蘭亭序的作者

《蘭亭集序》教學設計

1．在《蘭亭集序》中，作者敘蘭亭雅集，悟人生要義，其情感有一個變化的過程。哪兩個

字可以顯示出作者情感的變化？

明確：“樂”與“悲”。

2．如何理解作者的“樂”？

明確：有三“雅”。

（1）景雅。作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻

嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。”“天朗

氣清，惠風和暢。”這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，學生的心胸會變

得靈秀爽快。

（2）人雅。杜枚詩云：“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流。”王羲之邀集“高臥東山”的

謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻之等41人齊聚

蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。

（3）事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的

催化劑，“詩”是情感的“產品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到

誰的面前，誰就取來飲酒，于是詩興大發，紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之盛，但可以“暢

敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉！樂哉！

（出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫，似乎時光倒流，回到蘭亭集會上，仿佛看到

了這些雅士儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，

每年三月三日，許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之

豪情。）

此時此地，風景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬物盎然，宇宙博大。

歡愉之情，溢于言表。“信可樂也”，這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是

來自蘭亭集會的暢快。

“山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當人們在現實

中受到塵世生活韁繩束縛之時，“山水”便成為人們心靈景觀效果圖 世界的最后皈依。在這個意義上本

文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩

意人生的逼真呈現——這才是作者“樂”之根源。

明確：王處的時代政治極為嚴酷、社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人

都死在殘酷的權力斗爭中。因此，保全性命成了他們的首要任務。他們有的談玄悟道，“悟

言一室之內”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，

靜躁不腳的英語怎么寫 同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。

可在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業無成，自然發出人生的感慨，“曾不

知老之將至”。

“及其所之既倦??感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既

充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣??已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去

曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命短長，其結果是殊

途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬。“死

亡”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對“死亡”

的觀照中，再次感受到人生之痛。

此處之“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜之情。

（2）第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎？

明確：作者為什么“悲”與他的人生觀有著密切的關系。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄

作。”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，但作者認為，作為士大夫當兼濟天下，

不宜空談玄理，應積極實現自己的抱負。而這種生活觀對作者個人來說，在現實生活中又是

不可能實現的。再由于作者對生命如此的珍惜，因此，“每覽昔人興感之由，若合一契，未

嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗

是何其相似；我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古

人的文章一樣。

這里，作者立足現時，將心中所思所感推及人類，叩問古今，由對當下個人體驗的感性抒發，

上升為對人類生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古到今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人

類對生高考宣言 命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千

古同悲”，才如此深深地打動了我們。

6．總結全文：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨。

面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”

的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

7．延伸：

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應該

有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么

新的體驗？

參考：我認為王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大

發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人

生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點，作者對這次集會的“成

果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混

濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。

歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩中寫道“對酒

當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對

人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王羲之“消極其表，執著其里”

的體現。

第一段，敘寫蘭亭集會的時間、地點、原因和流觴飲酒賦詩、欣賞良辰美景的樂趣。

第二段，抒發盛事不常、人生短暫的感慨，批判“一死生”“齊彭殤”的虛妄，說明作序

的原由。

【簡析】這篇序文可分為兩部分。前半部分生動而形象地記敘了蘭亭集會的盛況和樂趣。其

中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短幾句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與

會者的雅情。后半部分抒發了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷；但緊接著通過對

“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀精神。這在玄學盛行，崇尚老莊的魏晉，

可謂獨樹一幟。

這篇序文產生于雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫景清新自然，抒情

議論樸實真摯，這是難能可貴的。

【蘭亭序】賞析

永和(1)九年，歲在癸丑，暮春(2)之初，會于會(kui)稽(3)山陰之蘭亭，修禊(x)(4)事也。群

賢(5)畢至(6)，少長(zhng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，

映帶(12)左右,引以為流觴(shng)曲水(13)，列坐其次(14)。雖無絲竹管弦之盛(15)，一觴一詠

(16)，亦足以暢敘幽情(17)。是日也(18)，天朗氣清，惠風(19)和暢。仰觀宇宙之大，

俯察品類之盛(20)，所以(21)游目騁(22)懷，足以極(23)視聽之娛，信(24)可樂也。夫人

之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，悟言(27)一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。

雖趣舍萬殊(29)，靜躁(30)不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然(31)自足，不知老之將至(32)；

及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(37)，

猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)于盡！古人云：“死生亦大矣”(41)，豈

不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不黑8臺球 臨文嗟悼(jido)(43)，不能喻(44)

之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shng)為妄作(45)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

故列敘時人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。后之覽者(50)，

亦將有感于斯文(51)。

[編輯本段]【注釋】

1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四

十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述

其事。2、暮春：春季的末一個月。3、會（kui）稽：郡名，包括今浙江西部、

江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。4、修禊（ｘ）：這次聚會是為了舉行禊禮。

古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以

祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。5、群賢：指謝安等三十二位社會

的名流。賢：形容詞做名詞。6、畢至：全到。7、少長：指不同年齡的社會名流。

如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。8、

咸：都。9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。10、修竹：高高的竹子。11、激湍：

流勢很高三宣誓詞 急的水。12、映帶：映襯、圍繞。13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放

入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方

式。流：使動用法。14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，

水邊。15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。16、一觴一詠：喝點酒，

作點詩。17、幽情：幽深內藏的感情。18、是日也：這一天。19、惠風：

和風20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。21、所以：用來。22、

騁：奔馳。23、極：窮盡。24、信：實在。25、夫人之相與，俯仰一世：

人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。想與，相處、相交往。俯仰，一俯

一仰之間，表示時間的短暫。26、取諸：從??中取得。27、悟言：坦誠交談。

《晉書王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦

通。28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受

約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無

拘束。形骸，身體、形體。29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，通“取”。舍，舍棄。

萬殊，千差萬別。30、靜躁：安靜與躁動。31、快然：感到高興和滿足。32、

不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”33、所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，

往、到達。34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。35、感慨系之：感慨隨

著產生。系，附著。36、向：過去、以前。37、陳跡：舊跡。38、以之興

懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣??以為陳跡”。興，發生、引起。

39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。40、期：至、及。41、死生亦大

矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子德充符》。判斷句。42、契：符契，古代的

一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。43、臨文嗟悼：讀古人文章

時嘆息哀傷。臨，面對。44、喻：明白。45、固知一死生為虛誕，齊彭殤(shng)

為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄

造的。固，本來、當然。一，把??看作一樣；齊，把??看作相等，都用作動詞。虛誕，

虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看

法。46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。47、錄其所述：錄下他們作的

詩。48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。49、其致一也：

人們的思想情趣是一樣的。50、后之覽者：后世的讀者。51、斯文：這次集會的

詩文。【古今異義】其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：

列坐其次。今義：①次第較后；第二。②次要的地位。斯文古

義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。今義：文雅；文化或文人。懷抱古

義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱今義：①抱在懷里；②胸前；③心里存著；④打

算。以為古義：把??作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。今義：

認為。所以古義：①表憑借，用來。如：所以游目騁懷；②??的原因。

如：所以興懷。今義：①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固

定詞組中做賓語）。俯仰古義：形容時間短暫。如：俯仰一世今義：低頭抬

頭品類古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛今義：物品的

種類【句式】古漢語句式：a)判斷句：死生亦大矣。b)倒裝句：當

其欣于所遇（介詞結構后置，即狀語后置）c)倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭；不能喻

之于懷（狀語后置）；當其欣于所遇（狀語后置）；雖無絲竹管弦之盛（定語后置）；仰觀宇

宙之大，俯察品類之盛（定語后置）d）省略句：引（之）以為流觴曲水【詞類

活用】①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名

詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，

把??看作一樣。③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把??看作相等。【一

詞多義】（一）之（1）動詞，往，到達。例：所之既倦。（2）代詞，

回指上文中的事。例：以之興懷。（3）結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。（4）

結助，定語標志。例：極視聽之娛。（5）音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。

（二）一（1）一起。例：若合一契（2）一樣。例：其致一也（3）看

作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4）一邊??一邊??。例：一觴一詠【通

假字】趣舍萬殊“趣”通“取”，取向。或通“趨”，趨向。悟言一室之內“悟”通

“晤”【涉及成語】群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游

目騁懷

【譯文】

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多

賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，

高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流

觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘

述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，

俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快

樂.人與人的交往，很快就度過了一生，有的人在室內長談自己的抱負胸懷；有的人就

著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，

安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿

足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化

而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引

發心中的感觸，況且壽命長短，聽從造化，最終必然都要消亡！古人說：“死生畢竟是件大

事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣

相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不

真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可

悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，

但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有

所感慨。

【文章賞析】

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公

元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲

酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此

而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成

就又遠在《金谷詩序》之上。文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡

意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處

落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉饑荒如何聯機

寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然

地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂

“四美俱，二難并”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當

是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感

到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子

語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能

不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和

悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命

不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。魏晉時期，玄學清談盛行

一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具

辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛

談廢務，浮文妨要”(《世說新語言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、

“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。這篇文章門頭溝旅游景點大全排名 具有清

新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，

爭價一句之奇”(《文心雕龍明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在

散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的

人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

【《蘭亭集序》的思想】

一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。文章的第一段較具體地寫了蘭亭集

會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，

第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第

六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻

是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可

俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類

之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出

一種曠達的心境。本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為

實。二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。文章的第二段寫了兩種人，

一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者

“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似

之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，

感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到

了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已

為陳述”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有

樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；

其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是

何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈

不痛哉!”三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。東晉是名士風流的

時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消

極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無

所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志

得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人

固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，

他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者

所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，

他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。。綜上所述，文

章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，

顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想

觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽

等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向

其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下

來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，

生發出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，

因為“后之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!

[編輯本段]【創作背景】

會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉

穆帝永和九年(353)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭

亭(今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、

矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子獻之、凝之，侄渙之、玄之等四十二人。江

南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風和暢，

溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是我國古老的流傳民間

的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水

灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。蘭亭雅集的另一個項目

是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，

讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭

雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小

兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟

無詩。”大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記

錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了

二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》

文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋

妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態矛盾，但總體看，

還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭

殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于它小學英語學習方法 的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟

灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術匠心，又沒有

做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”

等字，各有變化，特別是“之”字，達到了藝術上多樣與統一的效果。《蘭亭集序》是王羲

之書法藝術的代表作，是我國書法藝術史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。

在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”

字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的

悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。作者以

其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見

其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章

法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”現在陳列在蘭亭

王右軍祠內的馮承素摹本（復制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗

年號）小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤

摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的

分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的

絕妙筆意。《蘭亭集序》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他

的七世孫智遠，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十余年。智永臨

終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏

在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，

如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉

命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭

亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）

三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。

與會的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫

的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當于引言。

《蘭亭》是著名的書法，當然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門寺珍

藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐宗派人到云門寺來騙走了真

跡蘭亭集序。云門寺當時是紹興最有名的寺院了。唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這

個東西，他下令重金買下這個東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不

傳人。就在唐太宗這時候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，

他堅決不肯把這個東西給人，后來他死了，在死前就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。

唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因為和辯才和

尚下棋，后來，辯才和蕭翼因為下棋，成了好朋友，這時候，蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》,

在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。從此，《蘭亭》在世界上消失了，

《蘭亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓——昭陵里了。但是，到了五代十國時候，

一個叫溫韜的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打開了，當他打開時候，下令將昭陵里的所有東西

都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。今天《蘭亭》真的就消失了嗎？不，

有的學者說了，這個《蘭亭》不在別處，就在陜西著名的名勝古跡——歷史上唯一一個沒有

被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武則天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《蘭

亭》就枕在武則天的腦袋下面。但是，作為一國之君（指唐太宗），決不會如常人所想，

隨隨便便把一件自己認為是珍品的書法藝術品藏于暗無天日的地下。后人找不到可能是其收

藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。

從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳

蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習慣問題。劉禹錫的父親叫

劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因為要避父名，所以二人改序為引。這本來是特殊

情況造成的作家個人的規矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱

無關了。跋就是寫在書后、文后的序。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前

邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內容寫上去，就寫在書、

文之后，稱為后敘（如韓愈：《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元：《讀韓愈所著〈毛穎

傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽修的文集中就有幾十篇跋。

跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因為跋或后序、題后之類實際是對序的再補

充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣喬任梁死亡原因 詳細豐富。

[編輯本段]【蘭亭集序的情感】

第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周

環境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一自

然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作

者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相

處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命

本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來

自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”

作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷

戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無

限的價值創造。第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也

有感于死生；然后轉入人生世事的深入月經能吃香蕉嗎 抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄

作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”

的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交

代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡

述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，

當然應該看作是積極的。

1、第一段：

（1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：時間：永和九年暮春之初

地點：會稽山陰之蘭亭

風景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢

人物：群賢畢至，少長咸集

盛況：列坐其次一觴一詠暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情敘議結合

作者用簡潔雅致、妙趣天成的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修

竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生機盎然。于是詩興大發，

他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅

的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實

在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

（2）學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪

敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

2、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

明確：作者寫出宴會之樂，實際是為下文的議論服務，作鋪墊。

一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世。”

接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，

許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們中有的人

是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡

各異，但是“當欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。不僅如此，

而且“及其所之既倦……矣”，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。這就說明，年將老、興將倦，

歡樂有期，這是共同的。

接著筆鋒一轉，由生說到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期

于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的

生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發出“豈不痛哉”的感慨。

嘗試背誦第二段。

3、朗讀并分析第三自然段。

理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感于死

生；然后，聯系當前，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執

著努力；再接著，把目光轉向未來，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把

話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。

作者的“悲”，與他的人生觀有著密切的關系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，

齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。這

種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之

由”，我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之視今，亦

由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體

之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本

質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打

動了我們。

集體齊讀課文第三自然段，背誦。

4、學生齊讀課文三遍，背誦。

五、小結

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比

如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂

世英雄。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執

著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

相關資料

1.《蘭亭集序》真偽大辯論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》

竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨

河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

（1）文章作者之真偽

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，

并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智

永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》

的作者就是王羲之。

（2）書法作者之真偽

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，

郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸

書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

詳情請看《語文學習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

2.《晉書王羲之傳》

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八

歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚

州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食

養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫

綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與宴集于會稽山陰之蘭亭，

羲之特撰此序，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）

3.《古文觀止》評《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士

大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖

蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不

均。群籟雖參差，適我無非新。

譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）

沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學道有得者，不能言也。（《古

詩源》）

牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏

晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版)