九色鳥

洞玄靈寶本相運度劫期經

洞玄靈寶本相運度劫期經

經名：洞玄靈寶本相運度劫期經。撰人不詳，約出於南

北朝。系《本相經》缺卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部

本文類。

洞玄靈寶本相運度劫期經

靈寶天尊昔於洞浮山中，謂道士炎明曰：汝居此山幾何

也？

炎明答曰：弟子自住此境三百萬劫。

天尊曰：汝住是境三百萬劫，叵有何奇章異種之物乎？

炎明答曰：自居此土三百萬劫，蘭林不衰，鳳鳥不死。

其林樹葉有天景大混自然文字，九色鳳鳥恒食樹葉。其鳥晝

夜六時，吐其異音；其鳥鳴時，國中男女皆望音而禮。舉國

男女各面有金容，壽命三十六萬歲，無有中夭者。其國中有

一火煉之池，其水蔚勃，禮服而激，形狀有似天景大混之文。

國中男女三年一詣火池，沐浴身形，不知因緣所從而來。其

國人民不知三寶可奉，不知造惡，任計算機二級證書 化自然，亦如鳥鹿之徒

生也。唯愿天尊告其因緣所從而來，令諸國人悉得聞知。

天尊告曰；此土男女無辜、壽命長遠而無中夭者，吾昔

在赤明元年，於此土中撰天景大混自然文字，以火煉其字形，

流精水池，故實習報告500字 有字形。國人男女三年一詣火池，沐浴身形，

即飲其水，腹中三年調節，故人命壽長遠，以此天景大混自

然文字故。爾時香草拂拭，天文化成蘭林，其葉文字以本有

之。故葉起天文，鳳鳥食之，故能長命，其音麗雅。汝知不

乎？從今以去，天運當促，真文還收，太芒上京紫微宮中。

其后，人命短促，五濁躁競，眾邪野道競來擾亂，國主貪暴，

兵革妄興，疫氣流行，助其威虐；人民疾病，死亡狼籍，是

男是女，任命生死，不以道理。吾哀之，故為撰其文字天景

大混之科，歷國說法，出法度人。若有善男善女修行道德，

永度惡世，取於將來無為之福場。

炎明曰：此事久遠，非是淺智愚情之士所能分別。今日

聞說，得知本始所從而來，一生之幸，無喻可匹。

天尊言：天運當促，真文收還大羅之外，玉芒玄臺紫微

官宮。五濁躁競，人命轉促，眾邪野道，競來擾害，人民疾

病，死亡狼籍。如斯之苦，無可怨之，唯有禮拜燒香，愿度

惡世，求將來世無量之福場。如有斯業，可以均之；復有余

業，可得免脫，后獲大福乎？

答曰：三寶者，道之元，度世之本。三業者，神真之徑

路，萬圣之所由。長齋者，真仙之上業，斷結之本始。布施

者，無窮之道場，七寶常自然。如五戒者，安樂無終患，人

道常不絕。四十五念者，大慈之業明，始終別三惡。造屋者，

安靜無量樂，宮殿常自隨。供養者，行坐無饑乏，天廚常自

然。濟人渴乏者，去住常安穩，始終無他苦。橋梁過度者，

臨難不以難，天神常扶持。舍施者，天神空中喜，道士殊丹

誠。唱道者，行來常如意，生死得人主。一切諸業者，莫不

得如意。人能行如是，意從無不達，心注口必書，徘徊必馳

之，心口行相從，和光神必周。情逆其相違，百向無人可，

雖假得微恩，天必還奪之。行學從玉米面菜餅子 意浪，徑違必墜坑，攝之

崄五內，遣欲投巨海。塵至想炎煩，正念孤獨存，不得躁外

煩，毫染不得加。微受想奪人，本志心泯塞，百煩毫孔開，

悉納無上法。用之便用之，不用便不用，生之何生之，不生

為不生。學士不思審，魔欲無疑之，付行良擇用，馳路且夷

止。始終無朽敗，神怡助道之，功立事亦成，道王其歡之。

授記無上鄉，湛而無邊知，永辭百煩苦，萬真同神慧。

炎明問曰：當來儻為五濁惡世，眾邪野道、一切眾橫擾

亂良善，疾病死亡，不以道理。蒙天尊言：造諸功德，修行

道法，功普成就，大話西游臺詞 得度惡世一切眾生。為生官逼迮，上擾下

給，苦惱眾生，進不及功，退不兔死，官事疾病，競來威虐。

如斯之厄，奈何免脫？夫圣人大慈，應濟世苦，豈不勉之，

豈不勉之。

天尊告曰：手抄報排版設計 善汝之所問，甚要甚妙。諦聽，諦聽，語汝

諸苦濟厄之法。昔者赤明元年正月上寅，天光悉朗，日月吐

暉，靈風掃塵，山岳藏云。出是法時，知當來運終劫末之世，

兵病流行，人命短促，致開紫微上宮延生度世不死之法，濟

厄救苦拯難之道，故說神咒經十卷，救濟眾生苦厄之者。若

有眾生遭諸疾病、官事刑獄、一切眾橫者，有能讀誦、至心

受持、書寫供養，將來往生兜術，徐來勒一時同出，能遷見

世，永終康吉。若有眾生遭諸苦厄，不能及是神咒經十卷者，

誓魔、咒邪二卷，二卷不可無也。假使力不能及，一卷亦可

免度厄難，見世平安。何以故？此二卷能召三十五大魔王、

三十六世大邪鬼，威誓六天鬼神，無不威伏。若有不如神咒

之法，能令魔王入淵，能令魔王入火，能令魔王萬斬，頭破

萬分，不以為謝。復有藥王藥盛，恒歲以雪山采藥，采合藥

草，和合搗篩，救諸病苦。若有眾生遭諸眾病苦厄之中，不

及湯藥，但當一心思惟二藥，真人造諸良藥醫治百姓，皆得

差愈。但當正思正念，病可差除；若心飛馳，不加正念，不

能差愈。復有元陽上部七仙真人、六神仙人、十三過去得道

真人名號，臨有厄難不能免脫，但當至心呼其名號，十三真

人亦即來應救護，是人悉得平安。若無至心，呼之萬遍，不

能降致神真也。此元陽上品濟人厄難，救護世中苦厄眾生。

若有眾生無男無女，有能至心受持、書寫讀誦、憶念是經，

有愿悉得。復有靈寶無量度人上品，有能書寫讀誦、齋詠是

經，有愿無不如意。何以故？斯經諸天隱韻之音，尊妙無量

不可思議，若有眾生病疾死亡、官事刑獄，有能建齋讀誦十

遍，亡者去離幽苦，上升天上，受福自然。若遭厄難，能呼

三十二天名號，至心祈愿，無不解脫。復有太清二十五真秦朝皇帝列表 人

名號，亦能濟人厄難，不可思議。復有大洞真經六天魔王諱

字，亦復濟人厄難。無量神經十二真君名號，至心稱誦，亦

復濟人厄難。復有三昧真經九天名號，亦能濟人厄難。復有

道德節解五藏真神名號，至心呼召，附衛身形，安鎮魂魄，

能使神爽安定，不遭眾橫，悉得如意。若能思念無量至無邊

億，所向之時，思之念之，號之呼之，無不允合，皆得如意。

炎明曰：一切眾生作如是念，作如是思，稱呼圣人名號，

得度厄難，一切蒙恩。但以眾生不信斯念，不信圣人之有名

號；遇於眾橫苦惱之中，方思玄業，委身道門，至心稱其圣

人名號，有功感以否？

天尊答曰：有。何以故？貴其初心，尚其后果。能有身

心具發，可謂美矣，豈有無感功也。煉陀人不信功德，任命

生死，不知因緣輪轉福報，而不經懷諸部經典，謂之虛言。

遇一餒士贏瘦欲死，路見懷矜，甚無已已，扶將到豐，飲飴

過糜。食一以畢，顏色暢悅；食二以訖，走力充足；食三以

竟，辯口通說；食四以足，智力自然。餒困得濟名號與命，

三日五食，五德備矣。斯人即名書東華，落死北簿，食信慈

心。其果如是，而況遭厄思圣濟度。夫圣人常臨難接人，不

窮無智，恒以德報怨，授化有心。其人前雖無親，思附丹誠，

豈得不應者乎。譬如谷神，咨無不對，豈擇聲而授者乎。圣

人之應，亦復如是。

問曰：若善男子修行三業，諸法亦備，萬善普全，思慮

亦盡，其道如何？

答曰：十仙記矣。何以故？眾行普備，盛德誕彰，累煩

滅除，功盡記矣。

問曰：若有女人修行三業，諸法以備，萬善普全，思慮

亦盡，其道云何？

答曰：降授一形。何以故？女人前功卑，故生在女身。

今合功行并備，功書名記，無可奪之，要須轉女化男，乃就

此果耳。

問曰：十仙可一起而成？復有轉輪？

答曰：一仙、二仙，乃至十仙，皆有次第，未可等而同

輪也。何以故？或有凡夫，而行十仙；或有聲聞未悟，不能

行一仙者。是以行有精粗，見有遠近，所用不等，各由心也。

問曰：學士之法，為數身數心，數行數功數年。若修其

身，未必苦勤；若依其心，未必數身；若計其行，未必細心；

若計其功，未必苦行；若數其年，未必翹勤。進退之宜，不

能明了。惟愿天尊告其未悟，令諸眾生悉得解了。

答曰：自心不數身，計功不計年。何以故？學士乃至兆

身，而不一果；乃有學士起一室而行道，以成一仙。是故計

功因心而起，因心而數其功，因行以致其真。

問曰：天下萬物，都由道氣而生。既有其生，皆應有〔命〕。

土水石鐵，獨無命乎？

答曰：此四事者，有性而無命。何以故？有性而無命，

無命者，以無血脈汁色，是以有性而無命也。

問曰：人所以十微？草木所以八微？

答曰：以無意行。

問曰：道所以獨清？

答曰：清者，萬行足而無垢塵，故曰清。自道以下，皆

未清。何以故？外無所彰，內無若塵，其性淡然，而無虧盈，

毀之不滅，譽之不榮，撓之不濁，澄之不清，淡泊虛無，無

有及之，漂流無滯，稱之日清耳。

問曰：道何以稱一？

答曰：名道者，無為無不為，高而無蓋，下而無底，上

無復尊覆，下無復卑承；無匹無偶，無譬無喻，淡泊虛無。

萬圣之祖宗，乃至世界恒沙尊神，莫不宗述以成至真。是故

獨標圣外不可思議，而無草徒，故稱之曰一耳。

問曰：何以稱之本相？

答曰：本相者，經兒媳與公公亂倫 號稱耳。何以故？本者，道教開敷，

啟曜圣藝，踐起法場，流通之始，故稱之曰本。相者，道法

開辟，像教眾生，形踐三界，光明振暉，十方眾生得蒙威相

之功，故稱之曰相。二名肇建，開張之首，一切萬真，莫不

宗受。得道之本，成就之始，故稱之曰本相也。

問曰：天地所以生成？日月所以布立？眾星所以列宿？

答曰：天地初生，人命長壽，而無惡心，道炁純化，無

為而治。世王煩耗，民漸生惡，道炁澆浮，天運漸促。天魔

下降，野道橫行，國主克暴，兵殘民命，疫炁流布，助行威

虐，傷胎落子，無辜縱毒。天下無憀，皆遭兵患，男曠女怨，

面有憂色。雖有豪家，賦稅蕩盡，男失其娶，女失其嫁，男

女失時，上徹天靈。使陰陽失度，水旱交并，災霜雨雹，傷

害五谷，人民饑饉，各離鄉僑，遞相陵奪，更相吞食。或有

淫蕩之男，不時之女，私行號令，共相咒誓；或於日月星辰

之下，或於山河社祠之邊，迭相疏誓，棄門蕩戶，以臨證驗；

真神毒鬼，因誓攝錄，生男墮傷，生女便夭。天下鬼兵，助

行威虐，人民死亡，不以道理。盜賊競興，吏食百姓，窮民

呼嗟，正怨上天。漸漸夭促，命延不久日本甜柿 ，壽不過三十歲而終，

男年八歲而陽，女年七歲而陰。當斯之世，天運促急，共相

渾濁，不可稱記。炎陽涌陰，激結相迫，陽毒陰怒，生火江

海，劫燒乾坤，萬物灰揚，上無天色，下無地淵，上下譊豁，

混然空蕩，濫風鴻鴻，赤炁彌張。方遣授記之賢，持爐光籥，

排托施張，雕造乾坤，清炁上升為天，濁炁下降為地，清布

陽道，濁布陰道，步天量地，制作東西南北四維，上下中央。

方遣巨靈胡亥建造山川，五岳四瀆，通之海源。授記賢主，

玄中養以靈寶真精，凝成日月星宿。日主陽道，日行一度；

月主陰道，月行十三度；三百六十五度一周天。日圍千里，

月圍一千二百里，天地相去一億五萬里。昆侖山處、於土中，

凡有八十一重，亦名八十一天。昆侖四面，即名四天下，天

王主之，上承帝一。昆侖者，四海之源。何以故？四方大海

出於山下，旋流四面而去，湛於淵。其淵探三百三十六萬丈，

縱廣三萬六千五百里，上合天度，須人主之。此海廣有大龍

王三十二頭，上承阿耨龍王、諸天神龍百萬之數，及諸龍子，

亦無數量。昆侖之山，一高地一萬五千里，有地神仙人，車

道從東北甲地而上，西南庚地而出。其申一徘徊十二匝乃達

其頂，上凡有三百三，十六萬里，神仙車牛於今在也。天地。

造化，萬物有形，周而復始，亦如十二月法。所以地山之高，

昆侖為之最高。昆侖之南三十萬兆里，復有昆侖之山，東西

南北亦有無量不可稱計一日月所正一昆侖，名為四天下，更

不及諸方。從昆侖至昆侖，滿千數之為一；從昆侖至昆侖，

滿千三國演義閱讀小報 數之為二；從昆侖至昆侖，滿千數之為三。其數滿千，

小數始一；從小數一起，其數至千，始名一小千。從小千數

至滿千，始名為一；從小千至滿千，始名為二；從小千至滿

千，始名為三；其三滿千，中千之數也。從中千數至滿千，

始名為一；從中千數至滿千，始名為二；從中千數之至滿千，

始名為三；其三滿千，名為大千。些三千世界，十仙所主，

化見神智，具相威力所能及也。是以世界無邊，圣智無極，

載眾無頭，道力無修，一切含形悉得生活，德無所宗，獨立

無喻。

問曰：天尊所說天地運終劫數盡矣。造化萬物，乾坤更

始。昆侖巨海，廣狹高卑具以說之。運阨之難，幾年一終？

災會之艱，幾歲一遭？唯愿分別。

答曰：天地一成，乃至終盡，其中有三元九阨、大災小

災，其運不可移。何以故？但數終矣，故不可移。所以者何？

三元者，上中下也。一元三阨，數終叵易，凡有九阨，天不

能改，地不能易，其數定矣。何以故？上元之上，九九八十

一萬年而終；上元之中，八八六十四萬年而終；上元之下，

七七四十九萬年而終：此上元三阨交運之數，故不可奪。中

元之上，六六三十六萬年而終；中元之中，五五二十五萬年

而終；中元之下，四四十六萬年而終：此中元三阨交運之數，

故不可奪。下元之上，三三九萬年而終；下元之一中，二二

四萬年而終；下元之下，一萬年而終：此下元三阨交運之數

也，故不可奪。此是三元九阨，數期叵違。九阨之中，一寶寶身高表 阨

三災六害，亦不可卻之。三千年一大災，人民死亡，骸骨不

收。千年一災，人民半死，骸骨亦不收。百年一災，兵起滿

野，人民亦有死者。些三災，其數既至，不可改禳之。六害

者，三百六十年一害，三百年一害，二百四十年一害，一百

八十年一害，一百二十年一害，六十年一害，凡有六害，不

可禳卻。六害之中，復有三小災。所以者何？三十年一災，

牛病五谷貴。十二年一小災，賣牛馬，糴食儲。六年一小災，

布絹賤，米麥貴。恒以此度，不可卻之。凡此三元九阨、三

災六害，皆不可禳之。智人審之，可避而去之。若小災，饑

饉不熟，貯谷備之。是以賢人就有德，去無道，逐福地，離

湯火，故始終無殃患也。故天下皆亂而賢獨安，天下皆饑而

賢獨足。是以賢者觀時來，知吉兇；審年數，避禍難，故終

無患也。是以君子逐賢而居，果有利益；小人就土地而處，

果有覆沒之患。故須逐賢者也。

炎明曰：受恩。愿問余解。大千之載，一切眾生悉有道

性，雖有其性而無其真。當運滅盡，其性如何？

答曰：滅盡運終，一切眾生普生慈心，志存道場，當斯

末劫，周時得道。唯有種子泡生而漂，終不死也。何以故？

以重其種。故一切萬類，亦留其種，終不普升也。

問曰：如諸眾生普得道真，與大道同體否？

答曰：一切眾生，得道成仙，號曰世尊，於此稱盡矣。

唯有大道之氣，可得之耳。云欲合同道量，未之有也。何以

故？譬如饑人羨飽，得飽，飽而忘饑，是以真人起於不足而

忘於乏，得足以忘不足。

問曰：道性可見否？

答曰：不可見而可見之成之。故可見未成，觸目而不睹。

何以故？一仙真人視道性萬分，始得見一。自聲聞、圓覺，

知進而不睹。知進者，諸漏已盡，更無煩惱，神通變效，學

士所不能及。故知進而忘其退。四道尚知進而不知退，而況

於二士乎。

問曰：三道果人俱有果行，其漏何以不除？

答曰：三道果人，有時漏而不忘；一道果人，妻子眷屬

未相去離，憂念眷屬，不能斷絕，故為漏有顧進退。若有之

四道以上，日升于辰，必至盛午。何以故？無漏無顧，是升

于辰，亦向午也。是以悉存而不忘，故譬之也。

洞玄靈寶本相運度劫期經竟