異化勞動

異化勞動與當今社會

摘要：馬克思異化勞動理論是馬克思主義思想體系的重要組成部分，對解讀現今社會現象仍具有一定

參考指導意義。本文從馬克思異化勞動理論出發，結合當今社會現象，用異化勞動理論對當今社會上的一

些現象進行解讀。

關鍵詞：異化異化勞動當今社會

一、馬克思異化勞動理論的基本概念

“異化”一詞，在德國古典哲學以前，還不是一個專門的哲學術語。它指的是權利的轉

讓，關系的疏遠和精神的錯亂等等。到了德國古典哲學時代，它被擴展為分析人與整個外部

世界的主客體關系，因而具有了特定的哲學內涵，即主體活動的后果成了主體的異己力量，

并反過來危害或支配主體本身。其實，早在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思就用異化概念

分析了國家，但那時異化概念在他的思想體系里并沒有占主要地位。直到在《1844年經濟

學哲學手稿》中，馬克思才真正用到了異化勞動這個概念，并把異化勞動概念作為自己思想

體系研究的重心。馬克思受黑格爾的異化理論、費爾巴哈的人本主義異化觀、古典經濟學家

的經濟異化理論等觀點的影響，在繼承批判前人思想的基礎上創造性的提出了自己的異化勞

動理論。

馬克思的“異化勞動”的概念是以對人的真正的、符合人的類本質的勞動的認可為其思

想前提的。勞動是人類的社會屬性，通過這種自由、自覺的活動，人才能稱其為人，也才能

夠從事多方面的活動，從而在各個方面發展和完善自己。馬克思認為勞動是人的本質，但在

私有制條件下，工人和資本家極端對立，勞動發生了異化。在資本主義社會中，工人創造了

財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財富及財富的占有、工人的

勞動本身皆異化成為統治工人的、與工人敵對的、異己的力量，這就是勞動異化。

二、馬克思異化勞動理論的內容對當今社會現象的解讀

馬克思異化勞動理論主要包括四方面內容，具有四重規定性。下面分別從四個方面對現

今社會一些現象進行解讀。

2.1.人與勞動對象、與自己的勞動產品相異化。

從生產結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化。工人同他的勞動產品的關系是同

一個異化的對象之間的關系。產品是工人創造的，但對于工人卻成為異己的力量；不是產品

從屬于工人，而是工人從屬于產品，工人受自己生產的產品的支配。即“勞動所生產的對象，

即勞動產品，作為異己的東西，作為不依賴于生產者的獨立力量，是同勞動者相對立的”。

勞動產品本來是人創造出來并為人服務的，但是在商品經濟的物化條件下，人創造的對象反

過來卻統治著人，由于個人勞動和社會勞動的矛盾，人失去了對產品的控制權。反過來，產

品卻決定人勞動的價值。由此，人開始對商品頂頂膜拜，就此產生了“商品拜物教”和“金

錢拜物教”，人被自己的創造商品所控制。

當今社會，物欲橫流。富人們爭相以奢侈品，豪房香車作為自己價值的體現；人的價值

成為他所有之物上標簽的價格。普通人都夢想著金錢，為了賺錢而賺錢，仿佛人生的唯一價

值就是城市里的幾套房幾輛車。但是，按照資產階級經濟學所說的規律：“工人創造的財富

越多，他就越貧困。工人創造的產品越多，他就會變成廉價的商品。”普通勞動者并沒能享

受到勞動的成果，社會貧富差距越來越大。正如馬克思指出的，“勞動為富人生產了奇跡般

的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，

但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并

使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”

2.2.勞動本身的異化。

從生產過程來看勞動者和他的勞動活動相異化。產品對象的異化根源在于活動自身的

異化。馬克思是從勞動的角度人活動的角度來理解資本主義產品經濟的物化現象。人的活動

本來是人發揮自己的本質力量，通過改變對象世界而認證自身本質力量的過程，在這一過程

中，人實現了自身的價值，并使自身的能力、需要、關系等得到了全面的發展。但商品經濟

使人本身成為商品，勞動成為人不得不做的事情，不得不按照別人的思想去做。勞動活動的

異化是勞動者的自我異化，這種勞動不是他自己的，而是別人的。這種主體的客體化改變了

勞動的目的，勞動成為謀生的手段而不是生活的需要，人在勞動中不是肯定自己而是否定自

己，不是得到幸福和快樂而是備受摧殘和折磨，因而人逃避勞動就像逃避瘟疫一樣。

以當年“富士康自殺事件”為例。富士康生產流水線上的員工的每一個工作動作都被分

解，使員工的每一個動作達到最高的效率。富士康要做的就是：讓員工動作標準化。被約束

著的員工就像是富士康流水線上的電腦主板，也成了必須精確動作的“零件”或機器人。異

化的勞動將他們變成機器零件，從而徹底剝奪了人的主體地位；他們融入生產流程，也為生

產線所奴役，而這就是馬克思所說的異化。富士康現象提供了異化的樣本，它所顯現的勞動

者異化應該受到嚴肅對待。

2.3.人與人的類本質的異化。

從人的本質看，勞動者與他的類本質相異化，即人同自由自覺的活動及其創造的對象世

界相異化。馬克思認為自由自覺的活動即勞動是人的生命活動，是人的類本質；而人的勞動

產品，他所創造的對象世界，是人的對象化的類本質，是人化的自然界。這二者同人相異化

成為異化了的人的本質。這正表明人既喪失了自由自覺的生命活動，也喪失了他活動的對象

世界，繼而同自己的類本質相異化。人不同于動物的根本之處在于他把自己作為類，把對象

也作為類來看待，因而人的活動具有兩種尺度，客觀的尺度和主體的尺度。這種類本質使人

按照真、善、美的方式去構造世界，人的類本質就是自由自覺的勞動；但在異化勞動的條件

下，人卻喪失了自己的類本質，他把動物的東西、動物性的生存當做人的存在方式。相反，

人在執行人的機能時感覺自己只不過是一個動物。

當今社會，人們的休閑娛樂方式主要是吃喝玩樂，人只有在運用自己的動物機能吃、喝、

性行為，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻

覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。這不能不說

是一種悲哀。

2.4.人與人關系的異化。

從人際關系上看，人同人的關系相異化。人的活動的異化、對象異化、類本質的異化必

然導致人與人關系的異化，即活動的目的是為了生存。人喪失了類本質，他也就喪失了人作

為類存在的人，即他把自身作為手段而不是目的。而人一旦把自身作為手段作為謀利的工具，

他就會把他人也作為謀利的工具和手段，由此人與人的關系就變成了功利性的交往關系，變

成了謀取自身私利工具手段關系。由此產生了人與人之間的分裂、對立、疏遠、隔離，產生

了人與人之間的矛盾沖突。在資本主義條件下，就表現為資本家和工人的矛盾沖突。工人與

自己的產品相分離，其意圖是生產一個只在勞動之外的不勞而獲的資本家階級，所以馬克思

由此得出結論異化勞動正是私有制產生的根源。

再看現在，處在不同階級的人與人之間充滿各種矛盾。由于種種利益上的糾紛，各類暴

力事件群體性矛盾事件層出不窮。醫患關系、警民關系、官民關系等等都出現了暴力事件，

甚至不少人付上了生命的代價。人與人之間充滿了爭競，彼此離得越來越遠，關系越來越冰

冷，從被車碾過的小悅悅到馬路上無人扶起的老奶奶，人與人之間的冷漠與不信任一次又一

次地挑戰著我們良知的底線。

三、結論與展望

以上內容從馬克思異化理論的四個方面角度出發，對當今社會的一些現象進行了解讀。

我們可以看出，當今社會的許多問題一定程度上是由勞動的異化產生的。人是有限性與無限

性的統一，在人全面發展的進程中，異化現象是不可避免的，它是社會發展的必然產物。只

有實現社會制度公正，人人道德自律，異化問題才可能消除。馬克思指出，異化伴隨私有制

產生，只有消滅私有制、消滅剝削、消滅階級，異化問題才可能真正解決。盡管現代社會人

的異化問題不可能得到根本解決，但是我們已經認識到問題的存在，隨后就是對此進行解決。

首先在經濟社會發展過程中，加強精神文明建設，以人為本，更多地關注人本身的價值，引

導人們更多地去關注信仰和精神層面，提升人們的道德精神水平。此外只有形成合理的社會

關系和社會環境，才能給人的發展提供廣闊的自由空間，因此必須深化改革，取消對人的發

展的限制和束縛，真正形成每個人都能夠得到自由全面發展的社會環境。研究異化問題的價

值就是在于讓更多的人認識到問題存在的原因，認識到只有復歸人的本性、深化社會改革，

人們才可能過上幸福的生活。

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