種姓制度

印度的種姓制度

是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多

以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群敬佩的人作文 體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次

種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的

氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此，種姓制度涵蓋

印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說

是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級(jí)的社會(huì)集團(tuán)。

種姓制度主要存在于印度教中，對(duì)伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即

僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第

二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，

為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種

姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤

民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開始萌芽。后來在階級(jí)分化

和奴隸制度形成過程中，原始的社會(huì)分工形成等級(jí)化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對(duì)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種

族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。

獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。

1948年國(guó)會(huì)通過了廢除種姓制度的議案。后來憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低

級(jí)種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對(duì)低級(jí)種姓者提供大量幫助。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，印度的種姓制度也在發(fā)生變化。如種姓制度中的內(nèi)部通婚制受到?jīng)_

擊，如高種姓的女子現(xiàn)在也同低種姓的男子通婚了。人們對(duì)職業(yè)的看法也有所改變，衡量職

業(yè)高低不再以宗教思想為基礎(chǔ)，而以金錢、權(quán)力為基礎(chǔ)。在城市里，各種姓人們之間加強(qiáng)了

來往與交流。

談到印度教種姓制度這個(gè)實(shí)行了3000年之久的古老制度和習(xí)俗時(shí)，你首先想到的是什

么？絕大多數(shù)人肯定會(huì)說，種姓制度是禁錮印度人民的枷鎖，是限制印度現(xiàn)代化的裹尸布，

是人類有史以來最慘絕人寰的悲劇之一。的確，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的

生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒

有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心

中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火，從而無法對(duì)種姓制度做出公正全面的評(píng)價(jià)。

雖然現(xiàn)在印度憲法已經(jīng)明確廢止了種姓制度，對(duì)低種姓人民（包括賤民）也給予了優(yōu)待

政策，但種姓仍然在深深根值在印度人民（尤其是農(nóng)村人民）的思想深處，是印度文化體系

不可分割的一部分。種姓可能是人類現(xiàn)存的歷史最悠久的文化現(xiàn)象之一，如果我們僅僅強(qiáng)調(diào)

它的負(fù)面意義，就無法解釋它為什么具有如此頑強(qiáng)的生命力，為什么能夠長(zhǎng)期存在并發(fā)展，

為什么能夠成為印度這個(gè)偉大民族的基本社會(huì)制度（當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅是一種習(xí)俗）。我

們只有客觀、全面地認(rèn)識(shí)種姓制度，才有可能認(rèn)識(shí)印度社會(huì)和印度文化。我認(rèn)為，種姓制度

不僅僅是限制印度發(fā)展的枷鎖，更是維系印度民族的磐石，它是一把雙刃劍。如果沒有種姓

制度，印度的歷史會(huì)全部改寫，印度文化能否存續(xù)也是一個(gè)大問題。

一、種姓制度的歷史和現(xiàn)實(shí)

“種姓”這個(gè)詞翻譯的其實(shí)并不十分準(zhǔn)確，它包含了印地語中的兩個(gè)概念：“瓦爾那”

（即“膚色”）和“阇提”（即“出身”）。前者早在公元前1000年左右就已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)入侵

印度河流域的、白皮膚的工會(huì)活動(dòng)方案 雅利安人自稱“雅利安瓦爾那”，而將被征服的、黑皮膚的原住民

稱為“達(dá)薩瓦爾那”。雖然《梨俱吠陀》也提到“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝

利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙腳，生首陀羅”，但一般學(xué)者都認(rèn)為是后世婆羅門竄入，

真正分為四大種姓是較晚的事情。在四大種姓中，主管神權(quán)的婆羅門、主管政權(quán)的剎帝利和

從事生產(chǎn)的吠舍都是雅利安征服者，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（有可能是達(dá)羅毗

荼人），賤民的產(chǎn)生則稍晚于此。最晚到公元前7世紀(jì)，瓦爾那制度在雅利安人的統(tǒng)治范圍

內(nèi)已經(jīng)得到了基本確立。

瓦爾那制度具有種族、社會(huì)和宗教的三重含義。它首先是由于雅利安人對(duì)達(dá)薩人的種族

壓迫而起的，它的本義就是“膚色差異”；此后雅利安人內(nèi)部也開始分化，各種社會(huì)地位被

世世代代地固定下來，這就超出了種族壓迫的范疇；最后婆羅門為了維護(hù)自己的統(tǒng)治性地位，

又將瓦爾那作為吠陀教、婆羅門教的基礎(chǔ)教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性。

在人類古代史上，種族壓迫、社會(huì)地位分化十分普遍，但在種族內(nèi)部再進(jìn)行嚴(yán)格的社會(huì)分工

并不多見，將這些社會(huì)分工以宗教的形式確定下來就更是罕見了。瓦爾那制度之所以穩(wěn)固，

在很大程度上是由于其與宗教緊密結(jié)合，不僅在肉體上統(tǒng)治被壓迫者，更從精神上摧毀被壓

迫者的反抗情緒，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。

作為婆羅門教基礎(chǔ)的瓦爾那制度發(fā)展到公元前6世紀(jì)，遇到了佛教、耆那教的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

這兩種新興宗教都主張種姓平等，反對(duì)婆羅門至上，抬高剎帝利、吠舍的地位。婆羅門教是

根植于農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的，維持穩(wěn)定的瓦爾那制度也必須限制人口流動(dòng)，而此時(shí)印度的商業(yè)尤

其是外貿(mào)得到了很大發(fā)展，人口流動(dòng)頻繁，對(duì)瓦爾那制度造成了巨大的沖擊。然而這種沖擊

畢竟是不徹底的。首先，無論是佛教還是耆那教，都沒有從根本上否認(rèn)瓦爾那制度，也不可

能否認(rèn)瓦爾那制度。

剎帝利和吠舍支持佛教、耆那教，主要是想否定婆羅門至高無上的地位，為自己謀求更

多利益，而占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的，剎帝利也決不可能允許取消瓦爾

那制度。其次，印度商業(yè)雖然發(fā)展，但貿(mào)易的主要對(duì)象是奢侈消費(fèi)品，對(duì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)不

成根本性的威脅，印度社會(huì)從整體上看還是比較穩(wěn)定的，這就使瓦爾那制度能夠得到維持。

第三，吠陀教-婆羅門教經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)在廣大北印度人民（無論是雅利安人還是

達(dá)薩人）的思想中根深蒂固；隨著雅利安人和土著的交流融合，瓦爾那的種族意義有所淡化，

社會(huì)和宗教意義則越來越強(qiáng)，這使得雅利安人之外的民族也支持瓦爾那制度。

隨著希臘人的入侵和統(tǒng)一的孔雀帝國(guó)的建立，瓦爾那制度遇到了不少新的麻煩。對(duì)于

外族入侵者和南印度、東印度的各民族來說，婆羅門教的瓦爾那制度無疑是歧視性的、令人

生厭的，即使是異族的統(tǒng)治者，在瓦爾那制度中也只能被視為“不純的剎帝利”而遭到歧視，

因此皈依佛教倒成了一個(gè)不錯(cuò)的選擇。孔雀帝國(guó)在印度歷史上實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，婆羅門教

的瓦爾那制度顯然既不利于民族團(tuán)結(jié)（雖然瓦爾那的種族意義已經(jīng)有所淡化，但畢竟還存

在），也不利于各地區(qū)、各階層的物質(zhì)文化交流，“婆羅門至上”的說法也不利于帝王的權(quán)威。

阿育王采取大力鼓吹佛教的方針，雖然婆羅門教并未受到限制，但畢竟地位不如以前。隨著

提倡瓦爾那平等的佛教的蓬勃發(fā)展，瓦爾那制度受到了更大的沖擊，許多規(guī)定已經(jīng)不像原來

那樣嚴(yán)格了。此后的貴霜帝國(guó)和南印一些小國(guó)的統(tǒng)治者也崇奉佛教，尤其是貴霜帝國(guó)的統(tǒng)治

者本身就是異族人，他們更不會(huì)大力提倡瓦爾那制度。因此從公元前4世紀(jì)到公元后4世紀(jì)，

瓦爾那制度面臨著中衰時(shí)期，雖然婆羅門編造的《摩奴法論》中仍然竭力強(qiáng)調(diào)瓦爾那的區(qū)別，

但在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)大打折扣。當(dāng)然，只要印度的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，只要印度文化

沒有被徹底改造或同化，瓦爾那制度就會(huì)根植在印度社會(huì)的深處，不可能消亡。

當(dāng)瓦爾那制度有所松動(dòng)時(shí)，另一種更嚴(yán)密的種姓體系——“阇提”制度卻不知不覺地建

立起來。阇提雖然是從瓦爾那的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但其夢(mèng)都是反的嗎 立足點(diǎn)卻和瓦爾那不同，復(fù)雜程度也遠(yuǎn)

遠(yuǎn)超過瓦爾那。由于印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工的趨勢(shì)越來越強(qiáng)烈，原先的四大瓦爾那已經(jīng)

不能滿足社會(huì)分工的需要，因此從瓦爾那內(nèi)部又產(chǎn)生了種種更小的職業(yè)集團(tuán)——阇提，甚至

連某個(gè)地區(qū)的某種職業(yè)者都可以組成一個(gè)阇提。社會(huì)分工明細(xì)化是世界歷史發(fā)展的共同趨

勢(shì)，但阇提制度卻力圖將社會(huì)分工通過血緣、姻親等關(guān)系固定下來，一個(gè)家族世世代代必須

從事同一種職業(yè)，不同職業(yè)集團(tuán)之間的通婚是被禁止的。這樣，雖然瓦爾那制度的大囚籠有

所松動(dòng)，人們卻又把自己關(guān)進(jìn)了阇提制度的小囚籠里，受到更嚴(yán)重的人身束縛和精神束縛。

與瓦爾那相比，阇提的種族意義很弱，社會(huì)意義卻很強(qiáng)，它是與印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密不可

分的。一方面，印度的經(jīng)濟(jì)在孔雀帝國(guó)及其后得到了很大發(fā)展，社會(huì)分工的需求強(qiáng)烈；另一

方面，印度的自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，各地區(qū)各階層的交流還很少，即使在少數(shù)大城市

里，各個(gè)職業(yè)集團(tuán)也帶著強(qiáng)烈的內(nèi)斂?jī)A向，所有人都希望能夠有盡量穩(wěn)定的職業(yè)和生活。這

樣，社會(huì)分工最終發(fā)展為一個(gè)個(gè)封閉的小圈子，且與原先的瓦爾那制度相輔相成。隨著阇提

制度的發(fā)展，婆羅門教上層也開始將它和瓦爾那制度相提并論，使其具備了一定的宗教意義。

公元4世紀(jì)笈多帝國(guó)建立后，婆羅門教重新開始興盛，后來經(jīng)過6-7世紀(jì)商羯羅等人的

改革，終于發(fā)展成為更成熟的印度教。自7世紀(jì)戒日帝國(guó)滅亡后，印度長(zhǎng)期處在分裂狀態(tài)，

佛教逐漸失去了活力，印度教則如魚得水，占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位（注：筆者在《東方三大宗

教的斗爭(zhēng)和交流》一文中對(duì)此有比較詳細(xì)的論述）。此時(shí)的印度教在哲學(xué)體系和教規(guī)、儀式

上都已經(jīng)大大改善，更容易得到從統(tǒng)治者到廣大群眾的支持。強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)不復(fù)存在，商

業(yè)急劇衰落，剎帝利、吠舍對(duì)婆羅門地位的威脅減弱了，人口流動(dòng)也減少了，種姓制度的基

礎(chǔ)更加穩(wěn)固了（公元7世紀(jì)玄奘法師在其《大唐西域記》中確定了“種姓制度”這個(gè)稱謂，

此時(shí)瓦爾那和阇提制度實(shí)際上已經(jīng)融合）。婆羅門以及部分剎帝利趁機(jī)對(duì)低種姓人民進(jìn)行更

加殘酷的種姓壓迫，在過去幾百年中本來已經(jīng)松動(dòng)了的種姓差別此時(shí)又被大大強(qiáng)化。然而，

印度（尤其是南印度）民間以宗教手段對(duì)這種強(qiáng)化種姓壓迫的行為進(jìn)行了反抗，性力派、虔

誠(chéng)派、林伽派等印度教非主流教派都強(qiáng)調(diào)種姓平等、男女平等，雖然它們不可能改變種姓壓

迫的現(xiàn)實(shí)，但也為廣大底層人民提供了另一種信仰選擇，使他們?cè)诜N姓制度的囚籠中多少有

喘息的余地。

突厥人的入侵在印度歷史上是一個(gè)標(biāo)志性的事件，從突厥人建立德里蘇丹國(guó)起，印度主

要地區(qū)一直處于突厥、阿富汗、莫臥兒穆斯林征服者的統(tǒng)治下，伊斯蘭教對(duì)印度社會(huì)帶來了

全面深入的影響，但由于印度文化尤其是印度教的韌性和包容性，印度始終沒有完全伊斯蘭

化，穆斯林在印度始終是少數(shù)。印度教及其種姓制度已經(jīng)根植于印度社會(huì)的最深處，穆斯林

王朝不僅不能消滅印度教，反而必須借助印度教才能有效地實(shí)行統(tǒng)治（注：筆者在《東方三

大宗教的斗爭(zhēng)和交流》一文中對(duì)此有比較詳細(xì)的論述）。伊斯蘭教“信士皆平等”的觀點(diǎn)對(duì)節(jié)日兒童畫

印度教種姓制度帶來了比較大的沖擊，一些比較開明的印度教思想家在吸收伊斯蘭教的神學(xué)

和社會(huì)綱領(lǐng)的同時(shí)，開始反思種姓制度。但是，雖然有許多人提倡“種姓平等”，但幾乎從

來沒有人提出過取消種姓制度，而僅僅是希望在種姓制度內(nèi)部進(jìn)行改革而已。在廣大農(nóng)村，

種姓隔離、內(nèi)婚制、種姓歧視等依然非常嚴(yán)重。甚至伊斯蘭教本身也染上了種姓制度的色彩，

在印度的許多清真寺中，穆斯林都按照自己的種姓分開禮拜，各個(gè)種姓“井水不犯河水”，

這種把信徒分為三六九等的做法在整個(gè)伊斯蘭世界中也是非常罕見的。具有強(qiáng)大同化力的伊

斯蘭文化和具有強(qiáng)大包容性的印度文化互相碰撞、滲透，變的你中有我、我中有你，種姓制

度雖然在一定程度上受到了質(zhì)疑，但其根基并未動(dòng)搖，最終適應(yīng)了外來的伊斯蘭教。

在漫長(zhǎng)的英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，印度自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)受到了一定程度的沖擊，

但印度的經(jīng)濟(jì)在整體上仍然是落后的，在政治上也是不統(tǒng)一的，種姓制度依然在下層占據(jù)統(tǒng)

治地位。許多有識(shí)之士也并沒有全盤否定種姓制度，而是認(rèn)識(shí)到了種姓制度對(duì)印度民族和文

化的重要性。“圣雄”甘地就曾經(jīng)說過：“我之所以是印度教徒，是因?yàn)槲倚叛龇N姓達(dá)摩。”

1947年印度獨(dú)立，印度憲法明確規(guī)定印度是“世俗主義的”共和國(guó)，印度教不是印度的國(guó)

教，種姓制度（包括賤民制度）被明文廢止。經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，目前在印度的大

城市已經(jīng)基本看不到明顯的種姓歧視現(xiàn)象；但在較為落后的廣大農(nóng)村，種姓制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

——自然經(jīng)濟(jì)還沒有完全解體，印度教傳統(tǒng)文化的影響仍然很深，種姓制度的殘余十分嚴(yán)重。

可以想象，只要印度的廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化沒有徹底改觀，只要印度的自然經(jīng)濟(jì)沒有完全漂流瓶聊天記錄 讓位

于商品經(jīng)濟(jì)，只要印度沒有真正完成現(xiàn)代化進(jìn)程，印度教種姓制度就不可能消亡，就將繼續(xù)

發(fā)揮影響。

二、種姓制度既是枷鎖又是磐石

在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希

臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印

度的一部甚至大部。印度之所以如此頻繁地遭到入侵，與種姓制度不無關(guān)系；然而印度能在

屢次被入侵、被征服后仍然保存自己的社會(huì)文化體系，也離不開種姓制度的功勞。種姓制度

像一副枷鎖，限制著印度政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，使印度人在外敵面前無法形成凝聚力，從而一再

被外族統(tǒng)治；但種姓制度（及其所代表的印度教文化）又是印度文化體系的一塊堅(jiān)固的磐合同怎么寫 石，

它維護(hù)著印度民族和印度文化的存續(xù)。

在印度歷史上，凡是統(tǒng)一帝國(guó)大都是短暫的（穆斯林的莫臥兒帝國(guó)已經(jīng)是延續(xù)最長(zhǎng)的

了），其統(tǒng)一范圍也十分有限，這固然與印度各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡有關(guān)，但很大程度上

也是由于種姓制度加強(qiáng)了地方離心力，不利于統(tǒng)一。瓦爾那制度首先把人們?yōu)樗膫€(gè)大的等級(jí)，

阇提制度又把人們分為成白上千和狹小的職業(yè)集團(tuán)，在各個(gè)小集團(tuán)之間缺乏交流員工證明 ，也缺乏凝

聚力。以德里蘇丹國(guó)的建立為例，當(dāng)突厥人帶著伊斯蘭教信仰入侵北印度時(shí)，他們面對(duì)的是

戰(zhàn)亂頻繁的諸多小國(guó)，以及缺乏統(tǒng)一組織的民各月份的英文 眾，因此很容易就達(dá)到了各個(gè)擊破的目的。在

最正統(tǒng)的種姓體系下，只有占人口極少數(shù)的剎帝利才可以當(dāng)兵，占人口多數(shù)、一貫吃苦耐勞

的吠舍、首陀羅和賤民反而都沒有資格當(dāng)兵，這無疑是在外敵面前解除自己的武裝。在高層，

婆羅門和剎帝利之間及其內(nèi)部本來就經(jīng)常爭(zhēng)權(quán)奪利，消耗了其力量；吠舍被排斥于統(tǒng)治階級(jí)

之外，缺乏反抗外敵的能力和熱情；長(zhǎng)期被壓迫的首陀羅和賤民更不可能有意愿拿起武器與

外敵作戰(zhàn)。這樣，只要印度教上層王公貴族被打垮，諸印度教國(guó)家就像紙糊的墻一樣倒下了。

但任何一個(gè)外族征服者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，想要征服印度教國(guó)家非常簡(jiǎn)單，但想要征服印度

教文化就難上加難了。印度教的力量不在于上層的政權(quán)機(jī)器，而恰恰在于基層組織和群眾基

礎(chǔ)。印度的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是建立在種姓制度上的，基層行政體系也是以種姓為框架，如果

沒有種姓，政府的命令根本無法傳達(dá)到如此廣大的地域，也無法收稅。種姓制度之于印度人，

就好比教區(qū)制度之于歐洲人、宗族制度之于中國(guó)人一樣，是社會(huì)關(guān)系的最基本框架，外族人

需得先融入這個(gè)框架，然后才可能對(duì)印度實(shí)行統(tǒng)治。然而外族人融入種姓制度的框架并不是

那么簡(jiǎn)單，這意味著承認(rèn)婆羅門教-印度教的全套文化體系，將本族上層變成剎帝利，下層

變成吠舍或首陀羅——也就是完成了一次形式上和精神上的民族融合。從此以后，外族征服

者就被納入了印度民族的體系，他們一樣信奉印度教，一樣實(shí)行印度的習(xí)俗，因?yàn)樗麄冎?/p>

如果不這樣就無法生存、統(tǒng)治。

在站穩(wěn)腳跟后，外族統(tǒng)治者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)種姓制度自有它的妙處——首先，它從

精神上和肉體上給予下層人民雙重束縛，使其既不想反抗，又無力反抗；其次，它也阻止了

印度人團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外，使他們始終處在四分五裂之中，易于被控制。美中不足的是，外

族統(tǒng)治者往往會(huì)被視為“不純的剎帝利”，受到其他婆羅門和剎帝利的鄙視。不過他們也可

以用賄賂婆羅門編造家譜的方法來證明自己與其他剎帝利一樣純凈，這也促進(jìn)了他們與本土

貴族的融合。這樣，過不了幾個(gè)世代，征服者就會(huì)在宗教上、文化上、習(xí)俗上乃至血統(tǒng)上都

與本地人融合為一體，甚至后世的歷史學(xué)家也無法判斷他們的祖先究竟是外來人呢，還是本

地人的一支？而外來民族的下層也與本地的吠舍、首陀羅乃至賤民融合為一。

這就是印度教文化能夠長(zhǎng)期保持包容力的秘訣。

到了德里蘇丹國(guó)和莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，情況又有不同。此時(shí)的穆斯林入侵者擁有了自己的

宗教——比印度教更“高級(jí)”的伊斯蘭教，這種宗教不僅有強(qiáng)大的哲學(xué)理論，還有完備的教

法學(xué)、行政學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠在一定程度上和印度原有的體制抗衡。穆斯林征服者

不是沒有想過消滅印度教，但只要他們觸及印度人民的信仰基礎(chǔ)，各個(gè)種姓就都會(huì)拿起武器

還反抗，因?yàn)檫@不是一個(gè)政權(quán)的危機(jī)，而是整個(gè)民族、整個(gè)文化的危機(jī)。穆斯林征服者最終

意識(shí)到，除非他們能徹底鏟除印度舊有的基層結(jié)構(gòu)，按照伊斯蘭教的方式重新建立一種社會(huì)

模式，否則消滅印度教就是不現(xiàn)實(shí)的。他們最終與印度教達(dá)成了妥協(xié)，在歧視印度教的同時(shí)

寬容印度教的存在，并且依靠印度教和種姓制度作為它們統(tǒng)治的根基，自己則滿足于只控制

上層建筑。但這也在印度上層和基層之間制造了越來越深的隔膜，使得基層的離心傾向越來

越明顯，這樣的統(tǒng)一無疑是不穩(wěn)固的。

事實(shí)上，德里蘇丹國(guó)時(shí)期充斥著叛亂、起義和政變，莫臥兒帝國(guó)也很不太平，印度教徒、

錫克教徒乃至伊斯蘭教徒的起義層出不窮，最終導(dǎo)致帝國(guó)的崩潰。如果印度能夠保持長(zhǎng)期的

和平穩(wěn)定，伊斯蘭教或許真的能夠在漫長(zhǎng)的歲月里慢慢改變印度的下層社會(huì)結(jié)構(gòu)，使《古蘭

經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法和印度原有的文化融為一體，從而完成整個(gè)印度的伊斯蘭化。遺憾

的是，大部分穆斯林統(tǒng)治者并沒有采取緩和矛盾、促進(jìn)文化融合的策略（阿克巴等少數(shù)君主

除外），而是力圖維護(hù)“伊斯蘭教的純潔性”，對(duì)印度教采取敵視、限制的態(tài)度，這樣就動(dòng)搖

了自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也使印度教下層民眾不容易接受伊斯蘭教。可以想象，即使印度真的全

盤伊斯蘭化，種姓制度也不會(huì)消亡，而是會(huì)以另一種方式在伊斯蘭教內(nèi)部存在下去。印度教

改宗的穆斯林不都保持著自己原來的種姓嗎？畢竟改造利用原有的社會(huì)體系，要比從頭建立

一個(gè)新的社會(huì)體系容易的多。

在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，種姓制度“枷鎖”和“磐石”的雙重作用更加顯露無遺：它使印

度民族無法一致對(duì)外，而是分為許多王公、許多亞種姓、許多小集團(tuán)，即使在征服者已在三國(guó)演義好詞佳句 家

門口的時(shí)候仍然爭(zhēng)執(zhí)不休；但它也喚起了整個(gè)印度的民族意識(shí)和民族歸屬感，因此當(dāng)甘地為

印度爭(zhēng)取民族獨(dú)立的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)自己“信仰種姓達(dá)摩”，種姓制度成為了劃分印度人和殖

民者的一個(gè)重要文化特征。印度有60%以上的人口是低種姓，他們平時(shí)也飽受高種姓的歧

視和凌辱，但在共同的敵人——西方殖民者面前，種姓制度恰恰成為了他們與高種姓一致的

社會(huì)制度和價(jià)值觀，也是最能夠?qū)⒄麄€(gè)印度民族聯(lián)系、團(tuán)結(jié)起來的社會(huì)因素，它在印度人民

爭(zhēng)取獨(dú)立的進(jìn)程中功不可沒。但是印度的有識(shí)之士也深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)來臨，

古老的印度需要有新的價(jià)值觀、新的社會(huì)模式來達(dá)到新的勝利。持續(xù)3000年的種姓制度已

經(jīng)接近完成了它的歷史使命，印度人民先是在法律上、然后在行動(dòng)中慢慢消除它的殘余影響，

尋求新時(shí)代的價(jià)值觀。我們有理由相信，印度這個(gè)偉大的民族可以找到自己的發(fā)展道路，創(chuàng)

造更加輝煌的未來。