功利主義

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如何看待功利主義

功利主義，即效益主義，是道德哲學（倫理學）的一種。它認為人應該做出能“達到

最大善”的行為。不同于一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，

僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為

惡。

功利主義作為一種指導社會科學研究的倫理體系，雖然有古代的思想淵源，也符

合一般的理性思維而易于為人理解，卻不能簡單地混同于自古以來普通人在日常生活

中采用的權(quán)衡利弊得失的利己主義行為方式。1功利主義源自于18世紀的蘇格蘭學派，

形成于1世紀邊沁和穆勒的理論，中間經(jīng)由西季威克和摩爾的方法論批判、20世紀

50~60年代的行為功利主義和規(guī)則功利主義之爭，最終形成一種事實上最有影響的現(xiàn)

代倫理思潮。2

功利主義分成兩種，行為功利主義和規(guī)則功利主義。

規(guī)則功利主義學說認為，如每個人都永遠遵守同一套道德規(guī)范，就能產(chǎn)生最大快

樂值。它是一種頗為不同的觀點，也被認為是穆勒所創(chuàng)立而近來一直很流行的。和規(guī)

則道義論一樣，這種理論強調(diào)規(guī)則在道德中的重要性，并堅持認為，我們一般地說——

如果不是永遠如此的話——人們是根據(jù)一條規(guī)則，如要說老實話這條規(guī)則，來斷定在

特殊情況中應該怎么辦，而不是根據(jù)在該特殊情況中，什么樣的特殊行為會產(chǎn)生最好

的結(jié)果做出這種斷定的。

但是，與道義論不同，規(guī)則功利主義又認為，我們總是根據(jù)哪些規(guī)則會為每一個

人增進最大的普遍善來決定我們所采取的規(guī)則，這就是說，問題并不在于哪一個行為

具有最大的效用，而在于哪一條規(guī)則具有最大的效用。功有關(guān)梅花的古詩 利原則在通常情況不是用于

決定應該采取什么樣的特殊行為(這通常是由規(guī)則來決定的)，而是用于決定采取什么

樣的規(guī)則。必須在功利基礎(chǔ)而不是在任何其他基礎(chǔ)上來選擇、維持、修改和更換規(guī)則。

功利原則仍然是終極標準。但要從規(guī)則的角度而不是從具體判斷的角度來引用這一原

則。規(guī)則功利主義可以分為兩大類：一類認為，如果一個行為符合一套規(guī)則，而普遍

地符合這套規(guī)則會最大限度地增進效用，那么在這種、情況下，該行為就是正當?shù)模?/p>

另一類認為，如果一個行為符合一套規(guī)則，綠箭俠第六季 而普遍地承認這套規(guī)則會最大限度地增進

效用，那么在這種情形下，該行為就是正當?shù)摹＂?/p>

行為功利主義，亦稱行動功利主義，是指現(xiàn)代西方一種主張直接以行為效果來確定行為

正確與否的倫理學理論，與“規(guī)則功利主義”相對。行為功利主義否認道德規(guī)則的意義，認

為所有的人及其處境都不相同，不可能為行為制定統(tǒng)一的道德規(guī)則：人在選擇行為時，必須

估量自己的處境，直接根據(jù)功利原則行動，即選擇一種不僅為自己，而且能為所有與此相關(guān)

的人帶來最大量的好結(jié)果，并能把壞結(jié)果減少到最低限度的行為。如果在某一特殊情況下不

說老實話將符合最大的普遍利益。按照說老實話的道德準則行事就是惡的行為。行為功利主

義把持定情況下的道德選擇中的矛盾擴大化。否認道德原則的普遍意義，因而必然導致道德

相對主義和實用主義。②斯馬特是行為功利主義最重要的代表人物之一，他自認為他所

堅持的功利主義是一種擺脫傳統(tǒng)聯(lián)系和神學聯(lián)系的倫理學體系，而且認為要想建立規(guī)

范倫理學體系，功利主義者必須訴諸某些基本的態(tài)度。3

由于行為功利主義的缺陷，所以對于行為功利主義的評價也不是很高。

難以確定給別人帶來的結(jié)果：對行為功利主義有若干批評意見。一種批評被用來作為對

倫理利己主義的支持意見，這就是：要確定什么會是對于別人的好結(jié)果是十分困難的。對于

一個人打算實施的任何行為，要確定其結(jié)果的困難，包含了要確定什么是對別人的“善”和

①/view/

②朱貽庭主編.倫理學小辭典[M].ISBN:7-5326-1500-6/B82-61.上海辭書出版社,2004.05

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“正義”的問題。對你而言可能是好結(jié)果的東西，對別人卻可能不是同樣的好，或者完全不

好；除非你能問問別人什么對他有好處，否則你如何能說得清呢?當然，我們常常來不及向

任何人問任何事，我們只不過竭盡全力做好事罷了。

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每次重新開始之不可行性：此外，在每一個境遇下都得重新開始斟酌好壞，存在著一定

的不可行性。事實上，許多道德家也許懷疑行為結(jié)果論者的這一信念，即每個行為和每個人

都是獨特的、完全不同的；他們認為，人們及其行為都有許多相似之處，由此證明了制定某

些規(guī)則的合理性。例如，行為功利主義的批評者可能認為，相當多的人都尊重自己的生命，

所以盡管必須有某些限制條件，還是應該有某種反對殺人的規(guī)則——例如：“除非自衛(wèi)，決

不可殺人。”他們還會認為，如果有了關(guān)于殺人不殺人的抉擇，那么，對每種境遇重新估量

就是浪費時間，甚至是荒謬可笑的；此時，只需遵循一般規(guī)則及其正確的限制條件即可。正

如前面提到的，時間常常是做道德決定的一個重要因素，人們常常來不及對新碰到的每個道

德問題都從頭開始估量。實際上，不得不經(jīng)常重新開始，可能導致無法及時采取合乎道德的

行為。

行為功利主義者會回答說，人們在經(jīng)歷了許多事情之后，就學會了把自己的經(jīng)驗很快地

應用于新境遇而不費什么時間，因而實際上人們并非每次都從頭考慮。然而，當人們依照既

往經(jīng)驗而一貫地仿效行動的時候，難道他們實際上不是在按照不成文的規(guī)則行動嗎?如果他

們在許多境遇下做出的道德選擇都是不殺別人，并且現(xiàn)在又面臨相似的情況，那么，難道他

們不是在一條未經(jīng)申明的規(guī)則——在類似于某種境遇的任何情況下都不可殺人——的指導

下行動嗎?倘若如此，那么，他們就是規(guī)則功利主義者，只不過未曾宣布自己的規(guī)則而已。

難以教育青年或無經(jīng)驗者：對行為功利主義的最后一個批評意見問道，“每個人都必須

估量在每種境遇中所采取的每一個行為的最大描寫動物的詩 的好結(jié)果是什么”，除此之外再無任何規(guī)則或

指南可供遵循，——倘若如此，那么該如何教育青年或無經(jīng)驗者合乎道德地行動呢?在這個

道德體系里，似乎每個人在成長過程中，在自己碰到的每一種境遇下，耍弄清何為要采取的

道德行動，都必須從頭開始估量。在某些哲學家看來，這可能不成問題；但要以此為基礎(chǔ)進

行任何類型的系統(tǒng)的道德教育，即使并非不可能，也是非常困難的。4

歸結(jié)舞蹈心得 行為功利主義和規(guī)則功利主義，我們可以發(fā)現(xiàn)功利主義的有著自己特定的內(nèi)容。其

表現(xiàn)出兩個原則，：（1）功利原則，即趨樂避苦的人性規(guī)律。功利主義把趨樂避苦視為人

性的基本，并以此作為道德與理性的評價依據(jù)。在這一點上，功利主義思想與古希臘的快樂

主義是一致的。但是伊壁鳩魯?shù)倪@種快樂主義倫理思想，主要關(guān)注于個體的快樂，但功利主

義倫理思想則更加強調(diào)了社會整體利益以及社會整體快樂。（2）最大多數(shù)人的最大幸福。

從表面上看，功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸福”與幼兒安全教育教案 我們所提出的“最廣大人民的根本利

益”相類似，但實際上，功利主義的這種最大多數(shù)人的最大幸福，是號召每個人都去盡力追

求自己的利益，個人的幸福才是社會整體幸福的基礎(chǔ)。5

基于此，我們對功利主義評價應有兩個方面。首先，功利主義的道德目的論，對基督教

禁欲主義倫理學是一個有力的批判，氣到了巨大的思想解放作用，并為西方的政治、經(jīng)濟和

文化的發(fā)展提供了動力。另外，功利主義在理論上提出個人利益的政體和社會利益一致性，

提出了追求最大多數(shù)人的最大幸福的原則，這在理論上是有益的。功利主義吧個人利益是為

社會利益的核班會演講稿 心和基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進一步提出大多數(shù)人的最大幸福這一功利原則。

功利主義自產(chǎn)生起就面臨著各種批判。功利主義者試圖構(gòu)建一種系統(tǒng)性的倫理體系和道

德判斷標準，然而實際上，功利主義自身就是建立在一個內(nèi)在邏輯不一致的倫理前提上。學

說創(chuàng)始人邊沁一方面認為個人幸福是唯一的行為準則，另一方面，又認為最大多數(shù)人的最大

幸福即為社會的最大幸福，而實際上，社會最大利益無法等同于個人利益的相加，這導致功

利主義的推理基礎(chǔ)的矛盾性。在之后的完善過程中，密爾和西季威克都在個人利益和社會利

益的關(guān)系聯(lián)系群眾 問題上試圖尋求個人與社會利益的統(tǒng)一，提出要從

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“合理仁愛”的前提解決這一缺陷，但這一前提在現(xiàn)實中本身就是無法實現(xiàn)的。而且事

實上，社會的各個方面不等同于個體的簡單相加，并且在很多時候兩者之間還可能存在很大

的沖突。因此，根據(jù)功利主義的思想推論出的結(jié)果也經(jīng)不起嚴密的推論。6

概括而言，功利主義的可取之處是：①以自己的方式主張人類一切活動最終都應當是指

向自身，以人類自身的幸福（或進步解放）為一切價值選擇的最終依據(jù)。②對利己采取較為

理性的態(tài)度，即合理利己主義立場。③功利主義價值要求及思想方法是與市場經(jīng)濟相適應的。

④在個人行為選擇、尤其是社會行為選擇中，具有更強的可操作性。其局限性在于：①以趨

樂避苦一類的感覺經(jīng)驗作為根本價值依據(jù)與最初出發(fā)點，有其先天缺陷。②忽視乃至貶抑了

人類的美德精神。③可能造成個人（利益）與社會（利益）間的裂隙。④可能導致多數(shù)人權(quán)

利對少數(shù)人權(quán)利的侵犯。⑤功利主義倫理思想方法的解釋力有明顯局限，例：犧牲精神、忘

我的利他主義品德、社會正義、個人的道德品質(zhì)形成與培育、道德理想的確立與鞏固，等等。

功利主義能夠成為一種思想潮流證明其可行性的存在，同時也表示，對于這種思潮，我

們要采取合理的觀念去運用。

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參考文獻

1摩爾倫理學原理1983；轉(zhuǎn)引自徐大建，《上海財經(jīng)大學學報（哲學社會科學

版）》第11卷第2期

2徐大建，《上海財經(jīng)大學學報（哲學社會科學版）》第11卷第2期

3吳映平，《黑爾之功利主義觀述評》，《武漢理工大學學報（社會科學版）》，

第21卷，第2期

4(美)雅克蒂洛,(美)基思克拉斯曼著，程立顯,劉建等譯.倫理學與生活第

9版[M].ISBN:978-7-5062-9302-0/B82.上海世界圖書出版公司,2008.08

5劉洋，《功利主義的實質(zhì)及其歷史評讀昆蟲記有感 價》，《科學導刊》

6劉洋，《功利主義的實質(zhì)及其歷史評價》，《科學導刊》