宗教家

弓 長 論

濮文起

在明末清初的民間宗教世界,出現了一位頗

具神秘色彩的人物——弓長。他的宗教思想及其

創立的大乘天真圓頓教,以高屋建瓴、繼往開來的

氣勢,對有清一代下層民眾宗教運動產生了巨大

而持久的影響。

一 弓長行跡

弓長,即張字拆寫①。明北直隸霸州人②。生卒

不詳。據筆者考證,約生活在明萬歷中葉至清康熙

初葉。弓長自幼吃齋念佛,四處參師訪道③,是一個

宗教情感相當濃厚的人。萬歷末年,弓長拜翠花張

姐為師④,從此開始了他的職業宗教家生涯。張翠

花為明末著名民間教派東大乘教即聞香教主王森

高徒、東大乘教在北京教團的總傳頭⑤,由此可知

弓長是王森的再傳弟子,修習的是東大乘教。弓長

曾在其師張翠花的引薦下,前往東大乘教的領導

中樞灤州石佛口拜謁祖師王森,并領授內丹修煉

法術,因而成為虔誠的東大乘教徒⑥。

弓長拜謁王森不久,即萬歷四十二年(1614),

王森門徒李國用與其師分庭抗禮,并將王森出賣;

又因是年京東大旱,王森弟子高應臣等乘機制造

輿論,擁戴其師起事于清涼山,致使王森再次被

捕⑦。五年后,瘐死獄中。王森死后,其三子王好賢

繼掌教權。天啟二年(1622),王好賢與其門徒徐鴻

儒、周印在山東、北直隸發動了一場被明朝統治者

稱之為“二百年六十年未有之變”⑧的東大乘教起

義,遭到明政府殘酷鎮壓。在明政府大舉搜捕迫害

東大乘教徒的形勢下,弓長不畏強暴,于天啟四年

(1624)創立了大乘天真圓頓教,自號天然子,教內

尊為“弓長祖”⑨。

弓長創喜慶對聯 教后,曾隱伏了四五年。自崇禎二年

(1629)始,弓長從北向南傳道。至崇禎九年

(1636),弓長的足跡遍及北直隸、山東、江蘇、江

西、湖北、四川六省,并以九宮八卦的組織形式,建

立起一個勢力覆蓋數省的龐大教團10。

弓長南北傳道之時,正值明末社會極度動蕩

不安之際。是時,西北、中原農民起義烽火連天,搞

得明朝統治者坐臥不寧;東北清軍不斷叩關南向,

使漢族人民飽受異族刀兵之苦;而統治集團內部

又勾心斗角,相互傾軋,無力應付多變局面,遂使

整個社會危機四伏,處于風雨飄搖之中。弓長乘機

南北傳道,贏得了上述省份眾多信徒的崇奉,為入

清以后大乘天真圓頓教的迅速發展奠定了雄厚的

群眾基礎1。

弓長不愧為中國民間宗教發展史上的宗教大

家,他并不滿足于已經取得的傳道業績,而是要在

理論建樹上有所作為12。像歷史上所有力圖建立一

套思想體系的宗教家一樣,弓長首先面臨的是如

何對待先輩的宗教理論。

在弓長以前的明代中末葉,曾產生過羅清13、

李賓14、王森15、韓太湖16等一批民間宗教家。明成

化年間,羅清從修習佛教南禪臨濟宗開始,進而雜

揉道教清靜無為和儒家理學思想,對元末明初以

來的民間宗教信仰進行大刀闊斧的整合與改造,

從而提出了“真空家鄉,無生父母”這一全新的民

間宗教理論17,并據此創立了無為教(又稱羅祖教,

簡稱羅教)。此后,羅清嫡傳弟子釋大寧在創世說

方面,又發展了其師思想,明確地提出了“無生老

母”信仰18,使無為教的教義思想更加完備。嘉靖后

期崛起的李賓,是繼羅清之后的又一位著名宗教

家。他在其創立的黃天道教義思想中,不僅繼承了

27

中國文化研究1998年冬之卷(總第22期)

DOI:10.15990/11-3306/g2.1998.04.005

羅清與無為教的教義思想,而且明確地提出了“三

世三佛”理論19,因而使隋唐以來流傳于民間的彌

勒下生信仰大放異彩。嘉靖末葉王森創立的東大

乘教,其教義核心是“三教應劫”與“彌勒下生”20,

明顯地承繼了羅清、李賓的宗教理論;而萬歷中葉

韓太湖創立的紅陽教,同樣主張“紅陽劫盡,白陽

當興”21,仍是羅清、李賓宗教理論的張揚。

對于從羅清、李賓到王森、韓太湖等先輩的宗

教理論,弓長給予充分肯定與積極繼承。為了系統

掌握先輩的宗教理論,弓長決定效仿唐僧親自取

經2。在明末民間宗教世界,東大乘教主王森生前

曾對各種教派經卷廣為搜羅,且建有經房,翻刻刊

行。因此,弓長便將取經地點選定灤州石佛口。崇

禎十四年(1641),弓長帶領五名弟子再次秘密潛

往石佛口。弓長師徒此行大獲成功,取回的經卷約

有數十種,其中既有黃天道經卷《普靜如來鑰匙寶

卷》(簡稱《鑰匙經》),又有東大乘教經卷《皇極金

丹九蓮正信還鄉寶卷》(簡稱《九蓮經》),其他則為

無為教經卷及明中葉以前民間教派經卷如《轉天

經》、《九龍經》等23。

取經研讀,融會貫通,為弓長的宗教理論建樹

活動提供了必要的理論準備;而弓長生活的時代

——明末清初,則為弓長繼承與發展先輩的宗教

理論,建立一套超越前人的思想體系提供了肥田

沃土。

由明中葉羅清開創的民間宗教事業,不僅在

理論方面超過了以往任何時代,而且在實踐方面

形成了教派林立的局面,導致了一場空前的下層

民眾宗教運動的勃興。正如明末史料所言:“有羅

祖教、南無凈空教、靜空教、悟明教、大成無為教,

皆諱白蓮之名,實演白蓮之教。有一教名,便有一

教主。愚夫愚婦轉相煽惑,寧怯于公賦而樂于私

會,寧薄于骨肉而厚于伙黨,寧駢首以死而不敢違

教主之令。此在天下處處盛行,而畿輔為甚。不及

令嚴為禁止,恐日新月盛,實煩(繁)有徒,張角、韓

山童之禍將在今日。”24此種情勢,并沒有因為王朝

更替,江山易主而終止,反而如奔騰不息的滾滾洪

流不可遏止。清初思想家顏元曾對清朝定鼎伊始

的民間宗教活動作過如下實錄:“迨紅巾、白蓮始

自元明季世,焚香惑眾,種種異名,施禁施出。至今

若`皇天’、若`九門’、`十門’等會,莫可究詰。家有

不梵剎之寺廟,人或不削發之僧尼,宅不奉無父無

君之妖鬼鮮矣!口不誦無父無君之邪號者鮮矣!風

俗之壞,于此為極”25。這些驚心動魄的描述,既反

映了明清鼎革之際信仰世界的混亂狀況,也折射

出這一歷史時期階級矛盾與階級斗爭的尖銳與激

烈程度。弓長正是在這樣的歷史條件下,適應時代

要求,在這塊肥田沃土上播下了自己的思想種子,

并結出了豐碩的果實。

當然,弓長超出常人的天賦與毅力及其忠實

弟子木人的出現,也是使他在明末清初民間宗教

世界引領風騷的重要原因之一。崇禎十五年

(1642),一位名叫木人的求法者拜弓長為師。木人

又稱目人,即李某,北直隸潞陵人,也是一位悟性

頗高的神秘人物26。他不僅對弓長的宗教思想深得

精蘊,而且善能屬文。于是,弓長演述,木人記錄整

理,師徒二人經過十余年的努力,一部集明中葉以

來民間宗教理論之大成、并使其納入弓長建構的

思想體系的傳世經典《古佛天真考證龍華寶經》終

于清順治九年(1652)寫成,且開始刻板,兩年后即

順治十一年(1654)刊印問世。

二 弓長思想

如上所述,弓長思想集中表現在其師徒二人

合作撰寫的《古佛天真考證龍華寶經》。因此要想

了解弓長思想,就必須解析該部經典。

《古佛天真考證龍華寶經》,簡稱《龍華寶經》,

四卷,二十四品。其品目如次:混沌初分品第一,古

佛乾坤品第二,無生傳令品第三,家鄉走圣品第

四,弓長領法品第五,慧眼開通品第六(卷一);圣

來投凡品第七,警中游宮品第八,真香普赴品第

九,戊已安身品第十,南北展道品第十一,東西取

經品第十二(卷二);三佛續燈品第十三,五祖承行

品第十四,蘆伯點杖品第十五,續祖蓮宗品第十

六,諸佛斗寶品第十七,末劫眾生品第十八(卷

三);走馬傳道品第十九,龍華相逢品第二十,排造

法船品第二十一,地水火風品第二十二,天真收圓

品第二十三,萬法皈一品第二十四(卷四)。

從上述品目所用概念術語中,可以清楚地看

出,弓長幾乎將明中葉以來流傳的各種民間宗教

理論囊括其中。進而研讀全經,就會發現,弓長的

超人之處,或者說他的歷史貢獻乃是對先輩的宗

教理論進行了系統的整理,并使其升華到自己建

構的思想體系之中。這套思想體系主要由以下幾

個方面組成,即無生老母創世救世說、三世三佛

28

弓長論

(或三期三佛)與接續蓮宗說、入教避劫說、十步內

丹修練術以及按九宮八卦形式建立組織等。

弓長繼承了無為教的無生老母信仰27,亦將無

生老母作為最高神靈頂禮膜拜。弓長認為,無生老

母首先是創世主和人類的祖先。她住在太皇天都

斗宮,又稱真空家鄉即天堂,是一位不生不滅、不

增不減、不垢不凈、至仁極慈的女上帝。她開始把

混沌即宇宙分出天地日月、兩儀四像、五行八卦,

創造出山川河海、草木禽獸和萬物之靈人類。“古

佛出現安天地,無生老母立先天”28。“無生母,產陰

陽,先天有孕;產先天,懷圣胎,變化無窮;生一陰,

生一陽,嬰兒姹女;起乳名,叫伏羲,女媧真身”,是

為“人根老祖”。伏羲和女媧經金公、黃婆兩位神仙

為媒,匹配夫妻,從此生下九十六億皇胎兒女即人

類,在太皇天都斗宮過著無憂無慮的幸福生活,

“因為乾坤冷靜,世界空虛,無有人煙住世”,所以

無生老母便打發皇胎兒女下界為生29。

可是,皇胎兒女下生塵世以后,不僅立即陷入

生老病死和酒色財氣之迷,而且受到大自然與各

種人為的折磨,歷經了一次又一次劫難。每當劫難

之時,或赤地千里,草木為枯,五谷不收;或大水滔

天,浩蕩無涯,吞沒一切;甚至白日無光,百獸亂

舞,蟒蛇成群;而塵世魔王動輒刀兵相向,殺戮人

類,以至白骨撐天,血流殷地,人類百不存一,世界

末日來臨30。無生老母不忍皇胎兒女遭受苦難,大

發慈悲,決定把皇胎兒女度回自己身邊,永在太皇

天都斗宮,不再墮入輪回31。因此,無生老母又成為

救世主。

那么,無生老母如何救度淪落塵世的皇胎兒

女呢?弓長使用了黃天道的三世三佛與彌勒下生

理論。

按照這種理論,無生老母先把世界從時間上

分成三個時期,依次是青陽時期、紅陽時期、白陽

時期;在這三個時期,依次召開龍華初會、龍華二

會、龍華三會。青陽時期(龍華初會)代表過去,命

燃燈佛掌世;紅陽時期(龍華二會)代表現在,命釋

迦佛掌世;白陽時期(龍華三會)代表未來,命彌勒

佛掌世。每期之末,都要道劫并降,降道度回兒女,

降劫收殺惡魔。于是,燃燈佛首先下凡,執行老母

的神圣旨意。然而,由于燃燈佛辦理不力,在青陽

時期(過去世)的龍華初會,只是道降君相,僅度回

二億兒女。接著,釋迦佛也辜負了老母的重托,在

紅陽時期(現在世)的龍華二會,只是道降師儒,亦

僅度回二億皇胎,還剩下九十二億胎兒女留在塵

世受難,而且許多惡魔也沒有消滅。這時青陽、紅

陽二期已過,龍華初會、二會亦已召開,無生老母

就將度回九十二億皇胎兒女的重任都交給了彌勒

佛,命他在白陽時期(未來世)的龍華三會一次度

完西游記讀后感悟 ,叫作“末后一著”32。

這個任務既重且大,彌勒佛將如何完成呢?為

了解決這一理論問題,弓長在黃天道三世三佛與

彌勒下生理論的基礎上,提出了接續蓮宗說。弓長

認為,從時間上,燃燈、釋迦、彌勒三佛接續蓮宗,

彌勒佛是完成“末后一著”的佛祖;為了實現這一

神圣使命,彌勒佛要親自下凡,化為人身,并開創

一個教派,而這個彌勒佛化身與開創的教派,就是

其師祖王森與東大乘教;王森身后接續蓮宗者依

次是天真老祖3與翠花張姐,他自己則是翠花張姐

的蓮宗接續人34。在這種說教中,弓長儼然以彌勒

四世自詡,宣稱他所創立的大乘天真圓頓教,正是

為了實現“末劫總收圓”,他手下的三宗五派九桿

十八枝大小會首均為“領法知識”——傳道師,他

們的任務是“替祖傳法,闡教扶宗”,到各地開荒辦

道,普度眾生35。

此外,弓長還認為,由于實現“末后一著”任務

神圣而又偉大,屆時,天上諸佛、諸祖、諸大菩薩、

羅漢圣僧、中天教主、天龍八部、森羅萬象、三界內

外一切善神以及明山洞府得道真人等,都會臨凡

降世,幫助他完成“末劫總收圓”,同赴龍華三會36。

這種說教盡管美妙動聽,但是若想真能撥動

民眾信仰之心弦,從而誘惑民眾對其趨之若鶩,還

必須另有勸道手段。于是,弓長又提出了入教避劫

說。此說宣揚的是,大乘天真圓頓教是“古佛設教,

天真為祖,大乘為法,圓頓為門,一字為宗,乃是真

正佛門也”37。淪落塵世的蕓蕓眾生,只有拜弓長,

入圓頓,才能躲避劫難,幸赴龍華三會。否則,就會

身遭大劫,永墮輪回,也就不能回歸家鄉,與無生

老母團聚38。正如社會心理學家施克特所說,恐懼

會使人產生強烈的合群傾向39。弓長倡行的這種勸

道手段,確實收到了傳道收徒擴大教勢之目的。

與其先輩一樣,弓長也非常重視其信徒的修

持功夫。弓長仿效其師祖王森的內丹修煉術,借無

生老母之口,為其信徒制定了十步修行,即頭一步

修行,恰定玉訣,開閉存守;第二步修行,先天一

29

中國文化研究1998年冬之卷(總第22期)

氣,穿透中宮;第三步修行,卷起竹簾,回光返照;

第四步修行,西牛望月,海底撈明;第五步修行,泥

牛翻海,直上昆侖;第六步修行,圓明殿內,性命交

宮;第七步修行,響亮一聲,開關展竅;第八步修

行,都斗宮中,顯現緣神;第九步修行,空王殿里,

轉大法輪;第十步修行,放去收來,親到家中40。弓

長又借無生老母之口,為其信徒規定了真言口訣:

“蘆伯點杖,鑰匙開通。這分點杖,自從海底點上昆

侖,共計三十三處,三關九竅,各有步位。這便是后

天出細修行也”41。弓長提出,只要按照十步修行與

真言口訣修煉,就能歸家認祖,親見無生,超佛越

祖,永續長生42。

在明清時期的民間宗教世界,弓長還是以“九

宮八卦”形式建立組織的第一人。

最早提出以“九宮八卦”形式安排組織結構的

是東大乘教:“內九宮,外八卦,三宗五派”,“立九

干,十八枝,將法開通”。43但是,該教派尚未按“九

宮八卦”形式健全自己的組織結構,便因天啟二年

起義慘遭鎮壓而作罷。弓長自創教派后,立即將東

大乘教這一設想付諸實施:“中央圣地,立命安身。

真祖暗臨東,身坐五(戊)土,哪個知聞。立下三宗,

五派頭行,菩提彼岸,認祖總皈根”。4

所謂三宗五派,即頭宗乾卦宮、二宗坎卦宮、

三宗艮卦宮,頭派震卦宮、二派巽卦宮、三派離卦

宮、四派坤卦宮、五派兌卦宮,加上中央戊已宮,合

稱九宮。45中央戊已宮由教主弓長親自掌握,三宗

五派由他的八位弟子分掌。八位弟子受命按各宮

方位,分別到全國各地“開荒立教”,普度眾生。

值得一提的是,在弓長、木人師徒二人合作撰

寫的《龍華寶經》問世前夕,即順治三年(1646)左

右,弓長的另一位不知姓名的貼身弟子撰寫了一

部名叫《定劫寶卷》的經卷。在這部經卷中,作者除

了闡述弓長的宗教思想之外,還以讖緯方式提出

了十八子當立天下說和云城即真空家鄉降世理

想。46此種說教,雖沒在稍后問世的《龍華寶經》中

重現,但仍可視為弓長宗教思想的重要組成部分。

這主要是因為《龍華寶經》是正式刊行的經卷,為

了躲避官府的查禁,不得不采取一些掩飾手段;而

《定劫寶卷》則不同,該部經卷從問世時起,就以手

抄本的形式在民間秘密流傳,它可以直抒胸臆,明

確地表達弓長及其大乘天真圓頓教的政治主張與

理想追求。因此,佚名撰寫的《定劫寶卷》以及木人

于順治十一年(1654)寫成的《銷釋木人開山顯教

明宗寶卷》和順治十六年(1659)寫成的《銷釋接續

蓮宗寶卷》,都可當作弓長宗教思想的表述與闡

揚。這樣,一個以無生老母為最高崇拜,以彌勒佛

與龍華三會為信仰核心,強調入教避劫,重視內丹

修煉方術,按照九宮八卦建立組織,以及通過十八

子實現太平盛世理想的思想體系建立起來了。

這是一套與儒釋道既有聯系又有區別的思想

體系。說其聯系,弓長繼承了明中葉羅清以來宗教

家的傳統,在構建自己的思想體系過程中,根據自

己需要,有選擇地將儒道兩家、釋道兩教的學說與

教義融入自己的信仰之中。比如弓長制定的十步

修行與真言口訣,每一步都符合道教內丹修行要

領,只不過改換一些說法及名詞術語罷了。論其區

別,首先,這套思想體系更多的是吸收了明中葉以

來流行于下層社會的民間宗教理論,并據此造出

了一位最高神靈。但是這位最高神靈卻有悖于儒

家關于陽主陰輔、陽高陰下的傳統哲理,而是來了

一個陰陽大顛倒,由一位女性來承當,這就是至尊

女神——無生老母。這位女神具有至高無上的權

威,她可以“考察儒釋道三教圣人”47,凌駕諸神之

上,為諸神之王,享有人類的最高崇拜,“諸神滿

天,圣賢神祗,惟有無生老母為尊”48。這位女神又

是凡情未了的人類母親,時時向人間流露出財務管理就業方向 慈母

般的愛撫與關懷,對于“沉淪苦海”的下層民眾來

說,具有極大的精神慰藉作用。

其次,這套思想體系雖然借用了佛教斗雞養殖 的三世

佛信仰,但是它卻打破了佛教三世佛之間的那種

和諧的差序承接關系,將三世佛納入了它設計的

高下、好壞和彼此否定的價值判斷軌道。它貶低燃

燈與釋迦,稱燃燈佛為“獸面人心”,釋迦佛為“人

面獸心”;贊頌彌勒,認為只有彌勒佛才是“佛面佛

心”49。因此,它獨尊經其改造的彌勒佛,讓儒釋道

中的所有神靈都集中在彌勒佛麾下,去實現無生

老母將真空家鄉降臨人間的美好理想。這一說教

顯然融入了下層民眾的愿望,用釋迦與彌勒的對

立,用后者否定前者,因而使彌勒佛成為改天換地

之佛,對下層民眾迫切要求改變自己的悲慘命運

具有極大的力與號召力。

第三,這套思想體系鼓動那些一向被封建統

治階級誣為愚夫愚婦、實為下層社會中的精英分

子,去沖破儒釋道為人們設置的思想牢籠,敢于稱

30

弓長論

佛作祖,創立教派,并以十八子的名義號召與組織

民眾,終于使“彌勒佛當主世界”這一說教由思想

變成了行動,因而帶有濃重的涉世精神與叛逆色

彩。

最后,這套思想體系簡明通俗,親切感人,很

適合下層民眾的宗教情感,亦反映了下層民眾的

世俗要求。

因此,弓長的這套思想體系一經面世,便隨著

大乘天真圓頓教的迅猛發展,在清代民間宗教世

界流行起來。

三 弓長影響

弓長的影響是巨大且持久的。

首先,大乘天真圓頓教因有其教主弓長建構

的思想體系作旗幟,因而入清以后,立即表現出極

強的流播能力。

早在明崇禎年間,弓長就在北直隸、河南、江

蘇、江西、湖北、四川等省招收了大批信徒,并按九

宮八卦形式建立起一個龐大的地下宗教王國。入

清以后,除上述省份外,大乘天真圓頓教又在山西

與西北陜、甘一帶獲得迅速發展。

明朝末年,山西汾陽縣人魏希林始傳大乘天

真圓頓教,至清朝中葉,已世傳十代,教勢連跨山

西、陜西兩省十數州縣。該支派不倡言劫變與彌勒

下生信仰,是一個以修煉內丹為宗旨的民間教團。

盡管如此,仍逃脫不了清當局的查辦。乾隆三十五

年(1770),汾州府委員查訪,得知魏希林后裔魏子

明傳習大乘天真圓頓教,“將經卷等件搜查燒毀”,

教首魏子明及其信徒分別受到杖責,“諭令改悔”。

風波過后,魏子明為躲避官府迫害,遂將該教團改

名油蠟教50,繼續在民間秘密活動,直至嘉慶二十

年(1817),該教團才遭到徹底查禁。

與山西汾陽縣魏希林這支大乘天真圓頓教不

同,流傳在陜、甘交界的大乘天真圓頓教則是一個

充滿濃厚反叛色彩的民間教團。乾隆三十八年

(1773),甘肅狄道州人王扶林將大乘天真圓頓教

改名悄悄會,因要悄悄地即秘密地進行宗教活動,

故名。又名紅單教,“因入教的人的名單內系朱筆

標的”,故此得名51。該教團以《龍華寶經》為經典,

其活動區域,主要在陜西鳳翔、寶雞、扶鳳、氵開陽、

岐山、隴州與甘肅的狄道州、靈臺、皋蘭等地。乾隆

四十二年(1777),教首王扶林在河州王家坡白塔

寺聚眾兩千余人,圖謀攻打河州、蘭州,遭到清軍

殘酷鎮壓,王扶林及四百多名信徒在與清軍的戰

斗中犧牲52。但是,劫后余生的悄悄會教徒不屈不

撓,于嘉慶六年(1801)三月,又在新教首楊生齋領

導下再舉義旗,以反抗清朝專制統治,亦遭到清軍

血腥鎮壓。楊生齋自焚而亡,十幾名教首被凌遲處

死,兩千余名教徒慘遭殺戮53。

江西本是弓長南北傳道時開荒立教之地,因

此大乘天真圓頓教在此有著雄厚的群眾基礎。雍

正十年(1732)三月,一位名叫黃德輝的大乘天真

圓頓教信徒,在省城南昌建造齋堂,“設立三皇圣

祖教即圓敦(頓)大教”,又稱金丹道,亦稱白陽

會54。黃德輝自稱天老爺,又稱黃太師,其子黃森官

則自稱彌勒佛,被門徒奉為教主。其后因門徒日

眾,黃森官自詡紫微星,遂萌異志,釀成雍正朝江

西最大一起“邪教案”5。雍正十二年(1734)二月,

黃森官等十五名教內骨干被清當局逮捕法辦,黃

德輝因非首犯幸免56。該教團雖存活時間不長,但

其創始人黃德輝卻被清中末葉蜂擁而起的五盤

教、青蓮教、燈花教、先天教、末后一著教等教派奉

為祖師之一。這些教派亦高揚弓長的思想旗幟,活

躍在浙江、江西、福建、貴州、四川、湖南、湖北等

省。尤其是燈花教在咸豐、同治年間發動的號軍起

義,縱橫馳騁黔川、黔湖、黔鄂邊毗地區,與清軍戰

斗達十余年之久,給予清王朝以極大震撼。

與此同時,在直隸、河南、湖北、江蘇、安徽等

省,還活動著一個名叫白陽教的大乘天真圓頓教

支派。該教派也以《龍華寶經》為經典,奉東大乘教

王氏教主為初祖,尊張姓即大乘天真圓頓教主弓

長為二祖。自乾隆二十九年(1764)創立時起,至道

光十二年(1832)清廷鎮壓時止,該教派已流傳半

個多世紀。道光三年(1823),該教派八代傳人王法

中打著“旗門即佛門”旗號,前赴北京傳教。王法中

在京傳教近十年,使許多旗人皈依入教,因而引起

清廷的極度恐懼。道光十二年,清當局破獲該教

派,逮捕了王法中等人,以“煽惑不法”罪,將王法

中處以絞刑,凡入教旗人年六十以上者除去旗檔,

流放新疆為奴,其子孫也給予開除旗檔的懲罰。肇

始于光緒年間、大盛于民國時期的一貫道,其十八

代祖師張光璧甚至襲用弓長道號,也自號天然子,

亦稱弓長祖,其教義思想與弓長一脈相承。

其次,也是需要著重指出的,即弓長的思想體

系隨著大乘天真圓頓教在大江南北的迅速傳播,

31

中國文化研究1998年冬之卷(總第22期)

風靡有清一代的整個民間宗教世界。特別是他的

十八子當立天下說,被清代許多教派奉為圭臬,作

為反清起義的戰斗口號。

乾隆三十九年(1774)秋,山東清水教首王倫

自稱“紫微星下凡”,率領徒眾在壽張、堂邑起義。

紫微星出現,即為“十八子當出御世”,因此得到苦

難民眾的熱烈歡迎,從其起義者達數千之眾。乾隆

五十九年(1794)前后,在湖北、河南、四川、陜西、

甘肅、安徽等省民間宗教中,廣泛流傳著“彌勒轉

世”,“劫運將至”的宗教預言,并認為“轉世”的“彌

勒佛”就是李姓后人,因而紛紛擁立李姓后人為

首58,終于嘉慶初年爆發了由三陽教、收元教和西

天大乘教領導的反清大起義。嘉慶中葉,天理教為

發動起義,也倡言這一讖緯思想。其教首李文成,

原名朱嚴霜,入教后,改名李嚴霜,自號“嚴霜十八

子”。此說一經散布,勞苦大眾紛紛投在李文成門

下。在很短的時間內,李文成便由一個普通木匠一

躍而為“統管八卦,眾致(至)數萬”,“習教者共聽

約束”的天理教首59。嘉慶十八年(1813),李文成和

林清分別在河南和直隸率眾起義。李文成率領義

軍在豫北與清軍鏖戰,林清則派人乘仁宗琰外

巡木蘭時攻打皇宮,試圖奪取中央政權,聲勢威震

朝野,被琰稱為“漢唐宋明之所未有”的“非常之

事”60,可見影響之巨大。

另外,弓長按九宮八卦形式建立組織,也成為

清代許多民間宗教家競相效仿的模式61。順治七年

(1650),山東商河縣人董計生創立天地門教時,率

先仿造弓長的方法,以九宮八卦建立組織62。接著,

山東單縣人劉佐臣于康熙初年創立五葷道時,也

是“分八卦收徒黨”,故又稱八卦教63。此后,乾隆年

間出現的清水教,嘉慶年間產生的天理教,乃至近

代興起的圣賢道、末后一著教、九宮道等,其創始

人無一不是以九宮八卦形式建立組織。十九世紀

末爆發的義和團運動,更是以八卦編列戰斗隊伍。

這就充分說明,由弓長實踐的這種組織形式,已被

清代華北地區的諸大教派所接受,成為清代民間

宗教的一種基本組織形式。

附注:

①椐日本學者澤田瑞穗先生考證,弓長真名

張豪。見澤田瑞穗著《校注破邪詳辯》191頁,道教

刊行會1972年版。②《銷釋接續蓮宗寶卷紅梅

十五枝品第三十三》。一說弓長是明北直隸高陽

人。見澤田瑞穗著《校注破邪詳辯》191頁,道教刊

行會1972年版。③④⑥112《古佛天真考證龍華

寶經萬法皈依品第二十四》。⑤《朱批奏折》,嘉

慶二十一年二月九日直隸總督那彥成奏折。⑦王

森第一次被捕是在萬歷二十三年(1595)。永平府

當局因其教勢發展迅速,“慮恐滋蔓釀禍”,以左道

亂政罪將其判絞,后用賄得釋。見黃尊素著《說

略》。⑧《兩朝從信錄》卷十六,天啟二年十月趙彥

奏疏。⑨《古佛天真考證龍華寶經萬法皈依品第

二十四》,《古佛天真考證龍華寶經無生傳令品

第三》。10《古佛天真考證龍華寶經南北展道品

第十》。13羅清(1442——1527),又名羅夢鴻。明山

東萊州府即墨縣人。早年曾為,戍守北直隸密

云衛。創立無為教后,移居密云衛石匣鎮。教內尊

為“羅祖”。14李賓(?——1562),明北直隸懷安縣

人。早年亦曾為,駐戍長城腳下野狐嶺。創立

黃天道后,移居北直隸萬全衛膳房堡。教內尊為

“普明佛”。15王森(1535——1619),又名道然,原

名石自然。祖籍明北直隸薊州。青年時代,曾為皮

匠。創立東大乘教后,移居永平府灤州石佛口。教

內尊為“法王石佛”或“石佛祖”。16韓太湖

(1570——1598),又名春坡。明北直隸廣平府曲周

縣人。創立紅陽教后,被教內尊為“飄高祖”。17羅

清的宗教理論集中反映在“羅祖五部經”。“羅祖五

部經”又稱“羅祖五部六冊”,即《苦功悟道卷》、《嘆

世無為卷》、《破邪顯正鑰匙卷》(兩冊)、《正信除疑

無修正自在寶卷》、《巍巍不動泰山深根結果寶

卷》,明正德四年(1509)刊行。此后,明清兩代,有

多種刊本行世。1827釋大寧:《明宗孝義達本寶

卷》。19李賓的宗教理論集中反映在其所著《普明

如來無為了義寶卷》。2043《皇小蠻腰歌詞 極金丹九蓮正信皈

真還鄉寶卷》。24《明神宗實錄》卷五三三,萬歷四

十二年六月庚子冬。25顏元《存人編》。26《銷釋木

人開山寶卷木人開山品第一》。28《古佛天真考

證龍華寶經混沌初分品第一》。29《古佛天真考

證龍華寶經古佛乾坤品第二》。30《古佛天真考

證龍華寶經古佛乾坤品第二》、《古佛天真考證

龍華寶經末劫眾生品第十八》《古佛天真考證龍

華寶經地水火風品圖像記憶 第二十二》。31《古佛天真考

證龍華寶經無生傳令品第三》。32《普明如來無

為了義寶卷普明無為了義如來分第三十六》、

《普靜如來鑰匙通天寶卷鑰匙如來開三乘分第

32

弓長論

論曾國藩的性格特質及其文化成因

歐陽斌

性格是生命在對人、對事的態度和行為方式

上所表現出來的心理特點,是生命個體在一定文

化環境潛移默化熏染的結果。性格對于生命的走

向和價值的取向之影響是毋庸置疑的,從某種意

義說,性格即命運。當我們面對曾國藩這樣一位內

涵豐富、命運曲折的歷史人物時,深深感到他的顯

赫事功與其復雜多元的性格有著密切的內在聯

系,而他復雜多元的性格之形成與涵養又與特定

的人文環境、特別是湖湘文化相關。研究曾國藩的

性格特質,對于從更深層次上理解和把握曾國藩

與湖湘文化的關系大有裨益。

一 湖湘人文性tr開頭的單詞 格的基本特征

對于湖湘性格,史書上有過不少記載,如《史

記》說:湖南人十分剽悍;《隋書》稱其“勁悍決

烈”。①而在湖南地方志中,湘人性格多被描述為

“勁直任氣”,“人性勁悍”,“人性悍直”,“民好斗

訟”,“率多勁悍”,“其俗剽悍”,“其民尤尚氣力”,

“其俗好勇”,“好武少文”,“任性剛直”,“賦性刁

十八》、《古佛天真考證龍華寶經無生傳令品第

三》、《古佛天真考證龍華寶經三佛續燈品第十

三》、《古佛天真考證龍華寶經祖續蓮宗品第十

六》、《古佛天真考證龍華寶經龍華相逢品第二

十》。3天真老祖,姓名不詳。王森的另一高足,曾

為王森撰寫東大乘教重要經典《皇極金丹九蓮正

信皈真還鄉寶卷》。3435《古佛天真考證龍華寶經

三佛續燈品第十三》、《古佛天真考證龍華寶經

續祖蓮宗品第十六》。36《古佛天真考證龍華寶

經龍華相逢品第二十》。37《古佛天真考證龍華

寶經萬法皈依品第二十四》。38《古佛天真考證

龍華寶經地水火風品第二十二》。39轉引自程嘯

著《晚清鄉土意識》第222頁,中國人民大學出版

社1990年12月版。404142《古佛天真考證龍華寶

經弓長領法品第五》。43《古佛天真考證龍華寶

經戊已安身品第十》。45《銷釋接續蓮宗寶卷

紅梅一枝品第十九》。46參見拙文《〈定劫寶卷〉管

窺》,《世界宗教研究》1998年第1期。47《護國威靈

西王母寶卷》。48《普度新聲救苦寶卷》。49《普靜如

來鑰匙通天寶卷》。50《朱批奏折》,嘉慶二十三年

四月十四日山西巡撫成格奏折。51《軍機處錄副奏

折》,乾隆四十二年十二月石忠信、黨日清供詞。52

《軍機處錄副奏折》,乾隆四十二年十一月十六日

陜甘總督勒爾謹奏折。53《朱批奏折》,嘉慶六年三

月十八日陜甘總督覺羅長麟奏折。54《雍正朱批諭

旨》第三十七冊,工部尚書徐本、浙江總督程含章

奏折。556《軍機處錄副奏折》,護理江西巡撫印務

布政使宋筠奏折。57黃育梗:《破邪詳辯卷首》。

58中國第一歷史檔案館:《清代檔案史料叢編》第

九輯,第160—161頁,中華書局1983年6月版。

59蘭外史:《靖逆記》卷五。60《清史稿仁宗本

紀》。61參見拙文《清代民間秘密宗教組織體系初

探》,《天津社會科學》1996年第4期。62參見拙文

《天地門教調查與研究》,《民間宗教》第2輯,臺灣

南天書局1996年12月版。63《軍機處錄副奏折》,

乾隆五十六年七月八卦教徒劉照魁供出劉書芳所

授《八卦教理條》。

33

中國文化研究1998年冬之卷(總第22期)

作者簡介

張豈之 1927年生,江蘇南通人。清華大學

中國文化研究中心主任、教授,中華炎黃文化研究

會副會長、中國教育對外交流協會副會長。自著與

主編《中華人文精神》、《中國思想史》、《中國儒學思

想史》、《中國近代倫理思想的變遷》、《中國近代史

學學術史》等。

趙駿河 哲學博士,韓國同德女子大學校教

授、韓國孟子學會會長、韓中哲學會副會長。

張延風 1944年生,河南杞縣人。北京語言

文化大學教授、中法比較文化學會理事。著有《法國

現代藝術》、《中西文化掇英》及譯著多種。

李存山 1951年生,北京人。《中國社會科

學》雜志社編審、副總編輯。發表論文50余篇,著有

《中國氣論探源與發微》、《商鞅評傳》、《中華文化通

志哲學志》等。

濮文起 1951年生,天津市人。天津社會科

學院宗教文化研究所所長。著有《中國民間秘密宗

教》、《民間宗教與結社》等。主編《中國民間秘密宗

教詞典》、《關帝文獻匯編》等。

歐陽斌 1954年生,湖南耒陽人。歷史學博

士,作家,湖南省政府副秘書長。著有《人生頓悟》、

《遠方的誘惑》、《生命的風景》等散文集。

王泉根 1949年生,浙江紹興人。西南師范

大學中文系教授。著有《中國兒童文學現象研究》、

《華夏姓名面面觀》等。

劉大年 1915年生,湖南華容人。中國社會

科學院近代史研究所名譽所長,中國科學院學部委

員。著有《美國侵華史》、《臺灣歷史概述》(合著)、

《中國近代史問題》、《赤門談史錄》、《劉大年史學論

文選集》、《抗日戰爭時代》,主撰《中國近代史稿》第

1—3冊。

丁守和 1926年生,河北望都人。中國社會

科學院近代史所研究員、中國現代文化學會會長。

著有《從五四啟蒙運動到馬克思主義傳播》、《中國

現代史論》、《中國歷史文化概述》、《學海求索錄》

等。

李學勤 1933年生,北京人。中國社會科學

院歷史研究所所長、研究員,清華大學國際漢學研

究所所長,國務院學位委員會委員,夏商周斷代工

程專家組組長,中國先秦史學會理事長,國際歐亞

科學院院士。著有《殷代地理簡論》、《中國青銅器的

奧秘》、《東周與秦代文明》、《李學勤集》、《新出青銅

器研究》、《周易經傳溯源》、《簡帛佚籍與學術史》、

《走出疑古時代》、《中國青銅器概說》等。

傅璇琮 1933年生,浙江寧波人。中華書局

總編輯、國務院古籍整理出版規劃小組副組長、清

華大學中文系兼職教授、第八屆全國政協委員、唐

代文學學會會長。著有《唐代詩人叢考》、《唐代科舉

與文學》、《李德裕年譜》等,主編《唐才子傳校箋》及

《全宋詩》。

管錫華 1953年生。安徽大學中文系教授。

有專著出版。

舒 燕 1965年生,湖北黃陂人。執教于北

京語言文化大學漢語學院。發表論文多篇。

高有鵬 河南項城人。河南大學中文系副

教授。

羅小東 1957年生,廣西玉林人。北京外國

語大學中文學院副教授,發表論文十余篇。

蔡清富 1935年生,河北魏縣人。北京師范

大學教授、中國毛澤東詩詞研究會常務副會長。著

有《現代文學縱橫談》、《馮雪峰文藝思想論稿》等。

徐肖楠 1955年生,北京人。廣東湛江師范

學院中文系副教授,發表論文數十篇。

畢光明 1951年生。海南瓊州大學教授,中

文系主任。著有《文藝復興十年》等。

黎活仁 臺灣花蓮人。柏克萊加州大學比

較文學博士、香港大學中文系副教授。著有《傳統的

和現代的》、《陸機文賦校釋》《葉珊散文集》、《亭午

之鷹》等。

張 強 1962年生,河北新城人。任教于北

京語言文化大學。著有戲劇及當代文學研究論文

多篇。

杜書瀛 1938年生,山東寧津人。中國社會

科學院文學研究所研究員、文藝理論室主任。著有

《論李漁的戲劇美學》、《論藝術典型》、《論藝術的特

性》、《文藝創作美學綱要》等。

張西平 1948年生,河南溫縣人。北京外國

語大學海外漢學研究中心副教授。著有《歷史哲學

的重建》及譯著多種,合編《中外哲學交流史》。

耿 1946年生,河北阜平人。中國社會

科學院歷史研究所譯審、中國中外關系史學會秘書

長、法國文學藝術勛章獲得者。譯著有《絲綢之路》、

《法國學者敦煌論文選萃》等30部。

周思源 1938年生,浙江杭州人。北京語言

文化大學教授、中華文化研究所副所長。著有《紅樓

夢魅力探秘》及《紅樓夢創作方法論》及論文數十

篇。

姜錫東 河北大學歷史研究所教授。