費孝通鄉土中國

費孝通《鄉土中國》讀書筆記

費孝通《鄉土中國》讀書筆記1

最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，

從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分

人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需

要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是

他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養

牲畜。

鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是

一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶

走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，

農業社會似玫瑰花畫 乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然

人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是隨風漂泊 農業至今還

需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定

就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的

政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化

的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的

認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，

晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很

多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，

是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合

其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經

濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發

現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛

盾。

我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學

的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走

科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。

費孝通《鄉土中國》讀書筆記2

隨著《國家鄉村振興戰略規劃（20__-20__年）》的頒布實

施，我又重拾農業方面的書籍，試圖了解當前開展農業農村工作

的社會背景，與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不

同。

一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書

籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的

智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影

片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象

地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深

的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，

更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著

過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的地方，好像時間

空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李

小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這

樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身

上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。

回憶一下，鄉土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是

依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”），記得

小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”，還有成語故事，這些故

事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時

空產生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為

當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處

理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有

一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路

上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些

沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么

時間？在哪？潮汕話罵人 誰？都有什么人？當時社會環境、條件怎么樣？為

什么會發生這些事？等等，一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也貓咪為什么怕黃瓜 是非常有研究的，語言所表達的內

容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我

們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在

鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯

一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃

等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉土社會，

文字并不是必須的。

最后，我發現書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓

我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對

面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態系統，也仍然跟鄉土社

會的關系有千絲萬縷的聯系？書雖已讀完一遍，問題繼續思考

中。

費孝通《鄉土中國》讀書筆記3

《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會結構，社會現

象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題

的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。

在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是

的，中國作為千年的農業大國，無論如今城市化發展如何洶涌，

中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可

見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我

認為，從一點就能體現出來，就是人們見面時的打招呼的方式。

西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他

們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要

看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”

字一出，就讓人聯想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。

所以綠色造句 ，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人

們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國

人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想

要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，

而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就

像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉村，一個鎮，年

代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼

此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于

這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。

家族，以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統

的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，

我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反

映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉村工作

者看來，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污

無能”；所謂企業的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。

當家族的一個人“發跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗

八代有關系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮

小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不

遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來。而讓這種劣根持

續生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構—

—家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。

所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中

華傳統美德，從土地發展起來，一家族為基本結構的社會，并不

存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉土中國的

人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的

行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多

信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這好看的書推薦 就是古老中國

的禮治。

如今，隨著中國越來越快的發展，追求與國際接辭職書怎么寫簡單 軌的高水平，

國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國

終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉型為時髦的法治社會，禮治與

法治的沖突也哥哥用英語怎么寫 就此開始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，

禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現出來經濟資本占用 ——信。在傳

統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我

們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的

是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉土的.

中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素

的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據。

鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，

腦子里沒有什么證據的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權利

的習慣，可是這樣，在如今的社發成語接龍 會下，就得不到法律的保護，我

們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得

公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年

傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空

子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？