印度種族等級(jí)制度
度種姓制度源于印度教，又稱(chēng)瓦爾納制度，是在后期吠陀時(shí)代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅和達(dá)利特。一張根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級(jí):婆羅門(mén)是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。
它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。
四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定:
第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán);
第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世;
第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè);
第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。在種姓制度中，來(lái)自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱(chēng)為雜種姓。
除四大種姓外，還有大量的"第五種姓"，稱(chēng)為"不可接觸者"階層，又稱(chēng)"賤民"或"達(dá)利特"，他們多從事最低賤的職業(yè)。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。
種姓世襲，不易更改。社會(huì)地位高低、經(jīng)濟(jì)狀況好壞，大多與種姓有關(guān)。因?yàn)殡A級(jí)過(guò)大就會(huì)變成種姓，一但種姓完成，低階層上升基本不可能。
盡管印度獨(dú)立以來(lái)，已廢除種姓制度，但幾千年來(lái)種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區(qū)、尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)重。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對(duì)高種姓開(kāi)槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會(huì)成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因?yàn)樗麄儜校槭淄恿_以至義務(wù)幫助他們或結(jié)婚就是雜種姓或圣母，而婆羅門(mén)能力以外的資產(chǎn)等于零。首陀羅不管遭遇了什么，高種姓會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閼校荒芙o福利養(yǎng)懶人。天真的吠舍有時(shí)會(huì)認(rèn)為自己靠近高種姓會(huì)受到神的庇護(hù)很安全，然而婆羅門(mén)和剎帝利一紙文書(shū)就能把充滿優(yōu)越感的高級(jí)吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產(chǎn)，婆羅門(mén)和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發(fā)達(dá)和較發(fā)達(dá)國(guó)家的外國(guó)人天生自帶剎帝利身份。 同時(shí)，各種姓派生出許多副種姓(或稱(chēng)亞種姓、次種姓)，進(jìn)而衍生出更多分支。
一個(gè)底層不能互相支援扶持的社會(huì)是冷酷的。絕大多數(shù)刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級(jí)的。因?yàn)槟切╉攲痈叻N姓人活動(dòng)的區(qū)域，底層低種姓人根本就不會(huì)去。高種姓人打民事官司，對(duì)方一般也是高種姓人。也就是說(shuō)，能跟底層人民發(fā)生矛盾，說(shuō)明他們階層區(qū)別不大。在吠舍眼里首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級(jí)高種姓人眼里，吠舍也是底層人，除非換邦。
雖然種姓制度在印度，早已是在法律上廢除多年了，印度的種姓制度在法律上并不存在，只是存在于觀念之中，而觀念這個(gè)東西，是會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)科技的發(fā)展，教育水平的提高而不斷進(jìn)步的。印度在教育和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，正在迅速的摧毀種姓制度在民間的根基。從2006年起，印度教育部宣布大幅提高"保留配額"比例，以便增加社會(huì)低種姓群體接受高等教育的機(jī)會(huì)。其中在印度理工學(xué)院、印度管理學(xué)院以及全印醫(yī)學(xué)院3所印度最知名的院校，將來(lái)自低種姓家庭的入學(xué)名額從原來(lái)的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學(xué)則提高到27%。此舉引發(fā)了高種姓學(xué)生抗議逆向歧視，然而這項(xiàng)規(guī)定卻堅(jiān)持了下來(lái)。
印度種姓制度是怎樣的？
“種姓”一詞原為“宗族”之意 ，后來(lái)隨佛教傳入中國(guó)，有時(shí)被轉(zhuǎn)用來(lái)稱(chēng)呼瓦爾那 。然而到19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，“種姓”又成為“caste”的中文翻譯 。
于是，在中文世界出現(xiàn)用詞混淆的情況：“種姓”既可以是指印度教經(jīng)典所敘述的“vārna”（即瓦爾那，原義是顏色），也被用來(lái)指涉實(shí)際生活中運(yùn)作的“Jāti”（即種姓制度）。
印度種姓制度源于印度教，又稱(chēng)瓦爾納制度，是在后期吠陀時(shí)代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關(guān)系是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專(zhuān)業(yè)那么有污染性；同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。
例如理發(fā)師，在印度南部，因?yàn)橐?fù)責(zé)喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因?yàn)椴挥秘?fù)責(zé)喪禮事情，地位較高。
擴(kuò)展資料
種姓制度
它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。
四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：
第一等級(jí)婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán)；
第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門(mén)思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門(mén)階層生生世世；
第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè)；
第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。在種姓制度中，來(lái)自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱(chēng)為雜種姓。
印度森嚴(yán)的種姓制度
印度種姓制度又稱(chēng)瓦爾納制度是在后期吠陀時(shí)代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：
第一等級(jí)：婆羅門(mén)，由僧侶、王族組成，擁有解釋宗教經(jīng)典、祭祀神靈的權(quán)力，一般也掌握著國(guó)家最高權(quán)力；
第二等級(jí)：剎帝利，由貴族組成，主要是將軍、官員。他們負(fù)責(zé)國(guó)家安全和行政事務(wù)，收取賦稅。
第三等級(jí)：吠舍，是雅利安人的自由民也就是平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒(méi)有特殊權(quán)利，必須以布施和納稅來(lái)為前兩個(gè)等級(jí)的人提供物質(zhì)和生活保障；
第四等級(jí)，首陀羅，絕大多數(shù)是古印度遺留下來(lái)的土著民族，他們不是從高加索地區(qū)遷來(lái)的雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為卑賤的職業(yè)。特征：一是等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳。二是實(shí)行同一等級(jí)通婚。三是首陀羅沒(méi)有政治宗教權(quán)利。四是在法律地位上不平等。
印度的種姓制度分哪四個(gè)等級(jí)
印度的種姓制度被分為四個(gè)種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門(mén)是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。
波羅門(mén)和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。
吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國(guó)家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。
古印度的種姓制度是什么？
種姓制度亦稱(chēng)“瓦爾那”（顏色、品質(zhì)的意思）制度，實(shí)際上是奴隸制度的變形。約公元前1500年，雅利安人把自己稱(chēng)為“高貴者”，把被征服者稱(chēng)為“達(dá)薩”，以“達(dá)薩”和“達(dá)西”稱(chēng)呼男女戰(zhàn)俘即奴隸。后來(lái)在雅利安人內(nèi)部又產(chǎn)生了不同等級(jí)，形成了四種姓制度：即婆羅門(mén)種姓，主管宗教祭祀、占卜、念咒，史稱(chēng)僧侶階層，他們解釋吠陀經(jīng)典，干預(yù)社會(huì)事務(wù)；剎帝利種姓，充當(dāng)武士，國(guó)王也屬這個(gè)種姓，主管軍事和行政；吠舍種姓，一般指雅利安平民，多數(shù)從事手工業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)，也有富裕者，但沒(méi)有任何特權(quán)；首陀羅種姓，主要來(lái)自被征服者，也有少數(shù)雅利安人，其中除奴隸外還有接近于平民的貧窮者，他們?cè)诜缮虾妥诮躺鲜チ耸鼙Ｗo(hù)的權(quán)利。前三個(gè)種姓是雅利安人，是“再生族”，后一個(gè)種姓是“非再生族”，根據(jù)婆羅門(mén)教創(chuàng)造的神話和《摩奴法典》，四種姓是世界之祖婆羅赫曼以口、雙手、雙腿、雙腳創(chuàng)造出來(lái)的，所以他們都有特定的職業(yè)，不可混淆界限。
印度種姓制度究竟是什么？
印度種姓制度來(lái)源于印度教，至今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個(gè)等級(jí)，分別是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個(gè)位列種姓之外的龐大群體叫“達(dá)利特”，也就是所謂的賤民。從表面來(lái)看，種姓制度好像與階級(jí)有關(guān)，比如婆羅門(mén)、剎帝利是上層階級(jí)，吠舍、首陀羅是中下層階級(jí)。可事實(shí)上，種姓與階級(jí)卻不能完全劃等號(hào)。
種姓不是階級(jí)
階級(jí)的定義是指在社會(huì)關(guān)系中處于不同地位人群的集團(tuán)，其中最主要的劃分依據(jù)就是權(quán)力和財(cái)富。比如貴族階級(jí)，平民階級(jí)，富人階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)等等。可是在印度，出身婆羅門(mén)的人也有許多窮困潦倒，出身首陀羅的人也有不少家財(cái)萬(wàn)貫。婆羅門(mén)中沒(méi)受過(guò)教育的人也比比皆是，首陀羅中受過(guò)高等教育的人也并不罕見(jiàn)。這些特征在現(xiàn)代印度社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯，因此將種姓定義成是社會(huì)階級(jí)并不正確。
種姓不是膚色
種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)制度。雅利安人膚色較白，而印度原住民達(dá)羅毗荼人膚色較黑。作為統(tǒng)治階層的雅利安人位居最上層的種姓，而作為被統(tǒng)治的達(dá)羅毗荼人位居最下層的種姓。因此在種姓制度創(chuàng)立之初，光看膚色就能大致判斷出一個(gè)人的種姓等級(jí)。可是隨著時(shí)間的推移，雅利安人與達(dá)羅毗荼人的膚色界限逐漸變得模糊。因此以膚色作為依據(jù)就完全不可靠了。一個(gè)皮膚白皙的婆羅門(mén)，并不比一個(gè)皮膚黝黑的婆羅門(mén)有更高地位。同樣，一個(gè)膚色較黑的首陀羅與膚色較白的首陀羅也沒(méi)什么區(qū)別。不過(guò)，下層種姓出身，但膚白貌美的女子還是有很大機(jī)會(huì)可以嫁給上層種姓男子，從而提高整個(gè)家族的地位。反之，上層種姓女子則無(wú)論什么情況都不允許嫁給下層種姓男子。
種姓不是職業(yè)
根據(jù)印度古代文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中的記載，創(chuàng)造之神梵天創(chuàng)造了原人普魯沙，并用原人的身體創(chuàng)造出了四種不同等級(jí)的人類(lèi)。原人的嘴產(chǎn)生了第一等級(jí)的“婆羅門(mén)”，他們負(fù)責(zé)掌管宗教文化和祭祀，享有最崇高的地位；原人的胳膊產(chǎn)生了第二等級(jí)的“剎帝利”，他們負(fù)責(zé)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)以及管理國(guó)家；原人的大腿產(chǎn)生了第三等級(jí)的“吠舍”，他們是普通的平民，從事農(nóng)、牧、工、商等職業(yè)；原人的雙足產(chǎn)生了第四等級(jí)的“首陀羅”，他們是社會(huì)的底層，從事各種重體力勞動(dòng)，不享有任何政治權(quán)利。至于被排除在種姓制度之外的賤民“達(dá)利特”，則被視為是“不可接觸者”。因此按照《梨俱吠陀》中的說(shuō)法，種姓制度似乎與職業(yè)密不可分。
可事實(shí)上，早在上千年前，種姓與職業(yè)間的鴻溝就已經(jīng)填平。到了現(xiàn)代社會(huì)，種姓與職業(yè)已沒(méi)什么明顯關(guān)聯(lián)。婆羅門(mén)出身的在經(jīng)商，吠舍出身的在從軍都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。至于印度的政府部門(mén)中更是充斥著各個(gè)不同種姓，高種姓成為低種姓下屬的情況早已被大家所接受。現(xiàn)代社會(huì)新出現(xiàn)的諸多職業(yè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人對(duì)職業(yè)的定義，更無(wú)法用種姓來(lái)甄別。此外，印度不同地區(qū)對(duì)種姓與職業(yè)的定義又不一樣，比如農(nóng)業(yè)在南印度屬低種姓，而在北印度則一般屬于高種姓。
種姓究竟是什么？
綜上所述，種姓不是階級(jí)，不是膚色，不是職業(yè)，那么種姓究竟是什么？時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題已變得越來(lái)越模糊，哪怕詢(xún)問(wèn)一個(gè)信奉印度教的印度人，恐怕也難以回答上來(lái)。印度德里大學(xué)教授、社會(huì)人類(lèi)學(xué)家斯利尼瓦斯教授對(duì)種姓做了這樣的定義：“種姓是一個(gè)世襲的、內(nèi)婚制的、通常又是地方性的集團(tuán)，這些集團(tuán)同世襲的職業(yè)相聯(lián)系，在地方種姓等級(jí)體制中占據(jù)特定的地位。”
斯利尼瓦斯教授的這一觀點(diǎn)得到了許多人的認(rèn)同，但也有一些印度專(zhuān)家認(rèn)為，種姓的核心其實(shí)就在于“潔凈”與“不凈”的宗教觀念。許多人稱(chēng)“達(dá)利特”為賤民，可達(dá)利特的真正定義是“不可接觸者”。如果僅僅是身份低賤，那么從事低賤職業(yè)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，可達(dá)利特被高種姓認(rèn)為是無(wú)比骯臟、嚴(yán)禁接觸的人。假設(shè)一個(gè)婆羅門(mén)出身的人身陷絕境，如果有一個(gè)乞丐對(duì)他施救，那他應(yīng)該心懷感激。可如果對(duì)方是一個(gè)有正當(dāng)職業(yè)的達(dá)利特，那么這個(gè)婆羅門(mén)就該寧死也要拒絕施救，否則他就會(huì)被達(dá)利特所污染，自己也會(huì)成為達(dá)利特。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，印度早已在法律上明文規(guī)定廢除種姓制度。然而留在人們心中的種姓觀念卻至今仍難以徹底改變。
參考文獻(xiàn)：《種姓與印度教社會(huì)》
