轉經筒

【作文365】有所失而得

作文題

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在藏族聚居區，隨處可見藏族阿媽或阿爸右手搖著轉經筒，左手撥著佛珠，嘴里念

念有詞。一位游客問藏族老阿媽：“你們經年累月一直搖著轉經筒，撥著佛珠，念

著經，希望得到什么呢？”老阿媽睜開微閉的雙眼，看著游客，緩緩地答道：“不

希望得到什么。”

游客驚訝地問：“那你們為什么還要這么做呢？”

老阿媽說：“希望失去點東西。”

游客更為驚訝：“希望失去點什么呢？”

“希望失去貪、嗔和怒。”

藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到，這才是人生至高無上的境界。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不少于

800字。

命題方向

人文底蘊：人文情懷

科學精神：理性思維

學會學習：勤于反思

健康生活：自我管理

實踐創新：問題解決

審題

限制性

1.藏族阿媽“希望失去貪、嗔和怒”，即希望除去情緒、性情中較負面的部分，去掉可能

導致人生苦惱的幾大因素。為了達到這個至高無上的境界，他們“經年累月一直搖著轉經

筒，撥著佛珠，念著經”，這暗示考生，放下“貪、嗔、怒”需要經年累月的堅持，這是

一個寫作的角度。

2.“藏族老阿媽的失去”亦是一種得到，“是人生至高無上的境界”：此處體現辯

證思想，不過并不復雜。并非所有失去都是一種得到，只有當失去的是冗余的、消

極的、負面的東西，或失去本身造就了精神上、事業上另一重天地的開拓，失去才

是一種得到。如沒有這一層分析，只反復言說“失去亦是得到”，就難免在論證上

流于片面、膚淺。

3.“綜合材料內容及含意”，這個引導語要求考生寫作時要以此材料作為思考的基

點。引導語“藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到”一句中“藏族老阿媽的失去”

很重要，如果忽略此引導而僅僅抓住一個關鍵詞如“失去”或“得到”展開行文，

實際上就是在寫話題作文。

開放性

1.考生可以“自選角度”，如演繹材料總結句的內涵，正面分析論證“失去亦是一種得到”

的內涵、體現等等。也可以適度反彈琵琶，通過分析“貪”“嗔”“怒”滋生的諸多惡果，

將總結句哲理化。

2.在論證時又可從側重“求失去”的人生認識的論證、側重“求失去”之堅持態度

的論證、側重如何堅持之方法的論證等幾方面展開。

3.文體是自由的，但文體特征要明顯。

解題

材料的核心是“藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到，這才是人生至高無上的境界”

這句話。而此句總結的是上文的對話場景：游客詢問藏族老阿媽何所求，結果得到

“求失去”的回答。顯然這則材料中藏族老阿媽是作為智慧的表達者出現的，材料

試圖表現的是：人生中的得與失既非絕對也不孤立，當“得”成為一種過度追求，

引發貪婪、嫉妒，帶來負面與消極結果時，便不如失去；若能失去如“貪、嗔、怒”

一類的負面與消極情緒等，未嘗不是一種得到，即人生境界的提升。

這則作文題屬于任務驅動型材料作文，立意本身不難，難點在于對總結句的闡述是

否陷入膚淺片面。寫作此文有兩種可能的思路：一是通過總結句確定立意，然后尋

找符合“失去亦是一種得到”的人物事例，充實成文。這一思路要寫好則需要在具

體事例與觀點間建立有理有據的分析歸因，分析歸因的好壞決定了文章的等級。二

是確定總結句為論點后先行分析：是否所有的失去都可以看作一種得到？如果不是，

需要滿足哪些條件，這一論點才能成立？于是發現上文所給的“貪、嗔、怒”實際

上不是對行文范圍的限制，而是對“什么樣的失去才是得到”做的內涵示例。由此

得知，失去消極、負面、過度的欲望與比較之類，才是材料中“失去”的內涵，以

此確定分析論理的框架，更有利于準確、快速成文。

參考立意

1.不貪即得，不嗔而喜，不怒則和。

2.放下貪嗔癡，讓生命輕裝前行。

3.去掉貪嗔怒，讓心靈明澈。

4.放下貪嗔癡，需要時時警醒。

5.失去未嘗不是一種得到。

6.抵達至高境界，從“有所失”開始。

7.在得失中取舍，成就人生大境界。

……

下水文

有所失而得

于帥

藏族老阿媽“希望失去貪、嗔和怒”，而“經年累月一直搖著轉經筒，撥著佛珠，

念著經”。為什么希望失去這些呢？失去這些有多重要呢？（引導語要求“綜合材

料內容及含意”作文，“材料”是思考的出發點）

藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到，這才是人生至高無上的境界。（提出論點）

柳宗元在寓言短文《蝜蝂傳》中描寫了一種小蟲：善負物，喜爬高，常因力不支

而“墜地死”。它的貪戀導致了自己的死亡。世間，從來不缺少像蝜蝂一樣的人：

汲汲于擁有，焦慮于不足，憤怒于失去。他們終生未及一個超越了他們認知的道理：

有時失去，未嘗不是一種得到。（引用柳宗元的寓言反面論證論點，同時明確了說

理對象：“汲汲于擁有，焦慮于不足，憤怒于失去”的人們。）

逾越本分與能力的獲得首當失去。名聲、利益、美滿……無一不是人們的心頭好，

可如果名高實低，據高位也不過瓦釜雷鳴；假如不循正理，得厚利也只是竭澤而漁；

倘若僭越貪得，圖美滿反倒會齟齬齷齪。這樣的獲得簡直就是蝜蝂背上的重物，而

且捆著雷管，綁著炸藥，倒計著秒數準備損毀你的人生呢。獲得一旦高于自己的能

力，超越應有的的本分，到了“貪”的程度，距離損害也就不遠了。失去貪得之心，

去掉冗余和過度，人生中恰如其分的簡約才會顯現。（第二段針對“汲汲于擁有”

的說理對象進行論證，運用排比、比喻進行道理論證，闡述“失去是一種得到”的

第一個適用內涵。）

內心的焦灼與妒嫉也可失去。當我們的心靈蔽于嗔怒，也就常常迷失在它們制造

的霧障中。李斯妒韓非之賢，龐涓妒孫臏之能，宋之問妒劉希翼之才……妒嫉之害何

其酷烈！相比之下，歐陽修“避此人出一頭地”的寬厚、賀知章“稱嘆《蜀道難》

數四”的誠摯、曾國藩青眼左宗棠的禮賢，又讓我們明白了全無妒嫉與計較的胸襟

是多么博大。如果有哪些失去不僅無損于人的自足，反而可以造就精神上另一重天

地的開拓，拋卻妒嫉計較、焦慮不滿當在其列。（第三段針對“焦慮于不足”的說

理對象進行論證，運用舉例論證闡述“失去是一種得到”的第二個適用內涵。）

人心能盛放的分量有限，必須有所放棄才能輕盈自適；人格修養常常不是若干品

質之間的加法，而是擯棄劣質的減法。修道者減去貪欲、嗔怪、怨怒，有為者減去

放縱、延宕、驕矜，拋掉遮蔽與擾亂的因素、雜蕪又沉重的負擔，心靈輕盈的翅膀

將帶你飛上更高的人生境界。（第四段深入分析，強調“失去、做減法”可以提高

人生境界。）

在得失中取舍，是每個人都要解答的題目。陶潛選擇失去官職的羈絆、心靈糾結

的痛苦，得到舒適暢快的田園之樂；孔子選擇失去順應不道的茍且，雖游歷奔走、

凄凄惶惶，卻從中得到了人生價值的實現。失去繁蕪，得到純粹；失去僭越，得到

恰切；失去機心，得到澄澈。抵達人生更高的境界，請從藏族老阿媽的“有所失”

開始。（第五段進行總結升華，運用舉例、排比深化“失去是一種得到”的內涵，

并回扣材料）

點評

本文抓住引導語“藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到”立意，能“綜合材料內容

及含義”，緊緊圍繞“失去貪、嗔和怒”行文，有反面舉例，有正面說理，是一篇

成功的下水文。