搞笑西游

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摘要：中華民族是一個“嚴肅的民族〞，取經之事是為神圣，但吳承恩先生卻極盡詼諧

地在其創作中師人匠意,率性而為，從而成就了文學史上的傳奇篇章?！段饔斡洝纷鳛橐徊?/p>

可圈可點的極具喜劇色彩的長篇小說，其人物的形象性與語言的個性化描寫等方面都充滿了

幽默詼諧的美學情調。原著中許多情節“挖苦揶揄那么取當時世態〞〔魯迅《中國小說史

略》〕，從而形成了百回《西游》獨特的幽默詼諧的藝術品位。本文試從文中人的自然屬性

與人的社會屬性的碰撞和游戲筆墨的情趣表現作為出發點，淺論幾點關于上述論題的拙見，

期待對百年西游研究有所增益。

關鍵字：《西游記》幽默詼諧語言特色

《西柏圖斯紅酒 游記》是對中國古典主義美學模式和人物形象等方面的創新。書中既包涵了各種喜

劇因素又充滿了童趣，極具神魔色彩，這對后世神魔小說《封神演義》，《四游記》等作品

的創作產生了極大的影響。《西游記》的幽默詼諧有一定的世俗情調，細研文本，也不難看

出這種濃重的世俗味。因此有必要強調一下本文所說的幽默詼諧并不是簡單的指其可笑性，

而更側重于文學作品本身的以一種高超的表達技巧所到達的刺世作用。本文將從書中人的自

然屬性與人的社會性的碰撞和語言的運用兩方面對小說這一幽默詼諧的世俗情調作進一步

的探討。

一

著名社會學家史蒂夫戴倫曾經把人的精神層面分為自然屬性和社會屬性兩方面。人本

身有一種自然的心理狀態，不受任何東西的束縛，同時因為人是生活在社會中，人扮演一定

的角色，因此必定有一定的社會屬性存在。(宋怡《自然屬性和社會屬性作用下的雙面人》)

二者之間必然存在矛盾。這在中國古典文學作品中表達為“禮教〞束兒歌100首 縛下的社會性和自然

人性的碰撞。而這一碰撞，在百回西游中可謂表現得淋漓盡致。

《西游記》中有很大的一局部妖怪都是由某一動物異化而成，而當動物異化成妖時亦相

應烙上了人的社會性的烙印，從而具備了人的七情六欲。因此，這些妖怪身上交織著動物屬

性與轉化為人之后社會性的矛盾與沖突。在兩者的碰撞中，形成了《西游記》中諸多幽默詼

諧的故事情節，讀者在那些碰撞中找到愉悅，同時也隱隱看到人類自身的影子，頗有一種挖

苦意味。

〔一〕豬八戒形象中動物屬性與人的社會屬性的碰撞

作者塑造豬八戒這個形象，符合其“半人半豬〞的身份。在八戒身上，一方面充分表達

出了對人性欲望的肯定，可以說，“豬八戒〞是人性欲望的一種象征；另一方面在對豬八戒

欲望的刻畫的同時，也穿插著諸多人的社會性的表現。在這些穿插中作者以夸的手法對豬八

戒的動物屬性進展了大肆的渲染。而對社會性的描寫那么采用一種旁敲側擊的技巧，點染其

中，不落窠臼。

原著首先不吝筆墨著意描寫豬八戒的兩大特點貪睡和貪吃，這顯然強調了它極具喜劇意

味的動物屬性。一曰，豬八戒瞌睡。當睡意降臨，天大的事也要丟到腦后。讓他化齋，他鉆

到草堆里睡覺去了；讓他巡山，他偷空兒來睡；甚至連打仗的時候也要去睡上一睡。在寶象

國大戰黃袍怪的時候，他打著打著便與沙和尚道：“沙僧，你且上來與他斗著，讓老豬出恭

來。〞〔三十回〕然后就一頭鉆到蒿草里睡覺去了，一直睡到半夜才醒。害得沙僧被妖怪捉

了去。二曰，豬八戒貪吃。在取經路上對豬八戒最有吸引力的字眼是“齋〞和“飯〞。一路

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上，他常常因為吃不飽而嘟嘟囔囔地發牢騷。一頓飯吃了“一石面食，五斗米飯，幾桌素食〞，

還嚷著“齋僧不飽，不如活埋〞?！菜氖呋亍骋宦牭健俺渊?，連瞌睡都忘了。在寇員外

的迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯，一往一來，真是如流星趕月。這豬八戒一

口一碗，就是風卷殘云〞。臨行時，豬八戒還把那“饅頭、卷子、餅兒、燒果，沒好沒歹的，

滿滿的籠了兩袖〞。〔第九十六回〕他無論何時都不忘一個“吃〞。在小雷音寺，彌勒佛降

服了黃眉怪，悟空救得唐僧師徒三人。豬八戒被救后，什么也沒說，先哈了腰，跑到廚房找

飯吃去了，而且吃了半鍋。描寫雖然夸，但也恰如其分。但在對豬八戒，“豬〞的本性的描

寫極具揶揄的同時，作者也寫到了豬八戒的社會性，而且正是有了動物性與社會性的交織碰

撞才讓豬八戒的形象極盡詼諧。

如書中第三十二回寫道：

那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉頭來，望著唐僧，

指手畫腳的罵道：“你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉

弄我老豬來蹌路！大家取經，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈哈哈！曉得有妖怪，

躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等倒霉哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含

模糊糊的容許他，只說是巡了山，就了其帳也。〞那呆子一時間幸運，搴著鈀又走。只見山

凹里一彎紅草坡，他一頭鉆得進去，使釘鈀撲個地鋪，轂轆的睡下，把腰伸了一伸，道聲“快

活！就是那弼馬溫，也不得象我這般自在！〞

在此一節中，充分顯露了豬八戒的動物屬性與成人后的社會性之間的矛盾。其經歷了由

天神到豬妖的劫難，后被觀音點化拜唐僧為師。雖然他此時的身份是唐僧的二徒弟，但卻沒

有抹掉豬懶惰的本性——好睡。作為唐僧之徒，一方面，他遵守師命不可違的傳統倫理道德

聽從師命，巡山；另一方面，好睡，貪吃，喜歡背后說人是非。就在這種碰撞中，形成了一

種獨特的美學效果，在幽默詼諧的表達中也透露出了一點點人性悲哀。而在“豬八戒吃西

瓜〞這一情節中他的這一特點表現得最為突出。他為了自己的利益〔口渴〕，總是在一次次

地原諒自己的貪婪〔先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜〕，最后掉進自己設置的陷阱里〔在

西瓜皮上摔跟斗〕?！擦寤亍车谇鄣娜〗浀缆飞?，豬八戒雖然沒有悟空神通廣闊，

卻也立下了不少戰功，甘愿為取經大業“拋頭顱灑熱血〞。在諸多章節中，豬八戒無法超越

人的社會性與所謂的物性〔豬的習性〕的界限。豬八戒的這一特點在大多數讀者中也是存在

的，這正好形成了共鳴——許多讀者對八戒形象是又愛又憐，并且經常發現原來自己也與豬

八戒一樣在本我與自我的徘徊、斗爭從而完成了一個入世的人生路途。

〔二〕最正確伙伴間的動物屬性與人的社會屬性的碰撞

悟空、八戒是一對最正確拍檔，也是原著塑造最為成功的一對喜劇人物。悟空〔正義、

豪爽〕與八戒〔自私、狹隘、好色又有小腸雞肚的嫉妒心，又懶又饞的自然屬性〕，唐僧〔易

信人言、不分是非〕之間性格的差異,形成了小說諸多詼諧的故事，尤其是八戒與悟空的矛

盾，更形成了《西游記》中一道獨特的風景線。悟空與八戒之間的碰撞，由矛盾的產生到矛

盾的解決達成統一,由統一又產生新的矛盾。這樣以一種反反復復的套路,推動喜劇情節的開

展。

“那唐僧在馬上，又唬得戰戰兢兢，口不能言。八戒在旁邊又笑道：“好行者！風發了！

只行了半日路，倒打死三個人！〞唐僧正要念咒，行者急到馬前，叫道：“師父，莫念！莫

念！你且來看看他的模樣。〞卻是一堆粉骷髏在那里。唐僧大驚道：“悟空，這個人才死了，

怎么就化作一堆骷髏？〞行者道：“他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他

就現了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。〞……行者道：“這個難說。假設到那

毒魔苦難處不得脫身，八戒沙僧救不得你，那時節，想起我來，忍不住又念誦起來，就是十

萬里路，我的頭也是疼的；假設再來見你，不如不作此意。〞唐僧見他言言語語，越添惱怒，

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滾鞍下馬來，叫沙僧包袱取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：

“猴頭！執此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！〞〔第二十七

回〕

這一回“悟空三打白骨精〞，可謂嬉笑怒罵自然成章，幽默之意也在各人挖苦的字里行

間自然流露。作者借“反復敘事〞的手法描寫“三變〞、“三打〞、“三責〞、“三挑唆〞

的故事情節，并從中充分激發出這對伙伴間的動物屬性與人的社會屬性的矛盾以此增添了原

文幽默詼諧的情趣。如八戒道“好行者，風發了〞。此細節中八戒的市井意識得到表達，如

在唐僧面前作報告，添油加醋，夸張其詞等；而唐僧比擬愚昧，易聽讒言；悟空耿直而又有

點自傲，頗有不懂世故之嫌。在這里的唐僧，暗指腐敗的當權者，悟空，那么象征了剛直不

阿、不附權貴的那類人，這種人在現世是肯定受排斥的，如晉的嵇康，阮籍，唐的杜，就連

明代的海瑞也可納入其中。嵇康，阮籍的隱居山林,被后世列入竹林七賢,白的清高,詩曰〞

天子呼來不上船,自言臣是酒中仙〞,海瑞的清廉,不與嚴嵩〔明朝的一個大貪官〕為伍，轟

轟烈烈的來個“海瑞斗嚴嵩〞而青史留名，卻沒能合的權貴。

在八十一難取經故事中，作者有意地重復運用人的自然屬性與人的社會性的碰撞，如和

尚和妖精的對話，妖精與妖精的對話，師徒間的某些細節等都交織著人的社會性與人的自然

屬性的沖突，并在這些交織中取得喜劇效果，這種交織有助于推動故事情節的開展同時激起

讀者的愉悅感。這有別于同期長篇小說如《水滸傳》，《三國演義》等，后者以絕大局部筆

墨來描寫人的社會性和社會性的碰撞，沒有過多的喜劇色彩，倒有幾分憂愁。也許，相對而

言，這也是《西游記》能在不同階層廣泛被承受的緣故吧。當然這一創作方法，對后期諸多

小說的創作造成影響，如蒲松齡先生的《聊齋》，還有現代的《仙劍奇俠傳》等。.

作者借《西游記》來反諷社會，但沒有直接寫現世的黑暗，只是用一種“含著淚的笑〞

手法來寄予情感。《西游記》小說諸多情節中帶有玩世不恭的成分，其實，這是作者駕馭文

字的高超技術，而嬉笑怒罵也是歷代文人慣用的手法，為的就是既要避開官僚的干擾，又要

寄托個人見解，來引發有識之士的醒悟。這些看似玩世不恭的筆調，能增加文本本身的趣味，

也更能讓下層老百姓所承受。

二

古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何那么？翻空而易奇，言征實

而難巧也。〞〔勰《文心雕龍》〕由此可見運用語言的困難，語言藝術對創作的重要性。而

吳承恩先生卻能以一種詼諧幽默的民間語言展示小說人物的音容笑貌，提醒人物鮮明的性

格，塑造獨特的個性。正是這些個性化語言的成功運用使得《西游記》傳承百年，深受廣闊

人民的喜愛。著名文藝評論家巴赫金在談到歐洲的詼諧文化時說：“中世紀的詼諧和中世紀

的嚴肅性針對的對象一樣，對于上層。其次，它所針對的并非個別性的和一局部，而是針對

普遍性，針對一切，它仿佛建立了一個自己的反官方的世界，自己的反官方反教會的教會，

自己的反官方國家的國家。〞(《巴赫金全集》〕而《西游記》的幽默詼諧的語言也如巴赫

金先生所言，是針對普遍性的。對壓迫人、剝削人的上層建筑作了入木三分的嘲弄和挖苦，

以此來驚醒后來者。

〔一〕韻文的幽默

《西游記》作為白話小說,在中國文學史上占有重要的一席,無需贅言。而它在語言藝術

上也有很高的成就。吳承恩先生擅長用幽默詼諧的言談,到達挖苦的目的，善于提煉人民生

活中的口語,吸收它的新鮮有力的詞匯,利用它的富有變化的句法,加工成為一種優美的文字

藝術.而百回西游中韻文〔指有一定節奏韻律規的體裁，主要包括詩、詞、曲、賦等〕的運

用更是獨具風格。

當然古體小說中韻文的運用很普遍，在《紅樓夢》，《西廂記》，《水滸傳》中也頻繁

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出現。這些小說中韻文的使用多是隱喻故事情節的開展方向。雪芹先生的《紅樓夢》就采用

了大量的韻文，這些韻文是作者為作品中的人物代擬的,是刻畫典型形象、預示人物結局的

藝術手段.是情節開展不可或缺的局部。這些韻文具有高度的個性化、情感化色彩,作者通過

人物的詩歌創作和題詠、制謎等活動,借題發揮、傷時罵世,豐富小說情節、預示與概括人物

命運.因此,這些詩詞韻文對深化小說的主旨,突出典型人物的性格特征,豐富和開展故事情

節都具有重要的功能與作用.但本人認為《紅樓夢》中的韻文，過于正統，比擬嚴肅或感傷。

如寫薛寶釵這一人物，紅樓中出現了這樣一些韻文“淡極始知花更艷〞，“誰憐我為黃花

病〞，“山中高士晶瑩雪〞，“任是無情也動人〞如此傷感，也難怪紅樓夢被嘆曰“千古哀

怨〞了。

吳承恩先生在《西游記》中另辟蹊徑，使用大量口語色彩濃重的韻文，這些韻文不拘一

格，隨意點染，極盡詼諧，引人發笑。而這是因為作者沒有生硬地效法往哲先賢的小說中借

韻文隱寓故事本身開展的方式。

第五十三回中

“自小生來手段強，乾坤萬里有名揚。當時穎悟修仙道，昔日傳來不老方。立志拜投方

寸地，虔心參見圣人鄉。學成變化無量法，宇宙長空任我狂。閑在山前將虎伏，悶來海把龍

降。祖居花果稱王位，水簾洞里逞堅強。幾番有意圖天界，數次無知奪上方。御賜齊天名大

圣，敕封又贈美猴王。只因宴設蟠桃會，無簡相邀我性剛。暗闖瑤池偷玉液，私行空閣飲瓊

漿；龍肝鳳髓曾偷吃，百味珍饈我竊嘗；千載蟠桃隨受用，萬年丹藥任充腸。天宮異物般般

取，圣府奇珍件件藏。玉帝訪我有手段，即發天兵擺戰場。九曜惡星遭我貶，五方兇宿被吾

傷。普天神將皆無敵，十萬雄師不敢當。威逼玉皇傳旨意，灌江小圣把兵揚。相持七十單二

變，各弄精神個個強。南海觀音來助戰，凈瓶柳也相幫。〞

這段韻文，很明顯看出是悟空在賣弄自家本領，韻文有意夸，頗有自吹自擂的嫌疑，讀

之忍俊不禁。

再看第三十二回

“巨齒鑄來如龍爪，滲金妝就似虎形。假設逢對敵寒風灑，但遇相持火焰生。能替唐僧

消障礙，西天路上捉妖精。輪動煙霞遮日月，使起昏云暗斗星。筑倒泰山老虎怕，掀翻大海

老龍驚。饒你這妖有手段，一鈀九個血窟窿！〞

又如，“假設有千頃地,不用使牛耕。只消一頓鈀,布種與時生。沒雨能求雨,無風會喚

風。房舍假設嫌矮,起上二三層。地下不掃掃一掃,陰溝不通通一通。家長里短諸般事,踢天

弄井我皆能。〞(第二十三回)

諸如此類的韻文,原著中約有1000多處，而這一千多處，皆幽默幽默。在上述這一段

韻文，看似稱贊八戒，讓他得意一會，其實是正話反說，讀來便知是八戒在賣弄自家本領,

炫耀之意毋庸分說。其實作者是眀褒實貶暗地里戲說八戒所能做的事情就像牛一樣耕地、開

荒，大的作用起不到，充其量只能擔當清掃庭院，通溝，弄井等小事。而做這些事的人一般

為時人所不屑的，八戒在自吹自擂時，還自鳴得意，讀之確實引人發笑。

〔二〕起名的奇趣

吳承恩在《西游記》一書中給人物起名,也頗具匠心,饒有幽默，并且隱含深意的。如果

說,《水滸傳》中的人名,是帶有草莽色彩的話〔如各英雄的卓號,寓有對明朝不滿〕,那么《西

游記》中的人名看似信手拈來,卻也不乏新奇別致,給作品增添了喜劇因素和無限情調。關于

《西游記》的取名藝術藝術，在此試分三類來論述。

第一類是隱含禪機的，《西游記》隱含了大量的佛教與道教的義理。這些意理，主要是

通過作品的細節如回目、詩歌、偈語、情節、細節、人物對話或直接引用佛道原文展現出來。

而就作品中人物的名字來看，也都經過嚴密推敲的。

如悟空，悟能，悟凈。師兄弟三人之名，皆有一“悟〞字，“悟〞本身是一種修身的法

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門，所以此字出現在三人名之中頗有禪機。

“悟“應理解為靈感，頓悟；“致虛靜、守靜篤〞即為悟也?！懊钗颞曊f作為中國美學

史上一個極富價值和生命力的美學命題源用至今。在此，頗為可惜的就是其實盡管書中有萬

千神佛，但卻沒有昧到“真悟〞。這恰好反襯了當時當權者的無道，不悟。唐僧沒有悟，你

看在西天路上他總是錯怪悟空，聽信讒言。觀音乃至更多天上的神佛，他們也沒有悟，他們

不是經常包庇“元兇〞嗎？觀音騎的獅子，下界為妖，最后非但沒有受到應有的懲罰，而他

在處理這件事情時反到有些責備悟空。這不正是暗地里譏諷權貴嗎？而這樣的筆墨在，《西

游記》中反復出現過。名字所含的佛的涵正好反襯出神佛的無道，也正是指權貴的無道。

第二類起名，暗含幽默挖苦之味

如“有來有回〞被悟空打個“有去無回“〔第七十回〕，讀來頗有笑意，又如“立帝貨〞

〔第三十七回〕，講述的是悟空降魔怪，故主重生再登基，此處，再登基，即有立國之意，

立帝，乃是作者的本意，是現實的無奈，期待現實中能有有道之君來取代暴政。又有“精細

鬼〞，伶俐蟲〞〔第三十三回〕，兩個小妖，聽名字，似乎都機靈，能干，卻被悟空以假換

真，引人發笑，其中又挖苦了當權者的糊涂。又有第七十一回中出現的悟空自稱朱紫國拜請

來的外公，而妖怪卻問娘娘有沒有姓“外〞的。這明顯是悟空在戲弄妖怪，妖怪卻糊涂不知，

這又含沙射影，直指權貴的無知。由此，可窺承恩先生改名的獨具匠心。

第三類從佛學的視角起名

如在第十四回中，給六個賊寇分別取名為:眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、

身本憂，這里以人的五官為姓，就是借用了佛家所謂“六賊〞的說法,在佛教經典中多有出

現。而小說中六個毛賊的就叫作:“眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。〞

〔二十回〕更有趣的是當悟空不但不“放下東西〞,反而調侃著倒要打劫來的珍寶時,六賊

“喜的喜,怒的怒,愛的愛,思的思,憂的憂,欲的欲〞。這里所說的喜，怒，思，憂還有欲望，

正合人的心里變化。就此起名，有點無稽，卻也是作者著意安排的，也正合了悟空的心性變

化過程。又如豬悟能的法名號語文教學總結 曰“八戒“，這里的“八戒〞為佛家術語，指佛家弟子應遵循

的八條戒律，也即凡夫俗子所具備的8個弱點,而八戒的形象很明顯是與其法名相違背的。

在此，作者暗指人心的虛偽，以此到達刺世的目的。

〔三〕對話的情趣

《西游記》中的經典對話，蜜紅豆 充滿了情趣，讓人忍俊不禁。作者試圖用一種輕松的筆調，

以大量的民間語匯構成對話情節，從而使原著泛溢著濃郁的詼諧性和趣味性。如沙僧提醒八

戒吃東西時候斯文點，八戒卻是“妙語驚人〞，大聲嚷道“斯文可以當飯吃嗎？〞在八戒探

山的細節中有這樣的一段自問自答。“師傅要問我什么山，我就說石頭山，什么洞，就說石

頭洞，什么門，石頭門;〞〔三十二回〕而在豬八戒義激猴王一段，更能表達原著對話的情

趣。話說，老豬來到花果山，怕肯尼迪演講 見猴頭，擠在群猴中向行者磕頭，行者坐得高，眼又乖滑，

看得明白，成心叫群猴拿將上來，這樣那樣地刁難老豬，最后，呆子忍不住把芒果種植 嘴往上一伸道：

“你看么！你認不得我，好道認得嘴耶！〞此話一說，弄得猴子也不禁笑將起來，脫口喊出

“豬八戒〞，于是師兄弟才相見細敘。而當行者和魔頭爭斗失敗被拴在柱子上，那呆子卻吊

在梁上，此時八戒哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！〞行者道：“呆子，可吊得自在

嗎？我如今就出去，管情救你們。〞趁小妖不備悟空就弄神通跑了，豬八戒在梁上大喊：“不

好了，不好了，拴的是假貨，吊的是正身！〞〔三十四回〕在身陷險境時悟空沉著冷靜，思

謀逃脫的方法，豬八戒敵友不分，在大敵當頭仍然呆頭呆腦，豬八戒的愚蠢無能呆氣十足的

反襯出悟空的幽默、機智。類似的例子在原著中也不在少數。這類筆墨象看似庸俗無聊，其

實似閑非閑；看似枝蔓，卻也沒畫蛇添足之嫌，它完全與作品的風格和情趣相一致，對刻畫

人物、豐富細節、增強風味起必不可小的作用，既隱含了筆者的立場，又在愉悅的筆墨中頗

有一種挖苦，嘲諷的意味。

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《西游記》在中國文學史上,不僅是集大成的里程碑式的作品,而且它對后世的創作產生

了深遠的影響。可以說《西游記》是一部極其優秀的白話小說，,而且也是這類作品的壓卷

之作。吳承恩先生將神圣的取經之事，用極盡詼諧幽默的筆觸創作了這朵文學史上的奇葩。

毋容置疑，在宦官專政的年代，人的精神受到壓制的社會背景下，承恩先生能以小說刺世，

并能創作下傳頌千秋的優秀喜劇作品確實讓世人驚嘆?；诖?，本人試圖就原著故事情節中

人的自然屬性與人的社會性的碰撞，語言的使用兩方面，淺論了上文的幾點拙見，期待對百

年《西游》研究有所增益。同時，在此也應該強調，《西游記》傳承百年，不在于其在書中

描寫了諸多丑惡的現象，而在于小說本身有一種使人向善的力量。這一點，本人認為，在任

何時代的文學創作中都是有必要側重的。

參考文獻

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