當今社會現狀

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當今社會道德缺失

現象[淺談當今社會道德

現狀論文3000字]

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在我們的日常生活中，社會道德通

常被認為是我們人類的價值觀，決定著

我們的行為習慣和生活目的，從而影響

著整個社會的活力與發展方向。下面是

小編給大家推薦的社會道德3000字論

文，希望大家喜歡!

社會道德3000字論文篇一：《社會

道德問題與道德實力重建》

【內容提要】市場經濟改革開放至

今，變化巨大，但也出現許多道德問題。

道德危機和道德價值觀的迷失，是道德

文化和社會道德氛圍營造不力，相關制

度建設不到位的問題。道德理論應當關

注社會，問診社會問題，在重建國家、

社會的道德實力中發揮積極作用。

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【關鍵詞】市場經濟/社會道德/道

德實力

《中共中央關于深化文化體制改革、

推動社會主義文化大發展大繁榮若干重

大問題的決定》，表現了中國文化強國的

戰略思路，標志著國家層面對思想道德

等文化實力建設的認識達到了新的高

度。《決定》提出了“三個關系”，強調

社會主義文化大發展關系實現全面建設

小康社會奮斗目標，關系堅持和發展中

國特色社會主義，關系實現中華民族偉

大復興。強調物質貧乏不是社會主義，

精神空虛也不是社會主義。這其中就包

含了道德文化與社會發展的關系。道德

理論應當關注社會，問診社會問題，在

重建國家、社會的道德實力中發揮積極

作用。

一、現實道德問題點擊

改革開放若干年來，社會思想文化

進一步自覺，公民素質有所提高，城市

文明、低碳理念、志愿服務行動、民間

互助現象令人贊許，道德楷模不斷涌現，

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從不同方面表明社會文明建設成就顯

然。但也要看到，許多領域中存在的假

冒偽劣、欺詐、腐敗現象，也在嚴重影

響著經濟發展、市場秩序以及社會發展，

同樣影響市場和社會發展的，還有利己

主義、唯利是圖等現象和社會觀念問題。

人們感嘆，經濟上去了，道德失落了。

在假冒偽劣和欺詐無信的背后，本質上

是一定程度的道德危機和道德價值觀的

迷失，是道德文化和社會道德氛圍營造

不力，相關制度建設不到位的問題。

點擊一：社會道德底線頻頻失守。

近年來相繼發生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、

“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安

全事件，對中國社會目前誠信道德問題

做了一種“滑坡”詮釋。相關調研表明，

近七成人對中國的食品安全狀況感到

“沒有安全感”。食品安全引發集體擔

憂，質量安全底線失守，道德底線失守，

食品安全的“天”屢屢被“捅破”，人們

感嘆，連關系人身健康甚至性命的食品、

藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良

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知缺弱到了何等地步!也意味著社會道

德底線在某些領域已被擊穿!與此同時，

“摻沙大米”、“隔年月餅”、“被賣腎”、

“學術不軌”、“潛規則疑惑的眼神 ”、“惡名是名”、

“反貓眼”、“易容面具”、“官員腐敗”、

“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”、“人

性冷漠”……各種熱詞不斷刺激人們的

眼球和良知，也表明無德行為和缺德事

件在社會許多領域已頻繁出現。建設速

度高但質量很差：樓房建成未封頂就因

質量問題而遭遇拆令，高速公路竣工80

天即全面返工。還有一些社會現象和社

會心態更引人擔憂：科技與才智被一些

人用來非法牟利，一些地方和人群中，

利益鏈條背景下集體造假，規模作案;許

多人面對道德失范現象見怪不怪，視為

常態;許多人做無德缺德事時臉不紅心

不跳，堂而皇之造假;許多人不再有心理

障礙，不再有良心自責，只要能賺錢，

只要能成名得利，一切皆無不可!

當質量信用、責任、良知等社會道

德底線頻頻失守，個體“缺德”現象蔓

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延為社會常態，當“逐利”成了一些人

的價值取向，這個社會一定發“病”!客

觀地說，這種社會信任危機現象，和市

場經濟發展過程中的市場秩序缺陷有

關，和許多無良逐利者有關，當然也和

社會管理機制不完善、監管不力有關，

和一些管理者的腐敗和無能有關，也和

市場社會唯利是圖氛圍及其文化有關。

點擊二：低信任度的社會現象。目

前，“信任危機”在我們社會市場經濟發

展中普遍存在，假煙酒、毒牛奶、地溝

油、美容米、假證、假票、假藥、假新

聞、劣質水泥鋼材和假工程，時處可見。

人們在問：我們究竟還敢信什么?!假話

不信，真話也不信。社會信任不再，質

疑成心態慣性。在質疑心態影響下，人

人之間，企業之間，百姓與某些政府部

門之間，都充滿了不信任，人們陷入彼

此需要防備、甚至產生敵意的怪圈之中。

政府公信力也面臨挑同義詞大全 戰，表現為每每

“事”起，公眾會質疑政府的應對方式

和誠意，官方發布信息的權威性也受到

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質疑，民眾輿論“一邊倒”，個別地區的

事件還出現了管治危機，而對腐敗和瀆

職現象的痛恨，又加重了民眾對某些公

共部門或資源部門的“不信”權重。社

會人與人之間、群體之間、黨群之間、

警民之間、政府與民眾之間如果缺乏相

互信任和合作，社會矛盾沖突就會頻發。

社會處于“低度信任”結構中，社會運

行和治理成本就會大大增加;政府公信

力喪失后帶來的不僅是公眾的“不信”，

還有離心離德，以及社會敵視心態和壞

事歸因的邏輯。

幾乎所有相關社會科學都認定，信

任是社會關系及其運轉和諧有序的基

礎。沒有信任，社會人與人之間、群體

之間、黨群之間、警民之間、政府與民

眾之間就不會有相互信任和合作，社會

矛盾沖突就會頻發，社會處于“低度信

任”結構中，社會運行和治理成本就會

大大增加。當年學生問孔子如何治理政

事，回答是：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

當問不得已必須去掉一個時先去哪個，

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孔子曰，去兵辟邪之物 。再去?去食?！靶牛瑖?/p>

寶也”?？梢娫谥袊腔壑校靶拧痹趪?/p>

家治理中有多么重要的地位!“信任危

機”又多么可怕!

點擊三：道德淡漠現象的存在。許

多人規則意識淡漠，知而不行，禁而不

止，隨意違規，大大增加了社會秩序的

治理成本，有些時候或某些領域甚至出

現“法不治眾”的無奈結果;一些人社會

責任感不夠到位，缺乏一個公民應有的

責任擔當;一些人缺乏他人意識和公德

意識，一事當前以自我為中心，甚至缺

乏基本的對他人的尊重和對公共生活規

則的遵守，“以人為本”在他們意識中落

實為“以我為本”;一些人在呼吁增強公

民“權利”意識的同時，往往忘記強調

每一個自我的“責任”意識[1];一些“親

們”為爭利反目為仇，一些人對救助自

己的人反誣而不知感恩。當然，我們也

看到了，一方面是無良商人和一些人的

道德冷漠，另一方面也有許多有識之士、

有德之人在痛心之余，為這種社會不德

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現象和缺德之人積極進行“道德救贖”;

這些有良知的人永遠是中國社會的“脊

梁”，他們的道德行為也給我們社會提供

了積極的力量和信心!

二、社會道德問題成因分析

一是市場經濟本身發展還有需進一

步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡

單歸結為是市場經濟的必然產物，但經

濟活動中客觀、自發的規律作為一只“看

不見的手”，往往處在一種自在、盲目、

無序的狀態，需要道德、法律等理性規

則加以調控規導。社會道德理性和法律

共同作用，通過對市場的引導調控，可

以修正市場的自發功能性缺陷和紊亂。

道德等“看得見的手”，一方面支持經濟

規律本身帶來的高效率，另一方面注重

對經濟活動進行合乎人類理想的價值引

導和調控，為人們提供一種表現人性與

尊嚴的生產、生活方式，以及道德合理

的經濟發展秩序。中國經濟正處于高速

發展階段，由粗放經濟向集約或精細經

濟轉型，道德缺失有發展過程中的必然

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因素問題。中國社會主義市場經濟是摸

著石頭過河探索過來的，規則秩序也是

一步步建立起來，并有進一步完善的發

展需要;另外，在我們的市場經濟發展中

也存在一手硬一手軟的問題，長久以來

人們在市場經濟“效率至上”的追求引

導下，對社會責任和對消費者的責任規

導不力，在張揚個性和個人利益時，對

他人利益和社會公共利益強調不夠，在

強調權利的時候，對義務和責任強調不

夠，出現了將個人利益凌駕于他人、集

體和社會利益之上，出現了種種為達個

人利益而不擇手段的現象。

二是制度機制和管理層面的成因。

當社會制度安排不能有效維護道德取向

時，不道德現象就會普遍出現?！氨氨墒?/p>

卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志

銘”，劣幣驅逐良幣……如果一個社會讓

老實人、道德人、奉獻者吃虧，久之社

會風氣一定不好。另外，做缺德事得不

到社會的抑惡責罰，久之就會助長缺德

的氛圍。以誠信為例，利益追求主體在

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進行“失信”還是“守信”的道德選擇

中，如果計算出守信成本遠遠大于失信

成本，就會選擇失信。如果社會加大對

失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者

在失信、守信“博弈”中深切體會缺德

失信帶來的風險和過高成本，就會規導

他們放棄選擇失信。在一定意義上，是

外在強制性的制度和規矩“教育”失信

者“學會”選擇誠信道德。除了制度安

排問題，社會管理資源優化方面也存在

一些問題，如在食品安全管理中，就存

在著多頭管理的機制障礙。此外，管理

機制規模也存在一定問題，社會誠信成功的網絡營銷案例 道

德監管往往成本過大，執行力相對而言

總顯不足，從食品安全到交通以及公共

文明領域，都存在管理成本太大而管不

過來的問題。當然，疏于管理的問題，

不作為的問題在一些地方和部門也明顯

存在。

三是傳統道德資源存在一定的內在

局限。傳統儒家文化把社會武則天登基 道德寄于“人

性本善”的基礎之上，道德往往帶有某

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種超功利性質要求，人格取向和意志自

律是其主要依據力量。相對來說，西方

許多國家的道德信用狀態在相當程度上

是建立在法規、制度及社會管理基礎上

的，因為西方傳統文化較多強調“人性

惡”，注重訴諸法規強制管制的力量。如

誠信道德，西方守信的概念起源于現實

中的契約利益制約之中，如果說中國傳

統誠信規范要求人們有“慎獨”的自律

精神，而西方傳統文化中，信用的品質

更多受制于他律的利益制約和上帝的外

在制裁力量?？梢?，我們今天對人們的

普遍道德期待，一方面可以建立在品質

自律內在引導上，但同時一定要建立在

社會制度和機制的剛性約束上。當代社

會主義市場經濟條件下的道德創新，應

該既著眼于對道德理念內在引導的挖

掘，又要致力于道德的外在制度機制安

排和他律強制性規則的建設[2]。

四是目前社會現實中多元價值文化

的交錯影響。在市場經濟改革開放進程

中，市場會自發助長商業文化生長。自

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發的商業文化又往往易導向消費主義、

奢華主義、享樂主義生長，導向金錢關

系和利己主義。如果利己主義、拜金主

義、物質主義生菜怎么炒好吃 還留有一定市場，如果社

會文化價值導向不明確，榮辱不分，人

們的觀念心態就會出現道德淡漠甚至缺

德的行為取向。社會文化建設一定要有

導向，要有分寸把握。如，要消費但十大名牌望遠鏡 不

能走向消費主義和奢華主義，與消費同

行的還應有創造和節儉，消費也有物質

消費和精神消費的分寸把握;要娛樂但

不能娛樂至死;要物質但不能走向物欲

主義;要經濟建設但更要有社會精神文

化與社會和諧的建設!

三、如何重建社會道德實力

重建中國道德實力，打造社會道德

環境，需要全社會上下共同努力。

首先，要進一步加大道德教育和社

會道德弘揚的力度。要使每一個社會主

體充分認識道德缺失對己對社會和國家

的危害。要宣傳道德理念，強化道德意

識，各行各業都應該以講信譽作為突破

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口，加強道德軟實力建設。轉型期利益

與價值取向的多元化，新舊道德的交鋒，

中西價值觀的碰撞，以及道德價值標準

多層次和多樣化的趨勢，導致社會現實

中是非模糊，善惡不明，榮辱錯位，追

求利益最大化往往被人們理解為是市場

經濟的本質，利己主義、拜金主義、實

用主義氣息同時彌漫。社會現實中的多

元價值氛圍，會深深影響社會的主流道

德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”

的社會語境下，談論道德素質、道德力

量，往往就會顯得蒼白。青少年在接受

學校道德教育的同時，也在接受著來自

家庭和社會的不同價值觀的消解，有些

教育工作者因此喻說：“5+2=0”。消極的

文化價值觀如不加以自覺文化引導和建

設，就會極大消解和影響社會主義道德

文化氛圍的建設。

其次，要進一步加強國家和社會對

各行各業的公共監管，完善相關立法和

制度建設。建立良好社會秩序和道德實

力，不僅要靠教育和宣傳引導，還要靠

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法律和制度的規導。僅靠道德本身力量，

無法從根本上杜絕道德缺失問題的發

生。比如對食品、藥品這樣一些關乎人

的生命健康安全的特殊產業，社會應建

立并實行重點監管、嚴格責罰的制度，

零度容忍，零風險管制。對造假欺詐腐

敗等失德者不僅應給予“直接責罰”，還

應讓其承擔“間接責罰”，可通過建立社

會主體的道德資質評估機制，做道德品

質狀況的“黑白名單”記錄，使有德者

因道德享受回報，而道德失信“記錄”

由于放大了責罰范圍和時間，加大了缺

德成本和風險，使無德者對“間接責罰”

后果“望而生畏”而放棄違規和不道德

的選擇!道德資質記錄還能在維持市場

秩序方面發揮巨大作用，有了道德資質

評估機制，人們對市場各方資信情況能

夠清楚了解，也會減少人們由于信息不

對稱而導致的失信和欺詐的可能。另外，

還要加強技術監管，運用技術手段加強

管理，使產品質量信息健全公開，利于

大眾監督。歷史大揭秘 四川首個食品安全電子監管

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查詢系統的開通，就對提高消費者的質

量檢測能力，構筑大眾的監管防線發揮

了很大作用。事實上消費者的質量意識

和能力，會逼迫企業生產者關注自己的

產品安全和質量，形成部門監管、法律

懲戒之外的第三種力量。當然，成熟的

市場主體應有更理性更長遠的發展思路

和品牌目標意識，要有一套自己的產品

監管機制和道德風險防范機制，才能夠

真正做大做強做久!

再次，要關注并反思我們社會的價

值觀現狀和價值導向，積極進行社會道

德文化的軟實力建設。在市場經濟發展

以及多元價值觀氛圍中，物質主義、享

樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和

思潮，在經濟發展和社會文化中產生著

種種消極作用。物質主義使人們在經濟

活動中陷入對物質財富的攫取和崇拜

中，在沉迷于物質享樂的同時，失落了

人的精神家園。在物質主義、享樂主義

引導下，人們遠離了人所應有的精神追

求，人生的意義和人格尊嚴都遺忘在物

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欲和享樂的追逐之中。弗洛姆指出：“19

世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題

是人死了”，他批判現代西方物質主義文

化使人淪落成一種物欲動物[3];利己主

義的腹成語 謬誤在于，在人性理論上否認人的

社會性本質，認為“趨利避苦”、利己自

保是人的自然本能，它以優勝劣汰的“叢

林法則”來描述人與人之間的競爭關系，

主張個人本位，個人利益至上，他人被

當作實現自我利益的工具，這種理論和

觀念必然導向人們不擇手段地追求一己

私利。一個流行拜金主義和利己主義價

值觀的社會，必會導致企業追求利益最

大化，個體追求個人利益，地方政府以

GDP增長為指標，一切向“錢”看齊，甚

至為了利益而不擇手段。在一個逐利取

向的社會，道德一定缺失和滑坡，而一

個只講自我利益不講對他人和國家責任

和奉獻的社會，是沒有未來和希望的。

所以，要想增強社會道德實力，讓人們

身體“流淌更多的道德血液”，就必須在

文化層面對物質主義、拜金主義、利己

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主義等理論和價值觀進行社會性反思批

判，切實關注并加強社會道德文化的建

設[4]。

總之，今天的中國已成為一個世界

大國。改革開放三十年來，中國社會在

政治、經濟和社會生活方面取得了全面

進步，國家實力得到了迅速增強，既有

硬實力的增強，也有軟實力的增強。但

有人說：中國目前是經濟巨人，道德侏

儒，物質財富劇增的同時，道德文化和

精神文明顯出短板。面對軟實力在國家

綜合力量中的比重日益增加的國際發展

局面，我們一定要形成與中國發展地位

相對稱的文化軟實力，而道德實力就是

文化軟實力中的重要基礎部分。

【

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