所以陽爻（▄▄▄▄▄）表示

已經成型已經發生的事情，陰爻（▄▄▄▄）代表尚未成型尚未發生的事情。

《周易六十四卦詳解》>按易經原文卦序查閱

按京房納甲分宮查閱

易經》六十四卦卦爻辭詳解。為了方便易學預測愛好者們查閱，按京房納甲分宮列表

如下，點擊即可查看：

1.乾宮八卦卦辭詳解

乾為天天風姤天山遁天地否風地觀山地剝火地晉火天大有

2.兌宮八卦卦辭詳解

兌為澤澤水困澤地萃澤山咸水山蹇地山謙雷山小過雷澤歸妹

3.離宮八卦卦辭詳解

離為火火山旅火風鼎火水未濟山水蒙風水渙天水訟天火同人

4.震宮八卦卦辭詳解

震為雷雷地豫雷水解雷風恒地風升水風井澤風大過澤雷隨

5.巽宮八卦卦辭詳解

巽為風風天小畜風火家人風雷益天雷無妄火雷噬嗑山雷頤山風蠱

6.坎宮八卦卦辭詳解

坎為水水澤節水雷屯水火既濟澤火革雷火豐地火明夷地水師

7.艮宮八卦卦辭詳解

艮為山山火賁山天大畜山澤損火澤睽天澤履風澤中孚風山漸

六十四卦探秘

陰陽八卦和六十四卦是《易》之靈魂！沒有它們就沒有《易》。

前篇已經介紹了八卦的產生及其屬性，此篇專題介紹六十四卦。

在易學中，六十四卦似乎已經沒有什么秘密可談，其實不然。六十四卦是怎樣演

繹出來的？它的卦序是怎樣排列的，最早的卦序是什么樣？它為什么能“彌綸天地之

道”……這都需要我們做出回答。

六十四卦探秘

六十四卦的衍生過程

六十四卦是在八卦的基礎上衍生、發展起來的。宋·朱熹在《周易本義》中載邵雍的《伏

羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》兩張橫圖，以說明八卦和六十四卦的衍生過程。詳見

下圖。

此圖是對《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”

的解釋。邵雍說八卦的形成是“一分為二，二分為四，四分為八也?！毕扔刑珮O，宇宙混沌

初開，分出天地，然后有萬物。將太極一分為二，為陰為陽。陽分為太陽和少陰，陰分少陽

和太陰，這就產生了四象。四象再一分為二，太陽生《乾》、《兌》，少陰生《離》?！墩稹罚?/p>

少陽生《巽》、《坎》，太陰生《艮》、《坤》，這樣八卦就衍生出來了。所生八卦次序是

按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，這是伏羲八卦的次序，故稱

《伏羲八卦方位圖》。此圖是衍生六十四卦的基礎。

在《伏羲八卦方位圖》的基礎上，又衍生出《伏羲六十四卦次序圖》見左上圖：

邵雍認為，六十四卦是由八卦“八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”而

成。由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人對這種分法持有異議。“分”只是數量上的增加，沒有確切地說明六十四卦的衍生

過程。這其中的十六卦和三十二卦是個什么卦象呢？朱熹在《易學啟蒙》中說“八卦上面各

加一奇一偶，而為四劃者十六”，這就是說，十六卦是四劃卦，三十二卦就是五劃卦，朱熹

與說“于經無見”，看來這種分法沒有什么實在意義。

這里涉及到一個重要的哲學理論問題。

在人類的認識史上，從來就有形而上學和辯證法兩種不同的世界觀。對于事物的發展，

形而上學認為只是增加和減少，辯證法則認為是對立和統一。毛澤東說：“范圍的大小，

數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化”（《矛盾論》）。太極

分而為陰和陽，這是“分”，但不只是數量上的增加，這是矛盾的兩個方面，它們是對立的

又是統一的?！犊鬃印氛f，六十四卦是由“八卦相蕩”、“八卦相錯”而成?！笆帯焙汀板e”

義有些相近，推蕩交錯之義?！笆帯焙汀板e”是動態的，是矛盾雙方相互斗爭的表現形式；

它們又在這斗爭中達到了統一，統一在一個卦中。三劃卦是這樣形成的，六劃卦也是這樣形

成的。所以我們說，《易》是符合唯物辯證法的。

陰和陽是矛盾的兩個方面，它們又統一在三劃卦中。一個三劃卦也是一個矛盾的個體，

兩兩相蕩相錯，就形成了一個六劃卦，又達到了統一。六十四卦就是這樣形成的。它們的推

蕩過程有以下兩種形式：

一是，同卦相重，即乾（）與乾（）重、坤（）與坤（）重……，這樣就形成了八

個六劃卦：乾、坤、兌、離、震、巽、坎、艮。這八個六劃卦稱作“八純卦”，其

卦名還是原卦名。

二是，一個經卦與另一個經卦相重。以（乾）卦為例，與（坤）重而成（否），與（兌）

重而成（履），與（離）重而成（同人），與（震）重而成（無妄），與（巽）重而

成（姤），與（坎）重而成（訟），與（艮）重而成（遁）。余仿此類推。這樣，由一

個經卦經過與自身或其它經卦重合，就衍生出八個六劃卦，八八成六十四卦。由此可見，這

是“合（矛盾的對立統一）”而不是“分（數量的增加）”。是兩兩重合而成，如果用數學

式表示出來，則是82＝64。正因為如此，《易》才能“彌綸天地之道”，才能解釋宇宙間千

變萬化的形態。如果認為只是數量上的增加，那就陷入了唯心主義泥潭。

在下面的《卦序表》中可以明顯地看出這種組合的全貌。

六十四卦探秘

六十四卦次序

六十四卦到底是按什么樣的順序排列的，在眾多的六十四卦次序中那個是最原

始的，這一直是困擾易界的一個難題。為了討論這一問題，讓我們從六十四卦的次序

入手。

六十四卦有多種排列次序，我們先選擇有代表性的介紹給大家

六十四卦探秘

六十四卦次序

（一）文王《周易》卦序

這是現行本《周易》的卦序，也是文王重新排列的六十四卦次序。它有如下特點：

以《乾》為首卦此卦序是《乾》為首卦，總統其余六十三卦，表明《周易》作者崇尚

天和陽剛之氣，同時也是對商《歸藏》易序的一種修訂。《歸藏》是以《坤》為首卦，將“坤

乾”顛倒而成“乾坤”，表明崇尚陽剛之氣，也帶有明顯的政治意圖——翦商（前面已有說

明）。

將六十四卦分成了上下《經》從《乾》至《離》三十個卦為《上經》，從《咸》至《未

濟》三十四個卦為《下經》。乾為父、坤為母，《上經》猶說父輩的事?！断獭罚ǎ┴陨蟽?/p>

為少女，下艮為少男，男女交感而成婚，組成了一個恒久的家庭，《下經》猶說下一輩的事。

卦是按事物的發展規律排列的這在《序卦傳》中作了詳細表述。有《乾》、《坤》而

有萬物，《屯》是物之初始，猶一個初生兒的誕生；幼童需要啟蒙，故下卦是《蒙》；幼童

還得喂養，故接下來是《需》……從《屯》到《既濟》，事物完成了一個發展的全過程；然

而事物還沒有終結，故最后一個卦是《未濟》，又開始了新一輪的循環。

表明了事物的對立統一規律六十四卦除乾、坤、坎、離、頤、中孚、小過、

大過這八個卦之外（因這此卦倒過來也一樣），卦基本上都是一正一倒相鄰排列的，如；泰

和否，損和益，剝和復……，它表明了事物的對立統一的關系和曲線發展的規律。

六十四卦探秘

六十四卦次序

這是《易傳·雜卦傳》的卦序，此卦序也是以《乾》為首卦。晉·韓康伯說：“雜

卦者，雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也”（《系辭注》）。與通行

本《周易》一樣，除乾、坤、坎、離、頤、中孚、小過、大過這八個卦因正倒都一樣，

而同類相鄰安排外，其余各卦均是一正一倒排列的。不過其排列順序不同，它在揭示

對立統一關系的同時，更強調對立的一面，請見下圖。

六十四卦復對次序圖

唐·孔穎達說：“今驗六十四卦，二二相耦非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦。

屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之乾、坤、坎、

離、頤、大過、中孚、小過之類是也。且圣人本定先后一，若元用孔子《序卦》之意，

則不應非覆即變，然則康伯所云：困卦之次，托象以明義，蓋不虛矣”（《周易正義》）。

如果說《雜卦傳》也是孔子或其弟子所著的話，孔子的治學方針是“述而不作”，

那么，這個卦序不可能是孔子“雜揉”的?；蛟S孔子見到了另外版本的易書。

周易六十四卦圖,六十四卦方圓圖,六十四卦方位圖,周易六十四卦圖

8.坤宮八卦卦辭詳解

研讀周易，其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象，天地人物一切事理盡在其中。這

樣廣大而完備的一部經，實際就在六十四卦。至于經中的系辭十翼等，那都是六十四卦

的注解。

六十四卦來自八卦，八卦來自太極?？鬃釉谙缔o上傳里說：「是故易有太極，是生

兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！褂衷谙缔o下傳里說：「八卦成列，象在其中矣。因

而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣?！?/p>

何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說：「太極，太一也。」韓康伯說：「太極者，無

稱之稱?！箍追f達說：「太極即是太初太一也。」蘇子瞻說：「太極者，有物之先也。」

朱晦庵說：「太極者，理也。」來知德說：「太極者，至極之理也?！菇寡f：「太極

猶言大中也。」各家注解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，

此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則

不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群

眾的種種滅禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大

者即是學為圣人。欲學圣人，必須先求解決生死問題。論語記載，子路問死，孔子解答：

「未知生，焉知死?！褂猩加兴?，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的

來源就是太極。

太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。

動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，

明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成

象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀

細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。

伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。這兩畫就是「

」、「」?！?/p>

」為奇，象征陽，「」為偶，象征陰，此即陰陽兩儀。

兩儀生四象者，就是陽上加陽「

」，名為太陽。陽上加陰「」，名為少陰。陰上加陽「」，名為少陽。陰上加陰

「」，名為太陰。陰陽兩儀過于單純，不足以成萬象，萬象都是陰中有陽，陽中有陰，

于是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫，因而出現四種象。

四象生八卦者，就是上四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。太陽加一陽「

」為乾，加一陰「」為兌。少陰加一陽「」為離，加一陰「」為震。少陽加一

陽「」為巽，加一陰「」為坎。太陰加一陽「」為艮，加一陰「」為坤。

系辭下傳「八卦成列」一段，何玄子訂詁說：「八卦之列既成，則無窮之象具載于

其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，則為六畫之卦，凡有六十四卦，

每卦六爻，一爻各有一義，則三百八十四爻之理又畢備于其中矣?！沽呢悦控粤?/p>

稱為六爻，是以陽剛陰柔二畫相推變化而言，故系辭傳說：「剛柔相推，變在其中矣?！?/p>

何氏訂詁說：「剛柔二畫互相推去之，剛易柔，柔易剛也。著數九六之變涵于此相推中

矣?！咕帕寝橹筘詴r所得的變量。揲著時，如得六，為老陰，如得九，為老陽，如

得七，為少陽，如得八，為少陰。周易主于用變，老變，少不變，所以用九六，不用七

八。何氏以為，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之變為本，而變化無窮。虞翻也以

「九六相變」解釋「剛柔相推」，何氏特加詳說。

天地人物瞬息萬變，周易六十四卦即以剛畫老陽九「」、柔畫老陰六「」兩個

變爻顯示一切吉兇，令人知所趨避，寧非奇極，而且，秦始皇焚書坑儒時，周易獨以為

卜筮之書而得不焚，此又一奇。