自然法精神

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論孟德斯鳩的自然法思想

作者：安娜

來源：《職工法律天地下半月》2015年第03期

摘要：孟德斯鳩作為十八世紀(jì)理性自然法思想的代表人物，將歷史分析和社會分析的方法

引進(jìn)了自然法學(xué)中，在堅持理性自然法基本原則的同時一定理論學(xué)習(xí)筆記 程度彌補(bǔ)了理性自然法反歷史的形

而上學(xué)傾向，其提出的權(quán)力分立和制衡的學(xué)說更是對西方政治體制的形成產(chǎn)生了重大影響。因

此，研究孟德斯鳩的自然法思想，對于我國的法制建設(shè)和法治文明的發(fā)展具有重大意義。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩；自然法；權(quán)力分立與制衡

一、概論

博登海默將古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段。其中第二階段約始于1649的英國清教

改革，該階段以經(jīng)濟(jì)，政治及哲學(xué)上傾向自由主義為其標(biāo)志；這一階段的主要學(xué)者試圖通過分

權(quán)的方法來保護(hù)自然權(quán)利，反對政府對個人權(quán)利的非法侵犯。這些學(xué)者中最富盛名的即是孟德

斯鳩。

二、孟德斯鳩學(xué)說忠的古典自然法要素

1.一般法

孟德斯鳩在《論法的精神》一書中開宗明義：“從最廣泛的意義上來說，法是由事物的性

質(zhì)所產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系，在這個意義上，一切存在物都有他們的法……由此可見，是有一個

根本理性存在著的。”這就是孟德斯鳩所謂的一般法，顯然，這并不是一個實證意義上的法的

概念，甚至似乎有將意識形態(tài)范疇內(nèi)的法同客觀規(guī)律混為一談的嫌疑。然而，他的這種觀點至

少表明，人定法或者說實證意義的法，并不是人們隨心所欲的產(chǎn)物，它是人們以一個更為一般

的，擁有更高效力位階的普遍規(guī)律為前提而制定出來的。

2.自然法

孟德斯鳩認(rèn)為：“所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法。人們之所以如此稱謂，是因為它源

于我們生命的構(gòu)成。”然而，在孟德斯鳩的觀點中，這種自然法的適用或者更為保守一點說，

它的全部內(nèi)容被人們無條件的遵循只存在于自然狀態(tài)之下，否則，他就不會說出這樣的話：

“為了更透徹的了解它們，就必須考察各種社會建立之前的人類。形形色色的自然法規(guī)正是在

這種狀態(tài)之下被人類所接受的。”

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孟德斯鳩將自然法的內(nèi)容大致分為四項：①由于在自然狀態(tài)下，每個人都自感卑微，人們

沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)是自然法的頭條規(guī)則。②人類脆弱的感覺中又不乏需

求的感覺，因此，覓食是自然法的第二條規(guī)則。③畏懼使人們逃脫，但對畏懼的共同關(guān)注又使

人們相互親近，因此，人們相互間的互相親近和愛慕，是自然法的第三條規(guī)則。④人們具有獲

得知識的能力，這樣他們便有了其它動物所不具備的第二種聯(lián)系孕婦怎么減肥 ，也因此巨蟹女摩羯男 產(chǎn)生了生活在社會中

的意愿，此即自然法的第四條規(guī)則。

3.人定法

孟德斯鳩認(rèn)為，因為人類天生具有過社會生活的愿望和能力，因此，社會將會不可避免地

形成。而當(dāng)人們一旦置身于社會中，軟弱和相互之間平等的感覺便不復(fù)存在；取而代之的是每

個特殊的社會和每個社會的個人將會意識到自己的力量所在，因此，國家之間和個人之間的兩

種戰(zhàn)爭狀態(tài)便不可避免地開始了。而這兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)要求人們創(chuàng)制法律，即對人定法的需要隨

之產(chǎn)生。

孟德斯鳩將這種人定法分為三個種類：①國際法②政治法③民法。但是值得注意的是，孟

德斯鳩這里所說的民法和我們今天所說的民法是有區(qū)別的，其外延甚至把刑法亦包括在內(nèi)。

三、孟德斯鳩學(xué)說中的社恐龍有多大 會法學(xué)，歷史法學(xué)因素

孟德斯鳩在討論法的精神的時候摒棄了自然法學(xué)忽視歷史的形而上學(xué)的傾向，并將法律與

社會條件相聯(lián)系，將法的精神總結(jié)為以下幾組關(guān)系：①法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w

的性質(zhì)和原則有關(guān)系。②法律應(yīng)該同國家的自然條件有關(guān)系。③法律應(yīng)該同政制所能容忍的自

由有關(guān)系。④法律同法律之間，同其他社會規(guī)范之間應(yīng)該有關(guān)系。正因為人定法的精神包括了

這么一些關(guān)系，所以孟德斯鳩據(jù)此認(rèn)為“為某一國人民制定的法律，應(yīng)該是五線譜怎么看 非常適合該國的人

民的；所以如果一個法律竟能適合于另外一個國家的話，那是非常湊巧的事情。”

正因為孟德斯鳩的思想體系包括這些非傳統(tǒng)理性自然法學(xué)內(nèi)容，以至于有人認(rèn)為：在探索

和描述有關(guān)法律起源的各種各樣的自然和文化因素方面，孟德斯鳩事實上是后來社會法學(xué)的先

驅(qū)。但是，這些歷史的、社會的因素并不足以讓我們將孟德斯鳩排除于古典自然法學(xué)家之外，

因為在最本質(zhì)的問題上，亦即法律的本質(zhì)是什么，法律和道德、正義的關(guān)系問題上，孟德斯鳩

仍然秉持認(rèn)識造句 著這么一些觀點：法律一般來說，是“人類的理性”；并且他認(rèn)為，一些正義的關(guān)系存

在于實在法確定它之前。“如果說除了實在法所禁止或者要求的東西之外，就無所謂正義不正

義的話，那就等于說，在人們還沒畫圓圈之前，一切半徑都是長短不齊的。”因此，筆者認(rèn)

為，孟德斯鳩對法律和政制政體以及自然環(huán)境等因素的關(guān)系的研究，更多的是法學(xué)方法論上的

問題，他并沒有否定法律的普遍理性和自然法精神的存在，事實上，他不僅滿腔熱情地對之進(jìn)

行了承認(rèn)，并且還對其具體內(nèi)容進(jìn)行了較為細(xì)致的歸納總結(jié)。孟德斯鳩對各個國家不同政治體

制和自然環(huán)境的研究，并不是因為他與薩維尼一樣認(rèn)為“法律是民族精神的產(chǎn)物”，而只是想通

過這樣的研究來探求如何將自然法思想中普遍的，永恒的規(guī)則正確而又具體地適出則無敵國外患者的上一句 用于各種不同

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的情況。正如孟德斯鳩自己所說：“法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理

性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)只是把這種人類理性適用于個別情況。”這并不是對理性

的反叛，而恰恰是理性的表現(xiàn)。我們可以以其對社會契約的態(tài)度來例證這種進(jìn)步性：孟德斯鳩

并不認(rèn)為社會契約是一個嚴(yán)格的歷史假設(shè)，他與和其同年代的一些學(xué)者更傾向于將社會契約當(dāng)

作“說明有序社會何以形成的有用隱喻，這一契約約束著作為其成員的個體激情要服從于社會

的紀(jì)律。”兩相對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟德斯鳩的觀點在堅持自然法基本原則的前提下，更加

的嚴(yán)謹(jǐn)和具有歷史根據(jù)。

四、結(jié)語

孟德斯鳩是對人類法律產(chǎn)生重大影響的為數(shù)不多的法律巨匠。作為古典自然法學(xué)派的主要

代表，他摒棄了古典自然法忽視歷史和社會現(xiàn)實的形而上學(xué)的傾向，將歷史研究社會研究的方

法引入了自然法學(xué)，可謂是現(xiàn)在歷史法學(xué)派和社會法學(xué)派的鼻祖和先驅(qū)。他的思想在一定程度

上可以被當(dāng)做人類先進(jìn)思想文明和政治文明的體現(xiàn)，因此，對于孟德斯情感空間 鳩自然法思想的研究和

探討，在現(xiàn)在看來仍不失其意義。