波斯帝國(guó)版圖

波斯

百科名片

波斯主要用來(lái)指明南伊朗的一片地區(qū)，從前以“Persis”和“Parsa”聞名。這兩個(gè)詞是指公

元前1000年左右移居這個(gè)地區(qū)的印歐游牧民族的名字，最后他們被亞述人和迦勒底人所取

代。最早提及“Parsa”發(fā)生在公元前844年亞述國(guó)王沙拉漫尼撒3世的史料中。波斯是眾

多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，但直到三世紀(jì)，這一文明才正式以波斯帝國(guó)的名號(hào)出現(xiàn)

于歷史舞臺(tái)。

目錄[隱藏]

波斯人

波斯和伊朗

波斯帝國(guó)史

波斯文明

波斯帝國(guó)興衰

世界帝國(guó)與兼容并蓄的文化

二元論的宗教

希伯來(lái)人

腓尼基人

波斯建筑

文化貢獻(xiàn)

風(fēng)俗習(xí)慣

古代姓氏

波斯帝國(guó)疆域圖

波斯帝國(guó)疆域圖

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波斯人

最早的波斯人（在公元前6世紀(jì)亞述國(guó)滅亡以后）生活在現(xiàn)在伊朗南部設(shè)拉子市以南的

地區(qū)（當(dāng)年波斯的首都波斯波利斯就在這里）。在帝國(guó)時(shí)代2所跨越的年代中，波斯文明只

是到了公元三世紀(jì)才開(kāi)始興盛起來(lái)的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，事實(shí)上帝國(guó)時(shí)代中

的波斯還包括了波斯帝國(guó)（公元三世紀(jì)開(kāi)始）的前身。

從三世紀(jì)開(kāi)始，這一文明才以波斯帝國(guó)的名號(hào)出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，直至公元十七世紀(jì)。在

此之前的幾個(gè)世紀(jì)，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢(shì)力所統(tǒng)治，但最終還是成為

了一魚(yú)湯的做法 個(gè)獨(dú)立王國(guó)，恢復(fù)了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個(gè)橫跨美索不達(dá)米亞和印

度的帝國(guó)。現(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國(guó)（薩珊波斯帝國(guó)）的版

圖。然而接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了波斯帝國(guó)的實(shí)力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以

色列、埃及和整個(gè)阿拉伯半島的控制權(quán)，與強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)交戰(zhàn)了數(shù)年。直到公元364年，

羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。

后來(lái)，當(dāng)羅馬帝國(guó)分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰(zhàn)

爭(zhēng)中。他們的新敵人就是東羅馬帝國(guó)（拜占庭（Byzantine））。波斯人開(kāi)始從拜占庭的邊境

地區(qū)－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動(dòng)了持續(xù)不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌

的時(shí)刻，終于在公元619年來(lái)臨了。波斯帝國(guó)完全征服了整個(gè)埃及地區(qū)和高加索山脈。公元

626年，波斯人聯(lián)合阿瓦爾人，包圍了拜占庭首都君士坦丁堡。波斯人用大型戰(zhàn)艦進(jìn)攻金角

灣，但是被拜占庭的火攻擊敗。同時(shí)，從陸地上進(jìn)攻的阿瓦爾人也被守軍擊退。而親政的皇

帝伊拉克略在東線戰(zhàn)場(chǎng)也取得了勝利。波斯沙皇庫(kù)薩和二世無(wú)法抵御，只好撤離，圍城以失

敗告終。阿瓦爾人從此一蹶不振，而拜占庭人則趁機(jī)發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，他們和可薩突厥可

汗哲別爾和親，聯(lián)合入侵波斯帝國(guó)的領(lǐng)土。多年來(lái)的無(wú)休爭(zhēng)戰(zhàn)，事實(shí)上已經(jīng)為這兩個(gè)原本實(shí)

力強(qiáng)大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，波斯方面發(fā)生了政變，

太子卡巴德殺死沙皇庫(kù)薩和二世登上皇位，向拜占庭求和。統(tǒng)治者們終于同意簽訂了遲來(lái)以

久的和平條約。在這之后，被戰(zhàn)爭(zhēng)極大削弱的波斯帝國(guó)被來(lái)自東方的穆斯林軍團(tuán)攻占了。

公元651年，穆斯林勢(shì)力在短短十年內(nèi)征服了波斯帝國(guó)并完全占有了波斯帝國(guó)的領(lǐng)土。

這個(gè)新的伊斯蘭王國(guó)被稱(chēng)作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和平，在此

后的數(shù)百年中，不斷有新的侵略者出現(xiàn)。首先是塞爾柱人（Seljuks），奧斯曼土耳其人的祖

先，征服了伊朗全境。接踵而來(lái)的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團(tuán)，再后來(lái)則是土庫(kù)曼人

（Turkomans）。

新的曙光直到公元16世紀(jì)才出現(xiàn)。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復(fù)了自

己的領(lǐng)土。

古波斯文明已失落了兩千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對(duì)于大

多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它是相當(dāng)陌生的，我們又該如何透過(guò)幾千年的迷霧來(lái)看待它呢？

在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內(nèi)，有一座名叫克爾曼沙的商業(yè)城市，

城東2～3公里處有一個(gè)名叫貝希斯敦的小鄉(xiāng)村。兩千多年來(lái)，它默默地遠(yuǎn)離城市的喧囂，

忘記了過(guò)去，也被人們遺忘在記憶的角落里。然而時(shí)至今日，“貝希斯敦”這個(gè)名字不僅走

出了克爾曼沙這座城市，而且沖出亞洲走向了世界。這應(yīng)該歸功于它附近的一處懸崖，因?yàn)?/p>

上面有一種讓人找回失落文明的古文字；這也同樣應(yīng)該歸功于一位名叫羅林森的英國(guó)人。

1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫(kù)爾迪斯坦省總督的軍事顧問(wèn)。這位業(yè)

余考古愛(ài)好者到任不久，就風(fēng)聞附近有石刻。他當(dāng)然不會(huì)置若罔聞，跑去一看，果然在貝希

斯敦村附近發(fā)現(xiàn)了一尊大型摩崖石刻。只見(jiàn)該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約

8公尺，寬約5公尺。上半部是一個(gè)浮雕，下半部是用古波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)三種楔

形文字寫(xiě)成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是

用木棒或者蘆葦當(dāng)作筆，在粘土制作的泥板上書(shū)寫(xiě)而成的。書(shū)寫(xiě)了文字的泥板被置于太陽(yáng)底

下曬干或者用火烘干，當(dāng)作“書(shū)”一樣保存起來(lái)。如果是信件，則在泥板文書(shū)外涂上一層粉，

再裝進(jìn)也是用泥制成的“信封”內(nèi)傳送。由于這種文字筆畫(huà)呈楔形，考古學(xué)家稱(chēng)其為“楔形

文字”。

為什么要用三種文字書(shū)寫(xiě)呢？因?yàn)楣挪ㄋ剐ㄐ挝淖植⒎菤v史形成的文字，而純粹是人造

文字，而且使用范圍有限，認(rèn)識(shí)者極少。因此在用它發(fā)布詔令時(shí)，有必要以當(dāng)時(shí)通用的埃蘭

文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書(shū)寫(xiě)的緣由正在于此。

然而，古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國(guó)的滅亡逐漸變成了一種無(wú)人通曉的死

文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們并不知道這些文字在向人們?cè)V說(shuō)著什么。

羅林森決心解開(kāi)這個(gè)謎！他冒著生命危險(xiǎn)爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開(kāi)始

了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負(fù)有心人。踏著前人的腳步，經(jīng)過(guò)12年的鉆研，羅林森終

于在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩余兩種文字所述內(nèi)容估計(jì)與波斯文是一致

的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個(gè)謎，人們了解到它的背后一個(gè)鮮為

人知的故事。

公元前522年3月，波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠(yuǎn)征埃及。有一個(gè)名叫高墨達(dá)的僧侶

乘機(jī)冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂持續(xù)了半年之

久。皇帝岡比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死。高墨達(dá)便以巴爾迪亞的名義名正言順

地當(dāng)上了皇帝。但他從不召見(jiàn)大臣，每天深居簡(jiǎn)出。這可不像一個(gè)皇帝的所為，大臣們疑竇

重重，一時(shí)之間，流言四起。有人傳說(shuō)這個(gè)巴爾迪亞其實(shí)是拜火教僧侶高墨達(dá)，但苦于拿不

出確鑿證據(jù)。后來(lái)，岡比西斯過(guò)去的一位王妃發(fā)現(xiàn)新皇帝沒(méi)有耳朵，并將這事告訴了父親歐

塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達(dá)。因?yàn)樵诰郁斒慨?dāng)皇帝時(shí)，

這個(gè)高墨達(dá)由于過(guò)失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯

貴族，其中包括后來(lái)的皇帝大流士一世。他們決定發(fā)動(dòng)一次政變，殺死高墨達(dá)，奪回政權(quán)。

他們成功了，但是圍繞著誰(shuí)最有資格當(dāng)皇帝，爭(zhēng)執(zhí)不休。一時(shí)間，波斯貴族群龍無(wú)首。稍后，

歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最后他們商定，第二天早晨6人乘馬在郊外集合，

誰(shuí)的坐騎首先嘶叫由誰(shuí)當(dāng)皇帝。大流士讓他的馬夫使了一個(gè)計(jì)策，使他的馬先叫了起來(lái)，當(dāng)

上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用“叛軍”之間缺乏聯(lián)系的缺陷，各個(gè)擊

破，歷時(shí)一年最終平定了叛亂。

貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績(jī)，其中充滿(mǎn)了溢美之辭。銘文用的

是第一人稱(chēng)，其中寫(xiě)道：“我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯

塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門(mén)尼德??按阿胡拉?馬茲達(dá)的意旨，我是國(guó)王。”原來(lái)，

江山穩(wěn)固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月躊躇滿(mǎn)志地巡行各地。在巡行到

米底首府愛(ài)克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個(gè)叫貝希斯敦的小村莊時(shí)，他的心情無(wú)比豪邁，

回想這些年來(lái)的坎坎坷坷，感慨萬(wàn)千，于是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績(jī)，

尤其是鎮(zhèn)壓叛軍的經(jīng)過(guò)，以揚(yáng)名后世。

石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見(jiàn)他倚弓而立，身罩披肩，氣勢(shì)軒昂，

圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達(dá)，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福

之神阿胡拉?馬茲達(dá)。背后是兩名身背箭袋，手握長(zhǎng)矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，

俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領(lǐng)被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對(duì)比。

貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯，也為人們打開(kāi)了塵封的古波斯帝國(guó)的記

憶，逐漸給世人展現(xiàn)出一幅清晰壯量字開(kāi)頭的成語(yǔ) 觀的歷史畫(huà)面。

波斯帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者是居魯士二世。公元前558年稱(chēng)王，建立阿黑門(mén)尼德王朝，定都波斯

波利斯，是為波斯帝國(guó)之發(fā)端。公元前550年，居魯士二世消滅米底王國(guó)，定第二首都埃克

巴塔。公元前549年居魯士二世征服埃蘭，定第三首都蘇撒。公元前530年，居魯士在作戰(zhàn)

時(shí)兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號(hào)稱(chēng)大流士一世。現(xiàn)代

學(xué)者普遍認(rèn)為，貝希斯敦銘文中關(guān)于偽巴爾迪亞（即高墨達(dá)）的記載，完全是精心編造的謊

言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護(hù)。歷史的真相是：岡比西斯二世即位后力圖加強(qiáng)王權(quán)，

引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而后快。在一場(chǎng)陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾

迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業(yè)，繼續(xù)走上加強(qiáng)王權(quán)之路，但結(jié)局同樣悲慘。以大流士一

世為首的陰謀集團(tuán)終于發(fā)動(dòng)政變，弒君篡位。

無(wú)論如何，波斯帝國(guó)在大流士一世執(zhí)政時(shí)期趨向輝煌。一方面，它大肆進(jìn)行軍事征服，

建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，版圖東起印度河流域，西抵小亞細(xì)亞，北至歐洲的色雷斯，南及尼

羅河第一瀑布。另一方面，則厲行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人矚目的

成就。

當(dāng)上皇帝后，大流士大力加強(qiáng)中央集權(quán)，樹(shù)立權(quán)威。他不僅自稱(chēng)眾王之王，宣揚(yáng)君權(quán)神

授，還追求形式上的威儀。上朝時(shí)頭戴閃閃發(fā)光的金皇冠，身穿絳紅色的長(zhǎng)袍，腰系金絲腰

帶，手握黃金“權(quán)杖”，端坐在金階之上。身后則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛(wèi)。

大臣要跪在地上朝見(jiàn)，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開(kāi)。

為了保衛(wèi)身家性命，他建立了一支由1萬(wàn)波斯人組成的衛(wèi)隊(duì)，人稱(chēng)“不死隊(duì)”，因?yàn)樗麄兊?/p>

人數(shù)永遠(yuǎn)不變，隨時(shí)有預(yù)備隊(duì)補(bǔ)缺。為了防止出現(xiàn)叛亂，他把全國(guó)分成5大軍區(qū)，軍區(qū)長(zhǎng)官

只對(duì)他一人負(fù)責(zé)，任何人無(wú)權(quán)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。行政上以波斯貴族取代當(dāng)?shù)刭F族擔(dān)任行省總督，實(shí)

行軍政分治，直屬?lài)?guó)王。他還下令修筑了大量驛道，最長(zhǎng)的一條全長(zhǎng)2400公里（從蘇撒到

小亞西海岸的以弗所），稱(chēng)為“皇道”。沿途設(shè)有100多個(gè)驛站，驛站的信差用接力的方法運(yùn)

送物資，十分快捷。據(jù)說(shuō)大流士此舉是為了及時(shí)把愛(ài)吃的愛(ài)琴海產(chǎn)的鮮魚(yú)送到王宮，由此希

臘人羨慕地說(shuō)：“波斯王住在巴比倫，愛(ài)琴海鮮魚(yú)進(jìn)宮廷。”大流士還開(kāi)通了埃及法老尼科未

曾完工的尼羅河與紅海之間的運(yùn)河，這條運(yùn)河就是現(xiàn)代蘇伊士運(yùn)河的前身。驛道、運(yùn)河雖為

軍事目的而建且不止一條，但促進(jìn)了各地間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

大流士還從法律上穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應(yīng)帝國(guó)統(tǒng)治。

他即位后就將各行省的貢賦固定下來(lái)，并統(tǒng)一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣“大流克”，

重8.4克，正面是他本人的頭像，反面是一個(gè)弓箭手。現(xiàn)在，這種錢(qián)幣成為古幣收藏家眼中

的珍品。在解決國(guó)內(nèi)民族眾多、語(yǔ)言文字互異問(wèn)題上，他沒(méi)有實(shí)行“民族沙文主義”，而是

把當(dāng)時(shí)西亞流行的阿拉美亞語(yǔ)確定為全國(guó)通用的官方語(yǔ)言，用以發(fā)布詔令、公文，允許各地

繼續(xù)使用本地語(yǔ)言處理本地事務(wù)。在文學(xué)藝術(shù)上，帝國(guó)也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》

和《納克希?魯斯坦銘文》（N）等，都是用具有節(jié)奏性的詩(shī)歌語(yǔ)言寫(xiě)成的文書(shū)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，

風(fēng)格典雅，為古波斯文學(xué)和后世文學(xué)樹(shù)立了典范。

然而，波斯帝國(guó)畢竟是一個(gè)依靠武力建立起來(lái)的多民族奴隸制國(guó)家，內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，

階級(jí)沖突、民族沖突和宗教沖突頻繁，帝國(guó)的統(tǒng)治危機(jī)迭現(xiàn)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯的敗北，使波

斯帝國(guó)遭受重創(chuàng)，顯赫一時(shí)的大帝國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)頹勢(shì)。與此同時(shí)，帝國(guó)內(nèi)部諸行省起兵反抗，

要求擺脫統(tǒng)治。內(nèi)外交困加劇了帝國(guó)的危機(jī)。公元前330年，波斯為亞歷山大率領(lǐng)的馬其頓

軍所滅。

古波斯消失了，但古老的文明沒(méi)有因此而徹底湮滅。因?yàn)闊o(wú)數(shù)的“貝希斯敦銘文”以及

其他書(shū)寫(xiě)有楔形文字的泥板文書(shū)留傳下來(lái)了，因?yàn)槿祟?lèi)存在著智慧

現(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國(guó)的版圖

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波斯和伊朗

波斯是伊朗在歐洲的舊稱(chēng)譯音。歷史上在這一西南亞地區(qū)曾建立過(guò)多個(gè)的帝國(guó)。全盛時(shí)

期領(lǐng)土東至巴基斯坦，西北至土耳其、歐洲的馬其頓、色雷斯，西南至埃及。自從前600

年開(kāi)始，希臘人把這一地區(qū)叫做

“波斯”。這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自于波斯的一個(gè)地區(qū)帕斯（Pars）。直到1935年，歐洲人一直使

用波斯來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)地區(qū)和位于這一地區(qū)的國(guó)家。而波斯人則從薩珊王朝開(kāi)始稱(chēng)呼自己的國(guó)家

為“伊朗”，意為“雅利安人的家園”。

1935年，波斯國(guó)王禮薩汗宣布國(guó)際上該國(guó)應(yīng)被稱(chēng)作“伊朗”。但“波斯”一詞在這之

后還有人使用。

在中文里，“波斯”被用于描述1935年之前的事，或該民族從古就有的事物，如波斯語(yǔ)

和波斯地毯。現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)等事物則用“伊朗”一詞。

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波斯帝國(guó)史

在波斯，歷史上有多個(gè)帝國(guó)先后建立、興盛、和衰亡。

1、阿契美尼德王朝（前550年-前330年）

阿契美尼德帝國(guó)，又稱(chēng)波斯“第一帝國(guó)”。公元前559年居魯士二世統(tǒng)一波斯，建立阿

契美尼德王朝。居魯士二世擊敗了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治波斯的米底人（Median），使波斯成為一個(gè)強(qiáng)盛

的帝國(guó)。前539年，居魯士占領(lǐng)巴比倫。

到了大流士一世，帝國(guó)疆域得到了空前的發(fā)展。向東大流士進(jìn)軍印度河流域，在西線對(duì)

希臘的進(jìn)攻則由于馬拉松戰(zhàn)役（前490年）的失敗而功敗垂成。其子薛西斯一世后來(lái)（前

480年）再度對(duì)希臘用兵遭受失敗。

阿契美尼德帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)之一。

2、希臘時(shí)期（前330年-前170年）

前334年馬其頓人亞歷山大大帝的希臘大軍擊敗大流士三世，波斯成為馬其頓帝國(guó)的一

部分。亞歷山大的帝國(guó)很快就分崩離析。亞歷山大手下大將塞琉西一世自立塞琉西王朝，以

敘利亞為中心，統(tǒng)治波斯地區(qū)。

這一時(shí)期波斯成為東西方的交流的一個(gè)樞紐：絲綢之路由此連接中國(guó)，佛教從印度傳來(lái)，

瑣羅亞斯德教則西去影響了猶太教。

塞琉西王朝的后期在前238年?yáng)|部的安息（帕提亞）和大夏（巴克特里亞）獨(dú)立之后，

東部被貴霜王朝所擾，西面又面臨羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，最終被羅馬帝國(guó)和安息帝國(guó)瓜分。

安息帝國(guó)（前170年-226年）

安息帝國(guó)發(fā)源于今天的伊朗的東北部，鼎盛時(shí)包括今天伊朗全境和一些周邊地區(qū)，與羅

馬帝國(guó)隔幼發(fā)拉底河為界，首都泰西封位于今天的伊拉克首都巴格達(dá)附近。兩個(gè)帝國(guó)之間連

年戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)安息帝國(guó)與東鄰貴霜王朝也是戰(zhàn)事頻傳。帝國(guó)國(guó)力衰竭，各地軍閥割據(jù)。

3、薩珊王朝（226年-650年）

亞茲德的瑣羅亞斯德教神廟224年安息帝國(guó)的一個(gè)地方總督的兒子阿爾達(dá)希爾一世由

于擴(kuò)張地方勢(shì)力而和帝國(guó)開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)兩年的戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻安息帝國(guó)，于226年建立薩珊王

朝，首都泰西封。薩珊王朝因阿達(dá)希爾的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝國(guó)之后第一次統(tǒng)

一，被認(rèn)為是第二個(gè)波斯帝國(guó)。薩珊帝國(guó)多次與羅馬帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，曾俘虜過(guò)一個(gè)羅馬的皇帝。

薩珊帝國(guó)是一個(gè)高度中央集權(quán)的帝國(guó)，以瑣羅亞斯德教為國(guó)教，全體人民分為教士、軍

人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教則得以發(fā)展。

由于對(duì)東羅馬帝國(guó)的連年征戰(zhàn)，薩珊帝國(guó)對(duì)臣民橫征暴斂，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教的控制，造

成暴亂迭起，在629年和642年，兩任皇帝遇刺，又受到崛起中的阿拉伯帝國(guó)的攻擊，帝國(guó)

終于崩潰。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)和波斯間的友好往來(lái)較頻繁，《魏書(shū)》記載，波斯使臣來(lái)中國(guó)交

聘達(dá)數(shù)十次之多，給北魏皇帝帶來(lái)的各種禮品，有珍物、訓(xùn)象等。1970年，在甘肅張掖大

佛寺出土了六枚波斯薩珊王朝銀幣。帝國(guó)崩潰后，薩珊王朝末代皇帝的兒子俾路斯曾逃到中

國(guó)，向唐王朝請(qǐng)求救兵抗擊阿拉伯入侵，唐朝護(hù)送其返回今阿富汗一帶建立波斯督護(hù)府，但

不久終為阿拉伯所滅。

4、伊斯蘭教時(shí)期（650年-1290年）

786年-809年哈倫拉希德統(tǒng)治時(shí)期的阿拔斯王朝諸行省混亂的薩珊帝國(guó)迅速被新興的

伊斯蘭教指引下的阿拉伯帝國(guó)擊潰。波斯成為阿拉伯帝國(guó)的一部分。阿拉伯語(yǔ)成了通行的語(yǔ)

言，伊斯蘭教迅速取代了瑣羅亞斯德教，各地大量興建清真寺。

750年阿拔斯王朝統(tǒng)治阿拉伯帝國(guó)，而波斯人則在政府中取得了支配地位。在這期間波

斯的文化得到巨大的發(fā)展。

9世紀(jì)后，阿拔斯王朝因內(nèi)部叛亂不治而國(guó)勢(shì)日衰，割據(jù)局面形成。1037年從東北方來(lái)

的塞爾柱人占領(lǐng)波斯，建立了強(qiáng)大的塞爾柱帝國(guó)。塞爾柱人在伊斯法罕城興建了令人難以置

信的FridayMosque。著名的波斯數(shù)學(xué)家及詩(shī)人歐瑪爾海亞姆（OmarKhayym）在塞爾柱

時(shí)期寫(xiě)下了他的詩(shī)集《魯拜集》（Rubaiyat）。

塞爾柱人在十三世紀(jì)早期失去波斯的控制權(quán)，并由來(lái)自咸海附近另一突厥民族的花剌子

模所取代。1205年花剌子模征服波斯。

5、蒙古人的統(tǒng)治（1219年-1500年）

1219年成吉思汗率大軍滅花剌子模，之后他的孫子旭烈兀征服波斯和阿拉伯，建立伊

兒汗國(guó)。1295年伊兒汗國(guó)大汗入伊斯蘭教。1370年到1405年，波斯成為帖木爾帝國(guó)的一

部分。帖木爾死后波斯陷入混亂和割據(jù)。

伊兒汗國(guó)時(shí)期，是中國(guó)和波斯文化交流得到空前發(fā)展的時(shí)期。不少精通中國(guó)天文、歷法、

醫(yī)藥的學(xué)者隨旭烈兀來(lái)到波斯進(jìn)行交流。

1405年到1433年，中國(guó)明朝的太監(jiān)鄭和組織船隊(duì)下西洋，多次到達(dá)波斯。鄭和在斯里

蘭卡立的石碑用中文、泰米爾語(yǔ)、波斯語(yǔ)三種文字寫(xiě)成。阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)在明朝的經(jīng)堂教

育中廣被使用。

6、薩非王朝（1500年-1722年）

薩非王朝（又譯薩法維王朝）是一個(gè)突厥人建立的帝國(guó)，其建國(guó)的英主伊斯邁爾一世統(tǒng)

一波斯，并把疆土擴(kuò)展到今天的阿塞拜疆、伊拉克、和阿富汗的一部分，以什葉派的“十二

伊瑪目”教義為國(guó)教。薩非王朝與奧斯曼土耳其帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。1588年阿拔斯大帝繼位，

遷都伊斯法罕，與土耳其講和，趕走烏茲別克人，從葡萄牙人手中奪得波斯灣中的小島巴林，

使波斯成為伊斯痛風(fēng)能吃什么水果 蘭世界的最重要的文化中心。

7、歐洲人的“大博弈”（1722年-1914年）

1907年英俄協(xié)議之后的波斯1722年俄國(guó)的彼得大帝聯(lián)合鄂圖曼土耳其帝國(guó)入侵波斯，

之后波斯國(guó)內(nèi)又爆發(fā)了遜尼派教徒為抵抗被迫強(qiáng)制信奉什葉派的暴動(dòng)，薩非王朝滅亡。

1779年至1925年，波斯在卡扎爾王朝的統(tǒng)治下，被北面的俄國(guó)和東面以印度為基地的

英國(guó)所蠶食，其領(lǐng)土中分出了英國(guó)勢(shì)力的巴林、阿富汗的一部分，和俄國(guó)勢(shì)力的阿塞拜疆、

土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦。俄、英在此的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)被稱(chēng)為“大博弈”。

8、第一次世界大戰(zhàn)及之后（1914年-1935年）

第一次世界大戰(zhàn)期間，參戰(zhàn)的俄國(guó)、土耳其、英國(guó)（經(jīng)阿富汗）和德國(guó)（經(jīng)土耳其）均

向波斯派出軍隊(duì)以控制波斯的油田。戰(zhàn)后波斯北部被英國(guó)駐軍控制。1925年12月禮薩汗

推翻卡扎爾王朝建立巴列維王朝，而直到冷戰(zhàn)期間，英國(guó)及蘇聯(lián)還一直對(duì)波斯保持影響力。

1935年，禮薩汗將波斯在國(guó)際上更名為伊朗。

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波斯文明

波斯是眾多古代文明中發(fā)展程度較高的民族，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在帝國(guó)時(shí)代所跨越的

年代中，波斯文明只是到了公元三世紀(jì)才開(kāi)始興盛起來(lái)的，這并非是ES曲解了波斯的歷史，

事實(shí)上帝國(guó)時(shí)代中的波斯還包括了波斯帝國(guó)（公元三世紀(jì)開(kāi)始）的前身。

從三世紀(jì)開(kāi)始，這一文明才以波斯帝國(guó)的名號(hào)出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，直至公元十七世紀(jì)。在

此之前的幾個(gè)世紀(jì)，這片土地曾經(jīng)被許多發(fā)源于地中海區(qū)域的勢(shì)力所統(tǒng)治，但最終還是成為

了一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，恢復(fù)了屬于本民族的自由與榮耀，并發(fā)展成為一個(gè)橫跨美索不達(dá)米亞和印

度的帝國(guó)。現(xiàn)在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經(jīng)屬于當(dāng)年古波斯帝國(guó)的版圖。然而接連不斷

的戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了波斯帝國(guó)的實(shí)力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個(gè)

阿拉伯半島的控制權(quán)，與強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)交戰(zhàn)了數(shù)年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人

簽訂了一份和平條約。

后來(lái)，當(dāng)羅馬帝國(guó)分裂之后，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰(zhàn)

爭(zhēng)中。他們的新敵人就是東羅馬帝國(guó)的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine）。波斯人開(kāi)始從拜

占庭的邊境地區(qū)－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發(fā)動(dòng)了持續(xù)不斷的猛攻。波斯人在歷

史上最輝煌入黨時(shí)間流程 的時(shí)刻，終于在公元619年來(lái)臨了。波斯帝國(guó)完全征服了整個(gè)埃及地區(qū)和高加索

山脈。公元626年，波斯人在對(duì)拜占庭首都的圍攻戰(zhàn)中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機(jī)發(fā)揮

了自己的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始入侵波斯帝國(guó)的領(lǐng)土。多年來(lái)的無(wú)休爭(zhēng)戰(zhàn)，事實(shí)上已經(jīng)為這兩個(gè)原本實(shí)

力強(qiáng)大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統(tǒng)治者們終于同意簽訂

了遲來(lái)以久的和平條約。在這之后，被戰(zhàn)爭(zhēng)極大削弱的波斯帝國(guó)被來(lái)自東方的穆斯林軍團(tuán)攻

占了。

公元651年，穆斯林勢(shì)力在短短十年內(nèi)征服了波斯帝國(guó)并完全占有了波斯帝國(guó)的領(lǐng)土。

這個(gè)新的伊斯蘭王國(guó)被稱(chēng)作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土仿佛永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和平，在此

后的數(shù)百年中，不斷有新的侵略者出現(xiàn)。首先是塞爾柱人（Seljuks），奧斯曼土耳其人的祖

先，征服了伊朗全境。接踵而來(lái)的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團(tuán)，再后來(lái)則是土庫(kù)曼人

（Turkomans）。

新的曙光直到公元16世紀(jì)才出現(xiàn)。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復(fù)了自

己的領(lǐng)土。

賽勒斯二世（公元前559-529），美索不達(dá)米亞一系列統(tǒng)治者的后裔，是個(gè)寬大和被崇

敬的君主，并且被古波斯人稱(chēng)為他們的父親（后來(lái)的親子關(guān)系測(cè)試表明他是他們“所有”人

的父親是幾乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯領(lǐng)主的斗爭(zhēng)和繼

承了米堤亞王國(guó)后，賽勒斯鞏固了他在伊朗高地的統(tǒng)治并向西延伸到了小亞細(xì)亞。在公元前

539年10月，巴比倫，古時(shí)代偉大的城市，被他的波斯軍隊(duì)攻下。

在賽勒斯的繼承人死后，一個(gè)將軍，大流士一世（公元前522-486），同時(shí)也是阿卡米

力斯家族的王子，鎮(zhèn)壓了很多次反叛和其他挑戰(zhàn)者后登上了王座。大流士模仿賽勒斯成為一

個(gè)很有個(gè)性和充滿(mǎn)活力的統(tǒng)治者，并且他擁有一個(gè)讓人很容易記住的名字。為了鞏固他的位

置，大流士在Parsa建立了新的首都，希臘人稱(chēng)為波斯波利斯（“波斯的城市”）并且擴(kuò)充了

他的私人衛(wèi)隊(duì)的級(jí)別----萬(wàn)人近衛(wèi)軍。即使大流士所做的所有出色的事都拋開(kāi)不談，他對(duì)波

斯所做的貢獻(xiàn)是最偉大的地方。在他統(tǒng)治下，政治和法律的改革使這地區(qū)獲得新生，并且很

多出色的計(jì)劃被實(shí)行以促進(jìn)貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展。貨幣鑄造、重量和量度被標(biāo)準(zhǔn)化并且建立了

新的陸地和海上路線。大流士也繼續(xù)擴(kuò)展這個(gè)帝國(guó)，東部的戰(zhàn)役鞏固了由賽勒斯獲得的利益

并將廣大的印度次大陸北部變?yōu)榱瞬ㄋ箍刂频氖》葜弧Ｏ蛭鞯臄U(kuò)展從大約公元前516年開(kāi)

始，大流士開(kāi)始在小亞細(xì)亞沿海岸攻打希臘的殖民地。

薛西斯（公元前486-465），大流士一世的兒子和繼承人，決定繼續(xù)波斯在西面的征服，

并且以公元前480年的“希臘征服之旅”而聞名，那是一場(chǎng)以發(fā)生在塞莫皮萊、薩拉密斯和

布拉底的戰(zhàn)斗而出名的戰(zhàn)役。雖然成功的與埃及講和并鎮(zhèn)壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻

最后保持了一致行動(dòng)并擊敗了薛西斯，標(biāo)志者波斯帝國(guó)衰落的開(kāi)始。由于他的自尊在失敗后

刺激了他，薛西斯決定引退。在他最后的幾年里，他把從貿(mào)易和稅收里獲得的龐大財(cái)產(chǎn)全部

花費(fèi)在了建造巨大的建筑物上，但大多數(shù)都未能完成。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉(zhuǎn)折

點(diǎn)，他的一些繼承者偶然才顯現(xiàn)的活力和能力實(shí)在太罕見(jiàn)，無(wú)力阻止最終的崩潰，波斯波利

斯最后在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死后的權(quán)利爭(zhēng)斗中，色流斯一

世成功的奪到了亞歷山大帝國(guó)下的波斯領(lǐng)土。但是統(tǒng)一很短暫，印度地區(qū)爆發(fā)起義并且色流

斯的王國(guó)分裂成為帕提亞和巴克特里亞兩個(gè)敵對(duì)國(guó)家。在伊斯蘭教的出現(xiàn)和6世紀(jì)阿拉伯人

征服伊朗之后波斯文明的最后遺跡消失了。

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波斯帝國(guó)興衰

前9世紀(jì)

波斯人是印歐語(yǔ)族的一支,源於歷史八上知識(shí)點(diǎn) 高加索以北的山區(qū)

前7世紀(jì)后

定居波斯高原南部,曾被高原主人米提人(Media)統(tǒng)治

前550年

居魯士(Cyrus)攻滅米提人,建「阿基曼尼斯王朝」,在米提帝國(guó)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)張,依靠外

交手段,軍事力量逐步波斯帝國(guó)疆域圖

建立帝國(guó)波斯帝國(guó)疆域圖

前539年

居魯士攻滅迦爾底亞帝國(guó),釋放「巴比倫之囚」,占領(lǐng)敘利亞與巴勒斯坦,實(shí)施開(kāi)明統(tǒng)治

前529年

居魯士在征戰(zhàn)中受重傷去世,子甘比西士(Cambys)繼位

前525年

甘比西士征服埃及,建立橫跨亞,非的帝國(guó)

前512年

大流士(Darius)率軍經(jīng)小亞細(xì)亞渡海入侵歐洲,成為第一個(gè)橫跨歐,亞,非三洲的大帝國(guó)(領(lǐng)

土包括今伊朗,兩河流域,小亞細(xì)亞,東南歐一隅,埃及,巴勒斯坦)

前499年

希臘城邦脫離波斯統(tǒng)治的暴動(dòng)

前494年

大流士平定希臘城邦亂事,隨后決定出兵攻打雅典

前476年

波希戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,希臘雖獲勝,但兩敗俱傷

前330年

波斯亡於馬其頓的亞歷山大

波希戰(zhàn)爭(zhēng)

背景:大流士(Darius)向歐洲擴(kuò)展,壓迫小亞細(xì)亞的希臘人,雙方爆發(fā)三次戰(zhàn)爭(zhēng)

結(jié)果:波斯慘敗,元?dú)獯髠?此后帝國(guó)陷入內(nèi)爭(zhēng)與外患,終為馬其頓人征服

意義:希臘人的勝利與波斯人的失敗,象征近東文明的沒(méi)落與地中海文明的代興

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世界帝國(guó)與兼容并蓄的文化

(一)實(shí)行中央集權(quán)

全國(guó)劃分20個(gè)省

總督,駐軍統(tǒng)帥直接受命於君主

制定各省每年的貢額

貨幣和度量衡標(biāo)準(zhǔn)化

(二)采用懷柔政策:省以下因地制宜,被征服者只要接受其統(tǒng)治,可保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣與

法律

在埃及保留原有行政機(jī)構(gòu),以傳統(tǒng)法老姿態(tài)出現(xiàn)

在巴勒斯坦重建圣殿,指派以色列長(zhǎng)老負(fù)責(zé)秩序

在兩河流域重建巴比倫神廟,維持大祭司的地位

(三)高效率的交通系統(tǒng)

修復(fù)尼羅河到紅海間的古老運(yùn)河

創(chuàng)建「皇道」(馳道)和驛站制度,便於統(tǒng)治與作為不同文化間交流的橋梁

(四)創(chuàng)建海軍及郵遞制度

(五)奉瑣羅亞斯德的祅教為國(guó)教

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二元論的宗教

(一)早期波斯人與其他印歐民族一樣,都接受自然崇拜,相信各種靈魂鬼神

(二)瑣羅亞斯德(ZoroasterB.C628～B.C551)創(chuàng)祅教

背景:西元前7世紀(jì)波斯原來(lái)的農(nóng)牧社會(huì),因商業(yè)活動(dòng)而使社會(huì)走向物欲橫流,宗教迷信和

倫理不彰,西元前6世紀(jì)瑣羅亞斯德提倡宗教,道德改革,其思想寫(xiě)在后代集結(jié)的《阿凡士塔》

經(jīng)典(Zend-Avensta)

主張

一神信仰:宇宙間有一個(gè)叫馬茲達(dá)(Mazda,意為智慧王)的主宰,是唯一的真神,勸人接受一

神信仰,強(qiáng)調(diào)圣火就是真神的象征,中國(guó)稱(chēng)為「拜火教」

善惡相戰(zhàn):宇宙中同時(shí)存在「善」與「惡」兩股力量,善神馬茲達(dá)代表光明,真理與正義,

惡神阿利曼(Ahriman)代表黑暗,邪惡,兩者不斷斗爭(zhēng),最后善神獲勝,使宇宙脫離黑暗進(jìn)入光明

最后審判:宇宙過(guò)程有三世,第一世為創(chuàng)造世,是一善與完的世界;第二世是人的現(xiàn)世生活,

善惡不斷斗爭(zhēng),人死后經(jīng)過(guò)最后審判,一生行善的人進(jìn)入永生的第三世,行惡者前往痛苦的罪

惡之城;第三世是善神戰(zhàn)勝惡神的極樂(lè)太平之境

影響:其主張和猶太教,基督教,伊斯蘭教的發(fā)展均有關(guān)

世界末日說(shuō)

審判說(shuō)與天堂地獄說(shuō)

創(chuàng)世說(shuō)

神靈善惡二元說(shuō)

救世主說(shuō)

勸人為善的宗教思想

.宗教(祅教):對(duì)后世最具影響力

.藝術(shù):表現(xiàn)模仿與綜合的特色

祅教的歷史意義

.是古代宗教由多神發(fā)展為一神的重要階段

.強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自由意志,強(qiáng)調(diào)道德,提升「人自身」在宇宙中的地位,含有人文道德精神,

稱(chēng)得上是「思想上的革命」

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希伯來(lái)人

一,圣經(jīng)傳說(shuō)

(一)根據(jù)《舊約圣經(jīng)》的記載,早期以色列人的發(fā)展

(二)《舊約》中有關(guān)以色列人早期歷史記載,是事后以口傳故事形式保存下來(lái)的,學(xué)者認(rèn)

為故事可能反映出早期以色列人的生活經(jīng)驗(yàn),如「摩西出埃及」一章,顯示自古巴勒斯坦地區(qū)

游牧民族經(jīng)常進(jìn)入埃及謀生的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

二,王國(guó)的興衰

建國(guó)

B.C1025推選掃羅(Saul)為國(guó)王,建立希伯來(lái)(Hebrew)王國(guó)

發(fā)展

大衛(wèi)王

掃羅的女婿大衛(wèi)王(David,B.C1012～B.C972)征服耶路撒冷,定為國(guó)都

所羅門(mén)王

有智慧和政治手腕,擅於經(jīng)商增加國(guó)家財(cái)富,藝文活動(dòng)發(fā)達(dá)

在耶路撒冷建立一座耶和華圣殿

因政府稅收重,又強(qiáng)迫人民勞役,引起不滿(mǎn)而分裂

分裂走向滅亡

B.C925分裂成北方的以色列(Isreal)和南方的猶大(Judah),從此以色列人政經(jīng)力量走下坡

以色列於B.C721被亞述王征服,成為帝國(guó)的一省

B.C586新巴比倫第二度攻陷耶路撒冷,滅亡猶大王國(guó),將部分以色列人擄去巴比倫當(dāng)奴

工,史稱(chēng)「巴比倫之囚」時(shí)期.此后,長(zhǎng)期寄人籬下,時(shí)常遭受迫害,分散各地

憑著堅(jiān)強(qiáng)的宗教信念(一神信仰),仍能維系著傳統(tǒng),到20世紀(jì)終於重建自己的國(guó)家

三,宗教信仰一神信仰

(一)耶和華信仰:認(rèn)為世間只有耶和華一個(gè)神,他是以色列人的神,和以色列人有圣約

(Covenant)關(guān)系,以色列人是耶和華的「選民」

(二)宗教信仰的演進(jìn)

建國(guó)后

出現(xiàn)國(guó)王與宗教領(lǐng)袖權(quán)威的爭(zhēng)議

以色列人與迦南人雜居,有些人接受其巴力(Baal)和亞絲拉(Ashrah)信仰,引起傳統(tǒng)耶和華

信徒的反對(duì),此一宗教紛擾一直延續(xù)到亡國(guó)

亡國(guó)后

亡國(guó)對(duì)於相信耶和華保佑者而言,是嚴(yán)重的打擊;他們?yōu)榱死^續(xù)保持信仰,并且解釋亡國(guó)

的原因,認(rèn)為猶大之所以亡國(guó),是由於以色列人背棄了耶和華的旨意,而受到亡國(guó)的懲處

認(rèn)為所有的遭遇都是神的旨意,人的苦難是神的懲罰,透過(guò)懲罰而得到最后的救贖

耶和華不僅是以色列人的保護(hù)神,同時(shí)是宇宙間唯一的真神

深信救世主彌賽亞(Messiah)必然出現(xiàn)解救他們.最后,終於經(jīng)歷2,000年的流亡,在二次世

界大戰(zhàn)后復(fù)國(guó)成功

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腓尼基人

一,成員

(一)以放牧為主的迦南人(閃米語(yǔ)族)

(二)以貿(mào)易,造船為主的愛(ài)琴海人組成

二,發(fā)跡:西元前1300年,在地中海東岸建立城市

三,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

(一)商業(yè)殖民

原因:因土地?zé)o法生產(chǎn)足夠糧食,而轉(zhuǎn)向航海與商業(yè)

商業(yè)能手

手工巧匠(木工,金工,染布-紫色染料尤其高貴,腓尼基為「紫色民族」)

許多船只變成海上巡回商店或手工作坊,利用商業(yè)的協(xié)商技巧和周?chē)鷱?qiáng)國(guó)保持和平

(二)海洋帝國(guó)

靠太陽(yáng)和星辰定位遠(yuǎn)航,在地中海沿岸及島嶼建立殖民地,并將近東文化帶到地中海尚未

開(kāi)發(fā)地區(qū),甚至穿過(guò)直布羅陀海峽到達(dá)非洲西岸,英倫三島,東抵印度

B.C814在今突尼斯建立迦太基(Carthage)帝國(guó)

(三)文化貢獻(xiàn):將迦南人使用的22個(gè)符號(hào),轉(zhuǎn)變成便利書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)的表音字母,西傳后成為

希臘字,拉丁字等歐洲各國(guó)字母的共同基礎(chǔ),為其文化上最突出的貢獻(xiàn)波斯最早興起于伊朗高

原的西南部。

伊朗高原北接里海和中亞盆地，東北起自興都庫(kù)什山脈，西北倚高加索山脈，西有札格

羅斯山脈，南臨波斯灣和阿拉伯海。其四境或阻以高山，或面臨大海，是比較閉塞的內(nèi)陸高

原。

伊朗高原最古的居民是依藍(lán)人部落。公元前4000年代，他們已定居于札格羅斯山脈的

西南部，公元前2000年代后期，曾形成強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家，公元前7世紀(jì)被亞述擊敗，逐

漸衰落。

波斯帝國(guó)以前，伊朗高原西部曾先后興起過(guò)埃蘭和米底。

公元前7世紀(jì)后半期，伊朗高原西部形成米底人的奴隸制國(guó)家，它曾與新巴比倫王國(guó)結(jié)

成軍事聯(lián)盟，于公元前612-前605年擊滅并瓜分了亞述帝國(guó)。但米底國(guó)家歷時(shí)短暫，于公

元前550年亡于波斯。

當(dāng)公元前7世紀(jì)米底強(qiáng)盛時(shí)，波斯人的部落聯(lián)盟，受米底統(tǒng)治。公元前553年出身于阿

黑門(mén)尼德氏族的居魯士(公元前558-前529)率領(lǐng)波斯人起來(lái)反抗米底的統(tǒng)治，于公元前550

年滅米底王國(guó)。隨后，居魯士率兵進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，征服小亞細(xì)亞，又于公元前538年占領(lǐng)巴

比倫城，滅新巴比倫王國(guó)。公元前529年，居魯士死于對(duì)中亞細(xì)亞的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，這時(shí)波斯

帝國(guó)已基本上形成。居魯士死后，其子岡比西斯二世(公元前529-前522)于公元前525年征

服埃及。

公元前522年，祭司高馬達(dá)起兵反抗波斯，奪取了政權(quán)，并以免稅三年和不服兵役為號(hào)

召，一時(shí)波斯帝國(guó)境內(nèi)被征服民族紛紛獨(dú)立。高馬達(dá)起兵后，岡比西斯死于從埃及回國(guó)的途

中。出身于阿黑門(mén)尼德氏族的大流士一世(公元前521-前485)在波斯貴族的支持下，殺高馬

達(dá)，奪得了政權(quán)。大流士一世即位后，殘酷鎮(zhèn)壓了波斯帝國(guó)境內(nèi)各被征服民族的反抗斗爭(zhēng)，

不僅恢復(fù)而且又?jǐn)U大了帝國(guó)的疆土：東起印度河，西至小亞細(xì)亞沿岸，并曾一度占有歐洲的

色雷斯部分地區(qū)，南有埃及，形成包括整個(gè)中近東地區(qū)的領(lǐng)土空前廣闊的奴隸制大帝國(guó)。從

大流士一世時(shí)起，帝國(guó)的首都共有四個(gè)：蘇撒、愛(ài)克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯，波斯國(guó)

王及其宮廷一年四季輪流駐蹕于每個(gè)都城。

在大流士一世統(tǒng)治的晚期，公元前492年和公元前490年，曾兩度派兵西侵希臘。此后，

希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)多年，以波斯的失敗而告終，史稱(chēng)“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”。

龐大的波斯帝國(guó)只是一個(gè)暫時(shí)的軍事行政聯(lián)合，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)之久的希波戰(zhàn)爭(zhēng)使波斯帝

國(guó)元?dú)獯髠＠в趦?nèi)外重重矛盾的波斯帝國(guó)，從公元前5世紀(jì)末起便急劇衰落。當(dāng)馬其頓—

希臘東侵時(shí)，波斯軍隊(duì)無(wú)力抵抗，屢戰(zhàn)屢敗，終于在公元前330年滅亡了。

二采開(kāi)放態(tài)度,揉合各地的文化要素,呈現(xiàn)多元折衷的精神

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波斯建筑

公元前6～前4世紀(jì)，波斯帝國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。波斯建筑繼承了兩河流域的傳統(tǒng)，汲取了希

臘、埃及等地區(qū)的建筑成就,又有所發(fā)展。新都波斯波利斯建于公元前518～前460年。宮殿

建在依山筑起的平臺(tái)上，臺(tái)高約15米,長(zhǎng)460米,寬275米。北部為兩座儀典大殿，東南是

財(cái)庫(kù),西南為王宮和后宮，周?chē)谢▓@和涼亭。布局規(guī)整，但整體無(wú)軸線關(guān)系。宮殿主要用

伊朗高原的硬質(zhì)彩色石灰石建造。正面入口前有大平臺(tái)和大臺(tái)階。臺(tái)階兩側(cè)墻面刻有浮雕群

像，象征八方來(lái)朝的行列,適應(yīng)大臺(tái)階的外形，逐級(jí)向上,與建筑形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（見(jiàn)彩圖波斯

帝國(guó)波斯波利斯宮殿臺(tái)階浮雕帶，公元前6～前5世紀(jì)）兩座儀典大殿平面都為正方形，

石柱木梁枋結(jié)構(gòu)。前面一座為薛西斯一世接待殿，76.2米見(jiàn)方。殿內(nèi)有石柱36根，柱高19.4

米，柱徑與柱高之比為1□12，柱中心縱橫間距均為8.74米。大殿四角有塔樓。塔樓之間是

兩進(jìn)柱廊，高約為大殿之半。大殿開(kāi)高側(cè)窗。西面柱廊為檢閱臺(tái)，可以俯瞰朝貢的外國(guó)使節(jié)

支搭的帳篷。另一大殿為大流士百柱殿,68.6米見(jiàn)方,有石柱100根,柱高11.3米。兩座大殿

結(jié)構(gòu)輕盈、空間寬暢，在古代建筑中是罕見(jiàn)的。宮殿外墻面貼黑白兩色大理石或琉璃面磚，

上作彩色浮雕。木枋和檐部貼金箔。大廳內(nèi)墻滿(mǎn)飾壁畫(huà)。石柱上的雕刻精致。覆鐘形柱礎(chǔ)刻

花瓣紋，覆鐘之上為半圓線腳。柱身有40～48條凹槽。柱頭由覆鐘、仰缽、幾對(duì)豎立的渦

卷和一對(duì)相背而跪的雄牛像組成。

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文化貢獻(xiàn)

波斯文學(xué)

以波斯城為例:基座平臺(tái)仿自西亞;以大石柱構(gòu)成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋

狀,則受希臘影響;殿門(mén)兩側(cè)的石獅,殿墻,浮雕,屋頂琉璃瓦與亞述建筑相似

將迦南人使用的22個(gè)符號(hào),轉(zhuǎn)變成便利書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)的表音字母,西傳后成為希臘字,拉丁字

等歐洲各國(guó)字母的共同基礎(chǔ),為其文化上最突出的貢獻(xiàn)

世界文學(xué)史上的波斯文學(xué)，是指以波斯語(yǔ)（即達(dá)里語(yǔ)）創(chuàng)作的文學(xué)。9世紀(jì)初,伊朗東北

部霍拉桑地區(qū)最早出現(xiàn)波斯語(yǔ)文學(xué)作品。此后，在不同的歷史時(shí)期，以伊朗為中心，在前蘇

聯(lián)的高加索和中亞地區(qū)，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語(yǔ)詩(shī)人和作家。

早在公元前6世紀(jì)，伊朗法爾斯地區(qū)的部族酋長(zhǎng)居魯士就建立了統(tǒng)一的奴隸制大帝國(guó)阿

契美尼德國(guó)家。公元3世紀(jì)以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語(yǔ)（楔形文字），在伊朗西

部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關(guān)于國(guó)王大流士（公元前521～公元前485在位）業(yè)績(jī)的文字

就是古波斯語(yǔ)；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語(yǔ)，在祆教經(jīng)書(shū)《阿維斯陀》中，已經(jīng)有了

萌芽狀態(tài)的詩(shī)歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯語(yǔ)，

即巴列維語(yǔ)（北巴列維語(yǔ)）。薩珊王朝時(shí)期（224～651）通行的是薩珊巴列維語(yǔ)（南巴列維

語(yǔ)）。薩珊巴列維語(yǔ)有豐富的文獻(xiàn)資料保留下來(lái)。其中有許多宗教、地理、歷史和文學(xué)著作。

中世紀(jì)波斯語(yǔ)文學(xué)鼎盛時(shí)期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語(yǔ)文學(xué)。比如已經(jīng)失傳的

巴列維語(yǔ)《列王紀(jì)》，就是10世紀(jì)菲爾多西創(chuàng)作史詩(shī)《王書(shū)》的基本素材。《一千零一夜》

也是淵源于巴列維語(yǔ)故事集《一千個(gè)故事》。

7世紀(jì),阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里發(fā)國(guó)家的版圖之內(nèi)，阿拉伯語(yǔ)

成為官方語(yǔ)言。但是在此后的300年內(nèi)，巴列維語(yǔ)仍在伊朗通用，并有新的著述出現(xiàn)。8世

紀(jì)末，巴列維語(yǔ)與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產(chǎn)生了一種新的語(yǔ)言，即達(dá)里波斯語(yǔ)。到

10世紀(jì)達(dá)里波斯語(yǔ)已經(jīng)取代了巴列維語(yǔ)，成為伊朗人民通用的語(yǔ)言。

在阿拉伯哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期，伊朗在政治上喪失了獨(dú)立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，

成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通過(guò)阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的

哲學(xué)和科學(xué)著作。波斯詩(shī)歌采用了阿拉伯詩(shī)的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文

中韻文（薩治）的表達(dá)方法，這是這兩大民族密切接觸的結(jié)果。

處于異族統(tǒng)治下的伊朗強(qiáng)烈要求民族獨(dú)立，這一愿望反映到政治領(lǐng)域就產(chǎn)生了“舒畢運(yùn)

動(dòng)”。推動(dòng)和贊助

這一運(yùn)動(dòng)的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文

明高于阿拉伯文明。“舒畢運(yùn)動(dòng)”是波斯文學(xué)興起和發(fā)展的政治因素。

魯達(dá)基

由于伊朗人民不斷舉行起義和上層統(tǒng)治集團(tuán)日益擴(kuò)大其政治勢(shì)力,9世紀(jì)末，伊朗實(shí)際上

已經(jīng)擺脫了阿拉伯人的統(tǒng)治，建立了許多地方政權(quán)。東北部霍拉桑地區(qū)的薩曼王朝（875～

999）的統(tǒng)治者較其他地方政權(quán)的君主更注意保護(hù)文人和提倡文學(xué)創(chuàng)作。波斯文學(xué)史上第一

個(gè)著名詩(shī)人魯達(dá)基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩(shī)人。

魯達(dá)基生于撒馬爾罕，與他同時(shí)代的波斯詩(shī)人約有數(shù)十人。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)詩(shī)歌中心：一個(gè)

是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個(gè)是巴爾赫和木鹿。魯達(dá)基精于音律，熟悉民間創(chuàng)作，他的

詩(shī)在一定程度上表達(dá)了人民的感情和愿望。波斯詩(shī)歌形式如頌詩(shī)、抒情詩(shī)、敘事詩(shī)和四行詩(shī)

等通過(guò)魯達(dá)基及其同時(shí)代詩(shī)人的創(chuàng)作逐漸定型。因此，后世稱(chēng)魯達(dá)基為“波斯詩(shī)歌之父”。

菲爾多西

魯達(dá)基逝世時(shí)，波斯文學(xué)史上最著名的詩(shī)人菲爾多西（940～1020）于霍拉桑圖斯誕生。

菲爾多西是史詩(shī)《王書(shū)》的作者。《王書(shū)》的語(yǔ)言是優(yōu)美流暢的波斯語(yǔ)。當(dāng)時(shí),阿拉伯語(yǔ)在伊

朗甚為流行,但作者有意識(shí)地避免使用阿拉伯詞語(yǔ)。在菲爾多西創(chuàng)作《王書(shū)》之前，薩曼王

朝宮廷詩(shī)人塔吉基（卒于978年）曾奉命創(chuàng)作詩(shī)體《王書(shū)》，但他只完成一千行即去世。菲

爾多西把他這一千行詩(shī)照錄在他的《王書(shū)》中，以資紀(jì)念。菲爾多西的《王書(shū)》反映了伊朗

人民的民族獨(dú)立思想，在激勵(lì)伊朗人民的愛(ài)國(guó)主義精神，鼓勵(lì)他們反抗異族侵略，繼承和發(fā)

揚(yáng)伊朗古代的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)造波斯文學(xué)語(yǔ)言方面都發(fā)揮了重要作用。

詩(shī)人之王

菲爾多西以后，在伽色尼王朝，著名詩(shī)人有昂薩利（卒于1039年）、法羅西（卒于1038

年）和瑪努切赫利（卒于1041年）。他們都是宮廷詩(shī)人。昂薩利曾被封為“詩(shī)人之王”。

霍拉桑地區(qū)詩(shī)人的作品的共同特點(diǎn)是敘事簡(jiǎn)明，用語(yǔ)樸實(shí),描寫(xiě)環(huán)境和人物不過(guò)于鋪排,

科學(xué)名詞和阿拉伯詞語(yǔ)很少入詩(shī)。這種風(fēng)格在文學(xué)史上稱(chēng)為“霍拉桑體”。

哲理詩(shī)人

著名的波斯哲理詩(shī)人歐瑪爾海亞姆（1048～1122）生活于伊朗塞爾柱王朝時(shí)期（1055～

1194）。是當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者。他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的反封建反宗教色彩，統(tǒng)治階級(jí)稱(chēng)他的詩(shī)是“吞

噬教義的蛇”。

伊拉克體

12世紀(jì)以后，波斯文化中心西移。11世紀(jì)末，霍拉桑地區(qū)詩(shī)文創(chuàng)作即開(kāi)始衰落，西部

和西南部的創(chuàng)作漸呈繁榮。西南詩(shī)人的作品與霍拉桑體有明顯的區(qū)別。他們敘事多用比興手

法，描寫(xiě)更加委婉細(xì)膩，阿拉伯詞和科學(xué)詞語(yǔ)入詩(shī),詩(shī)歌內(nèi)容較前豐富，文字典雅含蓄,文學(xué)

史上稱(chēng)之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈岡尼（1126～1198）

和內(nèi)扎米（1141～1209）。南方詩(shī)人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩(shī)文

主題思想更為明確，語(yǔ)言也更為平易。

敘事詩(shī)人

內(nèi)扎米是菲爾多西以后最優(yōu)秀的敘事詩(shī)人。他是阿塞拜疆人，生于甘賈（今蘇聯(lián)境內(nèi)）。

主要作品有《五卷詩(shī)》，即《秘密寶庫(kù)》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗

和馬季農(nóng)》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）。《五

卷詩(shī)》在中亞和印度等地區(qū)享有很高的聲譽(yù)，各族詩(shī)人都競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿內(nèi)扎米的作品。

13世紀(jì)初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區(qū)首當(dāng)其沖,文人紛紛內(nèi)逃,從而活躍了南方文

壇。但是代表這一時(shí)期波斯文學(xué)的兩位大詩(shī)人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方

名城設(shè)拉子。

薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿(mǎn)深厚的人道主義思想，反映了

下層人民對(duì)封建壓迫的不滿(mǎn)。《薔薇園》獲得廣泛的世界聲譽(yù)，歷來(lái)是學(xué)習(xí)波斯語(yǔ)言的教科

書(shū)，同時(shí)在波斯散文發(fā)展上也是一部承先啟后的作品。

波斯散文

從9世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)，在薩曼王朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下得到順利發(fā)展。初期的散文樸實(shí)無(wú)華，

言之有物。從11世紀(jì)末開(kāi)始，波斯散文引進(jìn)了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教

的影響的增長(zhǎng)。

波斯文學(xué)散文的內(nèi)容可分為三類(lèi)：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書(shū)》；②愛(ài)情傳

奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書(shū)于薩曼時(shí)期）和《探子薩馬克》（成書(shū)于1189

年）；③道德訓(xùn)誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語(yǔ)的《卡里來(lái)和笛木乃》和《卡布斯集》（成

書(shū)于1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類(lèi)散文作品的發(fā)展。

有關(guān)古波斯三大詩(shī)人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講

座之三]古代波斯風(fēng)云人物逐個(gè)說(shuō)。

薩迪的同時(shí)代人莫拉維（魯米，1207～1273）是蘇菲文學(xué)（蘇菲意為穿粗毛織品的人）

的主要代表詩(shī)人。莫拉維生于巴爾赫（現(xiàn)阿富汗境內(nèi)），是伊朗著名蘇菲派詩(shī)人薩納依（？～

1141）和阿塔爾（1145～1229）的繼承者。他的主要作品是6卷敘事詩(shī)和大量抒情詩(shī)。

蘇菲主義

是一種神秘主義思潮,于8世紀(jì)興起于伊拉克和敘利亞北部，以后廣泛流傳于中亞、印

度、印尼等地。他們表面上不否認(rèn)伊斯蘭教，但對(duì)其教義任意加以解釋和引申。他們否認(rèn)人

世幸福，提倡禁欲主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想于

9世紀(jì)初傳入伊朗，在城鄉(xiāng)手工業(yè)者中間廣為傳播，成為他們反對(duì)封建壓迫和宗教桎梏的武

器。蘇菲主義后來(lái)分化為不同的派別。一派依附于統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)它的神秘色彩；另一派反

對(duì)伊斯蘭教,譴責(zé)宗教統(tǒng)治,鼓吹思想自由。著名的抒情詩(shī)人哈菲茲是后一派詩(shī)人的代表。哈

菲茲發(fā)揚(yáng)了薩迪抒情詩(shī)的特點(diǎn)。他的詩(shī)感情真摯，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，善于把生活語(yǔ)言提煉為洗練準(zhǔn)

確的文學(xué)語(yǔ)言。

賈米

波斯文學(xué)繁榮時(shí)期的最后一位詩(shī)人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學(xué)者，曾編寫(xiě)過(guò)

616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關(guān)系密切。賈米的主要作品是《七

卷詩(shī)》（又名《七寶座》）,4卷論述神學(xué),3卷敘事詩(shī)，其中以采自《古蘭經(jīng)》故事的《尤素福

和佐列哈》最為著名。他的敘事詩(shī)模仿內(nèi)扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。

自此以后，伊拉克體詩(shī)發(fā)生了很大變化，語(yǔ)言精練、感情充沛的抒情詩(shī)已不多見(jiàn)。詩(shī)人

們?cè)趦?nèi)容與形式上專(zhuān)事模仿綠蒜 ，企圖以奇特的比喻和晦澀的語(yǔ)句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，

用語(yǔ)俚俗，雕飾堆砌，故作風(fēng)雅，是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特點(diǎn)，文學(xué)史上稱(chēng)這種風(fēng)格為

“印度體”。

18世紀(jì)中，以伊斯法罕和設(shè)拉子為中心的南方詩(shī)人掀起一個(gè)反對(duì)“印度體”的“復(fù)古

運(yùn)動(dòng)”，要求詩(shī)歌創(chuàng)作恢復(fù)“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒(méi)有結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)時(shí)文學(xué)所面

臨的迫切任務(wù)已不限于改革詩(shī)歌表現(xiàn)方法，而是要及時(shí)而準(zhǔn)確地反映新的社會(huì)矛盾。

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風(fēng)俗習(xí)慣

古波斯人不供養(yǎng)神像，不修建神殿，不設(shè)立祭壇，習(xí)慣到最高山峰向神、日、月、大地、

火、水、風(fēng)祭拜。奉獻(xiàn)祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個(gè)潔凈的場(chǎng)所，就在那里呼叫他

要向之奉獻(xiàn)祭品的那個(gè)神的名字。習(xí)慣上這個(gè)人要在頭巾上戴一個(gè)大概是桃金娘的花環(huán)。奉

獻(xiàn)祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國(guó)王，為全體波斯人的幸福禱告，因?yàn)樗约?/p>

必然就在全體波斯人當(dāng)中了。隨后他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之后便把它

們?nèi)糠诺剿軌蛘业降淖钚迈r柔軟的草上面，特別是車(chē)軸草。這一切辦理停妥之后，便有

一個(gè)祭司前來(lái)歌唱一首贊美詩(shī)，這首贊美詩(shī)據(jù)波斯人說(shuō)，是詳述諸神的源流的。除非有一個(gè)

祭司在場(chǎng)，否則任何奏獻(xiàn)祭品的行為都是不合法的。過(guò)了一會(huì)兒之后，奉獻(xiàn)者就可以把當(dāng)作

祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。

在一年的各天當(dāng)中，他們最著重慶祝的是每個(gè)人的生日。他們認(rèn)為在這一天吃的飯應(yīng)當(dāng)

比其他的日子更要豐盛些。比較有錢(qián)的波斯人要在爐灶里燒烤整個(gè)的牛、馬、駱駝或驢作為

食品，較窮的人們則用較小的牲畜來(lái)替代。他們的正菜不多，卻在正菜之后有許多點(diǎn)心之類(lèi)

的東西，而且這類(lèi)點(diǎn)心又不是一次上來(lái)的。他們非常喜歡酒并且有很大的酒量。此外，他們

通常都是在飲酒正酣的時(shí)候才談?wù)撟钪卮蟮氖录摹６诘诙飚?dāng)他們酒醒的時(shí)候，他們聚

議所在的那家的主人便把前夜所作的決定在他們面前提出來(lái)；如果這個(gè)決定仍得到同意，他

們就采用這個(gè)決定；如果不同意，就把這個(gè)決定放到一旁。但他們?cè)谇逍训臅r(shí)候談的事情，

卻總是在酒酣時(shí)才重新加以考慮的。

如果他們?cè)诮稚舷嘤龅脑挘瑥南旅娴臉?biāo)志人們可以知道相遇的兩個(gè)人的身分是相等的。

即如果是身分相等的人，剛開(kāi)始他們并不講話，而是互相吻對(duì)方的嘴唇。如果其中的一人比

另一人身分稍低，則是吻面頰：如果二人的身分相差很大，則一方就要俯拜在另一方的面前。

他們最尊重離他們最近的民族，認(rèn)為這個(gè)民族僅次于他們自己，離得稍遠(yuǎn)的則尊重的程度也

就差些，余此類(lèi)推；離得越遠(yuǎn)，尊重的程度也就越差。這種看法的理由是，他們認(rèn)為他們自

己在一切方面比所有其他的人都要優(yōu)越得多，認(rèn)為其他的人住得離他們?cè)浇簿驮桨l(fā)優(yōu)越。

因此住得離他們最遠(yuǎn)的，也就一定是人類(lèi)中最差的了。

子嗣繁多，在他們眼中看來(lái)乃是男性的僅次于勇武的一項(xiàng)最大美德。每年國(guó)王都把禮物

送給子嗣最多的那個(gè)人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人多就是力量。他們的兒子在五歲到二十歲之間受到

教育，他們教給他們的兒子的只有三件事情：騎馬、射箭和說(shuō)老實(shí)話。孩子在五歲之前不能

見(jiàn)到自己的父親，而是要和母親生活在一起。這樣做的原因是由于一旦這孩子不能養(yǎng)大，父

親不致受到亡子的痛苦。

在法制方面，國(guó)王不能由于某人只犯了一個(gè)錯(cuò)誤而把他處死，而任何一個(gè)波斯人也不能

用無(wú)法治愈的刑罰來(lái)懲罰自己仆人的僅有的罪過(guò)。但如果在計(jì)算一下之后而看到犯罪者的過(guò)

錯(cuò)多于和大于他所做的好事情的時(shí)候，則主人是可以嚴(yán)厲懲罰他以泄憤的。

凡是他們認(rèn)為不能做的事情，他們是絕對(duì)不許講的。他們還認(rèn)為說(shuō)謊是世界上最不光彩

的事情，其次就是負(fù)債了；他們對(duì)負(fù)債之所以抱著這種看法，有其他多種的理由，特別是因

為負(fù)債的人不得不說(shuō)些謊話。他們對(duì)河是非常尊重的。

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古代姓氏

諸方復(fù)姓，波斯氏，西域人。（見(jiàn)《通志氏族略》）[1]

大月氏之別裔，其先有波斯匿王，其子孫以王父字為氏。（見(jiàn)《唐書(shū)西域傳》）[1]

參考資料

1.

《中國(guó)古今姓氏辭典》，黑龍江人民出版社，第12頁(yè)

擴(kuò)展閱讀：

1.《柔然帝國(guó)傳奇》

開(kāi)放分類(lèi)：

文明，伊朗，波斯，帝國(guó)，雅利安人

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