等待戈多劇本

等待戈多讀后感

等待戈多讀后感1

我已不是一個詩人。

媽媽說，你是一個冷血動物。

我否認。

北京的地鐵站里，我發(fā)現(xiàn)大家都是一個螺絲釘，就像人群里的矮子，譬如我。

拼命跳騰也不礙人流的前進，自以為個性的人們都是一樣匆匆向前。

人是要給自己找活的，就像沒有工作就會覺得虛無，其實工作依舊虛無，只是

沒有時間體味虛無。人并不是害怕虛無，而是能夠體味到虛無。無聊是常態(tài)，不是

偶爾。人在等待的，只是死亡的一天。

有一天，我發(fā)現(xiàn)我和別人長得其實一樣。

我沒有敏感的神經(jīng)，即使生活虛無，我也不知道，得意自己的樂觀，沒有敏感

的心來體驗痛苦。人生的理想，不過是為了給自己所有的躲避無聊的事情找一個思

路。說什么享受每一天的生活，自我欺騙著自己，存在如何有價。

比起有沒有價值，還不是考慮需不需要存在，人們最害怕承認的是自己其實沒

有必要存在。

如果世上存在靈魂，但是不可感知，靈魂只能看，不能說，不能摸，卻可以思

考，這一定世界上最大的酷刑。

我依舊會努力，因為我懼怕死亡，同時也懼怕體味無聊。

無奈之間我也不明白，我始終思考不了戈多是誰，如果不等他該如何做。

我沒有敏感的神經(jīng)，姑且把它當作一種幸事吧。至少，在不愿意死亡的時候可

以去enjoy生活。

等待戈多讀后感2

開篇，欲自作一詩，記昨夜五更為破天之雷驚醒：

夜欲聽銀針落葉伴雷

雀不避陰風掃礫打羽

五更巨響坐起驚窗前

有誰微醺抱琴奏幾曲！

敢于于蔽眼之雨，駭人之雷前飲酒弄弦者，當今能有何人？吾安臥榻上，聽雨

聲敲打萬物，待驚雷劃破夜空，慶幸未處室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍

醒已過清晨，雷雨已過，無何異相。時間又逝如川。

感嘆于古人的感嘆，情緒上來，花可濺淚，鳥可驚心；又感于今人呻吟，怒上

心頭，語無倫次，不知所云。稱為荒誕的事情，在一個價值觀四分五裂的社會現(xiàn)實

下，永遠都能找到合理存在的解釋，它能代表一種價值取向，即是是看起來胡言亂

語的東西。《等商務(wù)英語報名時間 待戈多》劇本所處的社會背景，乃是一代青壯年人完全看不見未來

的的時候，一是二戰(zhàn)后，而是冷戰(zhàn)始，生靈涂炭，百廢待興，可是沒有人能夠帶著

戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷上路，而眼前又是規(guī)模更大，威脅全球的核戰(zhàn)爭的陰影，人們更是如驚

弓之鳥，彎弓輕彈，即可弒之。可是，心中猶存之信念，乃是過上如戰(zhàn)前安寧殷實

的生活，如此希望，盡管渺茫，即是是驚弓之鳥，也有能到達南方的信念，戈多便

承擔了心靈崩潰的一代人所期望的生活的施舍者。在劇中，二人提到戈多的生活狀

況，乃是有安靜的家、眾多朋友，還有通訊員以及銀精彩段落 行存折的人。如今看來，者并

不是什么有能力施舍兩個窮光蛋的大富大貴的慈善家，可是當時混亂之下，能吃上

胡蘿卜已何嘗不是一個人的奢侈？

當今中國，較之百年之前，換了德先生的外衣，換了馬先生腔調(diào)，可是內(nèi)心卻

依舊如荊棘亂麻，一邊祖宗家法切不可全拋，一邊諸國理念不可不學。洋洋開埠一

百六十五年，瓜分一百五十一年，抗戰(zhàn)一百零一年，舊勢力買辦統(tǒng)治三十八年，新

勢力獨裁六十四年，左傾激進二十七年，再次開埠僅僅三十四年不足，有洋洋一百

三十一年，廢于惶惑，廢于無知，荒誕程度，不亞于《禿頭女歌手》，千千萬萬一

樣的臉，洋溢著麻木無知，今開埠三十四年，吾等等待之戈多，依舊明天才來，國

人所能認識，所能自覺者，皆被視為異類，而世上說話者眾多，致今麻木國人竟不

知是非，而愈加惶惑，有人生怕獨裁之潰痛，欲投奔亞當斯密和凱恩斯，有人驚于

國之不及炎黃、文景、開元、康乾之治，不望光復(fù)祖宗體制，亦欲光復(fù)祖宗倫理。

加之全球化之加劇，競爭于內(nèi)外皆愈感壓力，國人真如熱鍋上的螞蟻，木而不知是

非，慌而不明理想。只欲奪得立錐之地，便能安樂此生。中國之超穩(wěn)定，來于民世

世代代之超麻木，超滿足，對父親一般的領(lǐng)袖超信賴，若能放眼四方，先開自己之

天眼，對生活以及精神之追求便遠不及如今一般。如今吾等，衣衫襤褸，內(nèi)心一貧

如洗，一顆枯樹，一片荒野。胸中無物，眼前便一片亂物，等待戈多到來之日，可

人人毋須工作依舊可有大量生產(chǎn)，能接受教育便可達到至仁，波桌今日又牽著豬一

般的幸運兒發(fā)表講話：“戈多明日定來！”

從《等待戈多》，我可清晰讀出，弗拉基米爾和愛斯特拉崗麻木渾噩的內(nèi)心的

更深處，是對于新生活之期待，對于新理念之向往，對于素未謀面之戈多的崇拜，

對于新事物可救之于水深火熱的憧憬。以至于甘于揮霍時光于一個毫無意義的地

方，甘于拋棄人的權(quán)利――甚至是死的權(quán)利――以與等待毫無關(guān)聯(lián)的行為來避免孤

獨。此正是全劇荒誕之所在，毫無意義之場景對話，竟驚人地襯托出等待之苦，而

等待之于，愛、弗二人，卻是如此虛無飄渺，似有似無，二人為了等待，甘愿拋棄

了人格和權(quán)利，愛問弗，我們的立場呢？弗答我們趴在地上，愛驚悉于他們臉權(quán)利

都沒有了。對于戈多的希望和絕望，反反復(fù)復(fù)得折磨著兩個流浪漢脆弱的心靈。他

們欲離又留，爭論昨夜的夢，不停吃蘿卜，討論夜還會不會降臨，他們想死，然后

連死都沒死成，連死的權(quán)利都不在自己的手里了。觀眾于臺下，一邊欣賞荒誕無厘

之快，一邊又揪心于戈多何時出現(xiàn)之疑，最后又懸于結(jié)尾戈多依舊不來之憾，感于

今世之亂。不難解首映即連播三百場。

中國如今，改祖宗陋習不力，名為民治，卻常有領(lǐng)袖及其黨派自我膨脹，下亦

有鄉(xiāng)紳縣令欺民霸市；學西洋新學不精，名為開放，卻常有懼民質(zhì)問而封閉言論，

下亦有公司企業(yè)壟斷市場。今之價值觀之亂象，毋須贅言，信息爆炸之時代，民竟

無自身是非大局觀，因改革前篤信于黨派信條，改革后失言于意識碰撞，于是于今

日社會，老一輩意識依舊略帶保守，新一代茫然不知所為，豈不如狄狄戈戈，恐懼

于流浪生活之顛沛流離，揮霍時間于漫無意義之等待戈多。戈多不來，自有作者之

理，若戈多來矣，豈不施舍此二流浪漢，縱亂世糜人于價值崩塌？

中國人不改奴性，荒誕鬧劇何除于今世？奴性一詞，在《等待戈多》中，恰巧

就是弗拉基米爾提醒愛斯特拉崗的“我們沒有權(quán)利”，夏商周時期，人為真奴隸，

秦漢以后，農(nóng)為奴隸，開埠之后，市民為奴隸，從來都無平民百姓自覺為自身人權(quán)

進行思考之傳統(tǒng)，我等何時需要行使權(quán)利，我等何時需要公平財富，我等何時需要

推倒政府？金字塔尖的知識分子，看見社會弊病，用力呻吟兩聲，卻遭十四億麻木

哼唧湮沒，只因信波卓聲稱，戈多明日來，而戈多正好就是有房子、友人、通訊

員、存款的理想狀態(tài)。引用成都地鐵建設(shè)的一句口號：今日的麻煩是為了明日的方

便。殊不知，此處修好，下處又要開挖，依舊為了明知之方便，明日何其多！

若民有覺悟，必不會似如今遭遇難堪，首日愛斯特拉崗被人胖揍，睡在水溝，

費力地脫下腫了的腳上的鞋子，第二日二人來枯樹下之時，枯樹已有新葉，枯樹一

日，更甚三秋，二人卻只知隔日而已，縱二人內(nèi)心深處還有對美好之向往，二人的

追求也就止于等待而已，此隱喻渾渾噩噩度日之人，今之中國，豈不多如此荒誕度

日庸人也？錯解孔孟中庸之道，用以周旋于勢力之間，日有斗米斤酒即可，深覺安

逸得于統(tǒng)治仁慈開明，今日有誰不是如此？壯年市民白領(lǐng)，日常討論都于薪奉是否

足以果腹、樓房是否足以安身，出行是否有車使喚，滿足諸如，便安于生活，縱使

依舊期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再來，他亦可明日再等；于大學中，

渾渾噩噩度日學生更甚，家父常誡于吾，今中國大學，猶如解放區(qū)，高中嘔心瀝

血，而大學正好休息放縱，而古往今來，俞是學有所深，于是應(yīng)加倍發(fā)奮。而今放

眼望去，沉溺網(wǎng)游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于學業(yè)，渴于真

理者往往形單影只，所討論之事，莫過于可否順利畢業(yè)，可否蒙混考試。吾羞愧，

縱明知風氣不該如此，但仍深陷其中！青年壯年皆如此渾噩，猶如狄狄戈戈惶惶而

待，欲自覺者，不妥協(xié)于外部環(huán)境，就是毀于自感無趣，而匍匐于地，放棄自己的

權(quán)利，轉(zhuǎn)而相信戈多來拯救，如今中國，第三幕第四幕第五幕正在上映。民無覺

悟，穿德先生外衣，操馬先生腔調(diào)，依舊是為人胖揍，脫不下鞋子，吃著胡蘿卜的

流浪漢。

《等待戈多》之荒誕，也在于混亂凄慘的背景，在于虛無縹緲的未來，在于人

物渾渾度日的荒謬無聊，以及如此凄涼之上的一絲希望；中國之荒誕，首先在于混

亂無主的價值觀，而引領(lǐng)價值觀的人，正好是正在被懷疑的人，再者在于遲遲不覺

的人民，當有自有時，卻無法選擇價值取向，甘愿拋棄權(quán)利，在一個混亂的背景下

茍且，連死的權(quán)利都沒有。

文革以后，中國經(jīng)歷了長時間的反思，帶有馬爾克斯魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)自肺腑

的反思和憧憬，而中國人奴隸一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦朧未來，導(dǎo)演成

了混亂渾噩的荒誕劇。

如今我等大學生，直面畢業(yè)升學、就業(yè)，但是五年內(nèi)都將是就業(yè)困難，這又將

造就多少狄狄和戈戈？又將催生對少對戈多的幻覺？更荒誕的是，如今這一代年輕

人，從大學走出去的時候，竟很難帶著明確的人生理想和目標。中國教育弊端顯而

易見之時，亦是國人之悲哀。大學生非不知時世艱難，而是回想豈自己沉淪的前幾

年，而對以后的生活毫無辦法。

中國的改革源于國內(nèi)的信任危機，而開放是因為意識形態(tài)的大潰敗，著三十年

來，一面堅持著理念，一面向著生產(chǎn)力的需要妥協(xié)。者就是一出實實在在的荒誕

劇。

貝克特如果不是為了藝術(shù)效果，是應(yīng)為愛斯特拉崗和弗拉基米爾找個出路的，

而悲觀的藝術(shù)色彩后面，貝克特留于人們以更深之思考，何時才能等到戈多？抑或

是，用另外的方法代替戈多可給予的施舍？貝克特覺得答案不在他，而在后人之生

生不息中。國人只出路，亦不在任何人的指派或者規(guī)定中，而只能在每個人之雙手

中，此處雙手，并非辛勤耕耘自己一畝三分地之雙手，而是解開自己身上枷鎖之雙

手，我等解放的不是集體之理念，而是自己的思想，改變自己的性格比改變這個世

界難許多，唯有青年人獨立于世，我中華才可獨立于世，唯有為自己心中之狄狄戈

戈找到不等待的理由，才有可能擺脫荒誕。這一切都需要人民之自覺，需要青年之

奮斗！

吾閱此劇本數(shù)次有余，甚是厭惡、無聊，此劇給人以深深刺激，刺痛我代青年

無知無為價值混亂之內(nèi)心，而又提示我等抗爭無力之憋屈。回頭想來，貝克特正是

此意，沒有刺激性，不讓觀眾審丑，怎能看得清自己。

只懷一國之志，于今世甚是狹隘，可國釀酒之后隔日香打一字 不強，不足以立于世，民不覺，不足以

競與他，中國需要在公平競爭的環(huán)境中成長，而非在自我保護中悠然自得。望自覺

可由下及上，改荒誕之中國。

等待戈多讀后感3

無關(guān)“戈多”，我們只是“等待”

――論《等待戈多》之“等待”的意義

摘要：從文本的角度解讀等待戈多，放棄對“戈多”形象的過多探究，談?wù)摿?/p>

“等待”的象征意義和現(xiàn)實意義，以及這部劇作對于人類的普遍意義。

關(guān)鍵詞：等待戈多上帝現(xiàn)實意義普遍意義

《等待戈多》這部劇也許看過的人不一定多，但是知道的人一定不少。愛爾蘭

著名劇作家塞繆爾?貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中最具代表性的一部，這

部戲劇的誕生確立了荒誕派戲劇作為一個文學流派的意義。但是正是它的荒誕性與

意識流，使得許多人都放棄了閱讀，不得不說我曾經(jīng)也是這其中的一員。我們只是

知道，它以荒誕的形式向人們昭示了一個真理：人只要活著，就有一種不可磨滅的

需求，那就是對希望的渴求和等待。

《等待戈多》表現(xiàn)了人類在幾乎永恒而無比的無望中等待著不知身在何方的希

望的現(xiàn)代悲劇。但這悲劇性的表現(xiàn)并不是昭然可見的。我們也許會糾結(jié)于它的情

節(jié)：鄉(xiāng)間一條人煙稀少的路，一棵枯樹，不變的黃昏，兩個無聊的流浪漢漢愛斯特

拉岡和弗拉季米爾在樹下等待著戈多。他們既不是戈多是誰，也不知他是誰。第二

天依舊是同樣的場景，戈多依舊沒有來。時間流逝，場景一幕幕變，還是原來的

景，戈多始終沒有現(xiàn)身。可以想見，不論戈多最終會不會來，他們能做的便是等

待。那么，戈多究竟是誰呢？

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，答案有太多太多。有人在劇中找，戈多就是

出場過的波卓；有人在其他著作中找，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一

個統(tǒng)一在劇中不出現(xiàn)的人物“戈杜”。從具體來猜，有人說那是一個著名的摩托車

運動員，從虛幻的象征來理解，有人說戈多就是象征死亡。其實，我更相信更愿意

理解的說法，戈多（Godort）就是上帝（God），更提出西蒙娜?韋爾的《等待上

帝》為證。其實我倒并不是這么詳細的考證之后得出結(jié)論，只是上帝這個寓意，更

能便于理解等待的含義。

一個連作者也不不知道的形象，不管是故弄玄虛還是確實如此，這樣的安排卻

正好豐富了該劇的一層內(nèi)涵。我們對于生存對于命運，始終還是一無所知的。無論

戈多是誰，從作品中都能明顯感覺到，這樣一個可以讓人無止境等待下去的人，他

的到來，將帶給等待者的，必然是如同新生一般的改變。不然何以讓人放下所有的

生活，只執(zhí)著于這樣一個虛無縹緲的行為。

然后即便戈多即是上帝，但上帝最終拋棄了他的某些信徒，就像戈多永遠不會

出現(xiàn)一樣。兩

個流浪漢一幕幕的只記得重復(fù)堅持等待這個行為，于是，等待上帝就是后上帝

時代部分人的宿命和使命，以兩個流浪漢為代表。

簡單來說，戈多就是上帝。第二次世界大戰(zhàn)在打碎了世界秩序的同時，也打碎

了不少西方人心中信念。我們都曾經(jīng)有信仰有夢想。可是崩塌的世界同時帶走了我

們關(guān)于生活的全部向往。于是，我們等待著上帝的拯救，將手放在圣經(jīng)上默念主的

恩賜，但是上帝的救贖遲遲不來，在一片黑暗之中等不到希望之光的招搖。于是，

戈多也不是那個上帝，上帝已死，人們倔強的把命運交給戈多，等待的是對未來生

活的呼喚和向往，是希望是憧憬，是我們在痛苦和失望中的曙光。

那么，我們所作所為到底有何意義，上帝不存在，戈多更不會來，如果要賦予

“等待戈多”一種意義，意義只能在于“等待”本身。“戈多”只是我們?yōu)榱俗晕?/p>

救贖制造的幻影而已，等待他毫無意義。上帝也并不能拯救世人，磨難重重的人類

史得以發(fā)展，靠的是人類無畏的勇氣和堅韌的毅力。所以但其實，等待的本身，就

已經(jīng)是一種救贖了，自我的救贖。

等待戈多就是獲得救贖的方式，但戈多不來，救贖不來，人生的意義便只在于

“等待”本身。如果消極而直白的來看待我們的生命旅程，每一次生命過程于我們

而言都是一次流浪。我們在這世上流浪，找到一個地方開始扎根。就像兩個流浪漢

找到一個地方開始等待戈多一樣，我們則開始思考生命的意義。戈多對我們而言就

是生命的意義，我們終其一生也許都在尋找的就是生命的意義，而且不一定就能找

到。就像是一場無望的等待。

在作品中，兩個流浪漢通過上吊、相罵等一些荒唐無聊的手段來打發(fā)“等待戈

多”的過程，消磨時間。我并不認為這是不必要的手段，相反，這正是必須的。如

果將尋找生命的意義作為我們?nèi)松淖罱K目標，那么我們并不能一開始就找到它，

所以在這漫長的旅途當中，我們所需要的是盡力來充實我們的生活。

就如同這幕劇，盡管觀眾的初衷是為了看戈多的出現(xiàn)，但是最終看見的，還是

流浪漢的自娛自樂。也許看到最后還是念念不忘戈多，但是這幕劇的主角已經(jīng)毫無

疑問的是這兩個流浪漢。所以，我們?yōu)槭裁匆屗^生命的意義來主宰我們的生活

呢？難道每一天的生活不該才是主角嗎？到最后，我們會發(fā)現(xiàn)，戈多并不是生活的

必需品。我們?yōu)榱怂却鴪猿郑罱K忘掉了初衷。

的確，每個人來到這個世界上都是不能自主的被動，死亡就像達摩克利斯之劍

一樣，永遠高懸于頭無花果汁 頂。等待過程中所玩的第一個和最后一個游戲都是上吊，面對

著死亡這樣一個同樣的重點，我們在小頻率的重復(fù)著同樣的生活。在劇中，第一、

二幕在時間、地點、內(nèi)容幾方面都相似，尤其是內(nèi)容，到了最后又回到了開始的地

方。這不就是人生的重復(fù)性和無奈嗎？生在這樣的循環(huán)中，我們不能自已。但是生

活也會時不時給我們驚喜，就像第二幕中，那棵樹長出了幾片葉子，這正是一點微

不可察的驚喜和改變啊。在單調(diào)、刻板的人中里，在沒有盡頭的煎熬里，我們也應(yīng)

該也

能夠找到快樂的。

在沒有等到戈多之前，生存沒有方向，即使想要遠行，也不知道將去向何方。

戈多的出現(xiàn)，必將顛覆兩人的生活，由此可以堵上現(xiàn)有的生活來尋求一個結(jié)果。多

少人為生命意義這個問題所困，或者碌碌無為的終其一生，或者選擇寧要真相不要

平庸。而一旦找到了生命的意義，找到了死亡以外的標點，總是能爆發(fā)出無限的動

力去達到。我認為，這才是等待戈多的真正毓婷說明書 意義所在。

一般的文學評論，總是強調(diào)戈多強調(diào)等待體現(xiàn)出的西方社會的人們的迷惘、絕

望與茫然的痛苦。但是，人類的困惑總是一體的，不會因為地域和種族而有本質(zhì)區(qū)

別。因此，這兩個流浪漢是人類的縮影，一個源自內(nèi)心深處的聲音在質(zhì)問，在尋求

真相，因此他們將獲得拯救或者走向毀滅。盡管他們身上散發(fā)著口臭和腳臭，但等

待戈多這個神圣的行動卻使他們有權(quán)利以人類的名義說話：“可是在這地方，在現(xiàn)

在這一刻時間，全人類就是咱們，不管咱們喜不喜歡。”代表全人類等待戈多是孤

獨，也是一種冒險。但是在他人還在糾纏于世俗的關(guān)系時，他們已經(jīng)做這樣一件可

以自豪驕傲的事情了：“咱們盡了自己的職責。”

每個人都懷抱著希望而生活。因為人必須有所追求有所希冀才能使得個人的活

著變得有意義和有價值。劇中兩個流浪漢狄狄和戈戈就是因為有希望地等待著，在

希望中等待所等的東西使得他們的等待和等待的人生有意義。他們選擇了一個痛苦

的過程，用兼著血淚與痛苦的過程來證明自己等待的意義和存在的價值。

人要有信仰才會有所畏懼，等待戈多是一種堅守，在浮躁中堅守內(nèi)心的那一份

沉凈，即使做了最壞的人，也要堅守內(nèi)心的那一份純凈的心靈。是啊，大家都說，

沒有戈多的，你看你等了這么久，有見過嗎，沒有的，但是我依然等待著，等待

著。等待戈多就是在浮躁、光怪陸離的社會中保持住最基本的純真，那是一塊柔弱

的心。等待是一種狀態(tài)，戈多代表一種可能從不會出現(xiàn)的東西，等待戈多是一顆

滿懷期望卻注定失望的心。等待是希望與幻滅的結(jié)合體，人類應(yīng)該懷抱希望，相信

幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里面默默地守候發(fā)芽的日子。

“戈多”不來，那是他的選擇，但是我仍能堅持我等待的選擇。我等的不是戈

多，我只是等待我內(nèi)心想要追尋的一個答案，汲汲一生，我尋求的也只是這樣一個

救贖而已。跟“戈多”無關(guān)，我們有權(quán)利選擇我們是否“等待”。

等待戈多讀書隨筆

等待戈多讀后感4

夏日的午后，泛著白光的柏油路上只有難耐的燥熱。路旁的一棵大樹下，兩個

流浪漢焦急地眺望著遠方，他們在等待戈多的到來，因為，他們得知，戈多會告訴

他們該怎么去面對未來，該怎樣去改變現(xiàn)在的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，

他們等了很久很久，卻一直不見戈多的身影，他們并沒有氣餒，確信戈多一定會

來。第二天，戈多沒來，第三天，還是沒有來。

戈多最后到底會不會來，誰都不知道，連《等待的戈多》的作者也可能不知

道。不過，我們可以想象，如果這兩位流浪漢就認定這個死理，永遠去等待想象中

的戈多，而不去自想辦法擺脫困境，那么，他們將永遠是流浪漢。

這讓我們想起了現(xiàn)實中的許多人，在人生不如意時，往往不是自己主動去想辦

法改變現(xiàn)狀，而總是懷著一種期待著他人的力量來救贖自己，只相信所謂的“山重

水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；一味相信困難會自行消除，生活終歸平靜美好。

這樣的人，不就像炎炎夏日里的那兩個無聊的流浪漢一樣嗎？

《論語》有云：“君子求諸己，小人求諸人。”意思是求人不如求己。這可是

古今往來的至理名言。可是，人的依賴性，不因這樣的名言而絕跡。

過分的依賴他人，可能會讓自己養(yǎng)成一種消極的惰性，甚至，有的依賴，不但

不能幫助自己，反會對自己有所傷害。有一個小男孩看見一只飛蛾從它的繭中艱難

的想要爬出來，于是找來一把剪刀幫這只飛蛾剪開緊緊束縛的厚繭。飛蛾倒是很輕

松的從繭中出來了，可它卻飛不起來了。因為，它沒有經(jīng)過自己破繭而出的歷練，

翅膀缺少足夠的力量。這是一個好心造成的悲劇，也是對那些長期有依賴思想者的

警告。這也讓我們懂得了，為什么袋鼠媽媽在孩子長到一定階段的時候，就會無情

的將孩子趕出那溫暖的育兒袋的原因了。

無論戈多有多大的神力，等他太渺茫了。與其像兩個流浪漢那樣毫無希望的等

待下去，不如將等待的時間用來好好規(guī)劃一下自己的未來。

人應(yīng)該有美好的期待。但是，應(yīng)該把對期待渴望化為行動，使自己一步步的走

向期待的目標，而不能像流浪漢那樣，只知道毫無希望的企圖讓期待走向自己。

等待戈多讀后感5

13日出生在愛爾蘭都柏林的一個新教家庭里，1923年進入都柏林的三一學院

學習法文和意大利文，192我心中最美的風景 7年畢業(yè)。第二年貝克特被選派到巴黎高等師范學校擔

任為期兩年地英語助教，結(jié)識了已經(jīng)是意識流小說大師的同鄉(xiāng)喬伊斯，并且與人合

作把他的一些作品譯成了法文。

任教期滿，貝克特回到三一學院任拉丁語講師，1932年辭職后專事創(chuàng)作，同

時先后在法國、愛爾蘭、英國和德國漫游，在1937年看到納粹主義的威脅后返回

巴黎定居。他在二戰(zhàn)期間參加了抵抗運動，替一個為英國收集情報的支部翻譯資料

和打字。結(jié)果支部被人出賣，他躲過了蓋世太保的追捕，逃到普羅旺斯的一個村莊

里當雇工。和平剛剛恢復(fù)，他又志愿到諾曼底的一個紅十字會醫(yī)院去當了幾個月的

翻譯。

等待戈多寫的是發(fā)生在兩個黃昏的事情，但沒有什么情節(jié)可言。主人公是兩個

流浪漢，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯樹，兩個流浪漢就在樹下等待一個名叫

戈多的人。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動作，一面在語無倫次的夢囈。最后

有一個男孩來說戈多今晚不來了，第一幕就算結(jié)束。第二幕是第一幕的重復(fù)，只是

當知道戈多又不來的時侯，他們就想上吊，結(jié)果褲帶一拉就斷，于是只能毫無希望

的等待下去。

等待戈多顯然是一出荒誕劇，這種情景可以發(fā)生在任何時代，任何地方，因為

戈多是誰，誰也不知道，它表現(xiàn)的只是人類等待的希望只能化為泡影的悲慘現(xiàn)實。

這里的等待，在法語里是現(xiàn)在進行時，所以它不是本義上的期待，而是一種生存狀

態(tài)，意味著人類永遠再等待，卻又不知道到底再等待什么，而且永遠不可能等來什

么。正因為這個劇本用荒誕的手段極其深刻地揭示了生活的荒誕和無意義，它才流

傳至今吧，并且成為法蘭西喜劇院的保留劇目，并且被譯成20多種語言。

等待戈多這部劇本反映了時代的悲劇，表現(xiàn)了大戰(zhàn)在西方人心靈下留下的創(chuàng)

傷，以及他們在冷戰(zhàn)中對社會現(xiàn)實的絕望。

這種用完全荒誕的手法來表現(xiàn)世界和人生的荒誕，在形式和內(nèi)容上達到了完美

的統(tǒng)一，因而能引起我們內(nèi)心的震撼，像希臘悲劇那樣起到了凈化心靈的作用。

沒有什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人數(shù)學手抄報簡單又漂亮圖片 去，真可怕。

懷著一顆好奇的心，我讀完了這本愛爾蘭作家貝克特的這本曾獲諾貝爾文學獎

的《等待戈多》，閉上眼，腦中一片混亂。整個劇情用上面那句話來概括再恰當不

過，就是這樣一部看似重復(fù)和無聊之極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之

作。

貝克特通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是將

它荒誕化了，他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，

讓我們看清楚它到底是個什么樣子。

弗拉基米爾和埃斯特拉岡，在一棵不知名的大樹下，兩個老人呆呆的坐著，偶

爾傳來毫無意義的對白，卻仍是等待著，沒有思緒的等待，知道天黑離去，口中還

念念不忘，明天，戈多會來的。

戈多是誰呢？有人說戈多指的是上帝，有人說戈多代表著希望，也有人說戈多

是你夢想?yún)s得不到的東西。不論戈多是什么，戈多真的會來么？兩個老流浪漢只要

一直等就可以了么？

戲劇結(jié)尾的時候

埃斯特拉岡說：“嗯，咱們走不走？”

弗拉基米爾說：“好，咱們走吧。”

他們坐著不動。

我清楚的記得，戲劇中，他們有好幾次說他們要走了，但他們?nèi)匀蛔粍印?/p>

等待戈多，永遠只有等待，等來的是一個奴隸主和他的奴隸，等來的是戈多說明天

再來的通知。其實他們都知道也許明天戈多也不會來，也許他們根本就不是在等待

戈多，而是在等待中消磨他們所剩無多的生命。就好像我們重復(fù)著日復(fù)一日的工

作，單調(diào)著日復(fù)一日的生活，如同《等待戈多》中的兩個流浪漢一樣披著等待的外

衣逃避著什么。

戈多也許就是我們的理想，人們期盼著自己的理想，卻在生活中被打磨掉了棱

角，只是等待著理想能夠來到我們面前。我想這不是我想要的生活，我的生活一定

是充滿激情，我會付出我的努力和汗水，全身心的.投入到生活中去，去擁抱幸福

的明天。

與君共勉！

等待戈多讀后感6

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象

事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷

中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本

身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”①，整個劇情用劇中的這句

臺詞來概括再恰當不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒

誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析

并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種

普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進程。那么，回到《等

待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于

經(jīng)典之林呢?

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。

等待，當人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達到完全意

義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與

了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種

“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時

間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之

內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達另一個終極意義。是的，我想說《等待戈多》中的“等待”是

終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活

的多元性，各自的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人

心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時間與空間都無

多大關(guān)聯(lián)。

當下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這

一點都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因

而，《等待戈多》在當下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀

它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它

靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”

本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否

定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當被尊重的。我這樣說并不能完全支撐

我的觀點，如果說有一種“等待”是終極意義上的，是出離時間的，那么我卻要在

時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所

以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做

到不在一個時空之緯度里討論“等待”，比如說，相對貝克特寫這部作品的時間和

他當時所處的空間來說，我現(xiàn)在所在的時間和空間是否可以看作是另一個時間和另

一個空間呢?我想是可以的。如此，貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進了《等

待戈多》，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去，這才是他真正厲害

的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠

近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克

特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒

誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，

為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等

待”永遠是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠不能引

起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一

條在旁人看來很遠的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有

捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到

的(旁人更重視的是道路的遠近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品――《西西弗斯的神

話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。“不來的戈多”

和“永遠推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，

在人類文明的整個進程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗

教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠都是剪不斷理

還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為

這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與希望相

同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間――繼續(xù)等待，但我堅信

這細節(jié)描寫作文 種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾，

我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，

我欣然接受。

20xx.6.16北京中青苑

①薩繆爾?貝克特.等待戈多[M].施咸榮譯.北京:人民文學出版社,20xx

等待戈多讀后感7

有句話是這樣說的：“等待，是花兒的綻放;等待，是夢想的啟航。但很多時

候，等待卻是一種迷茫。”

不知道大家是否記得著名作家、諾貝爾文學獎獲得者貝克特，他曾寫過一部有

趣且無厘頭的荒誕劇《等待戈多》。

劇中描寫了兩個人在等待戈多的過程中做出各種有趣的動作來打發(fā)無聊時光，

時間一天天過去，直到劇的結(jié)尾，他們要等待的戈多也沒有來。那么戈多是誰?為

什么要等待他?這部荒誕離奇的戲劇起初并不被人所接受。但后來，人們慢慢領(lǐng)會

到這部看似離奇、不知所云的戲劇主旨之一便是對生活中司空見慣的無謂等待而進

行的辛辣諷刺。

初讀此文時，我甚至懷疑評選諾貝爾文學獎的評審們是不是一個個腦袋發(fā)熱，

不開竅所至的呢!漸漸地，發(fā)現(xiàn)好像并不是這么一回事。沒有明確地披露戈多的身

份恰巧是貝克特的高明之處!可是一直都有人在探尋著戈多究竟是誰為此，貝克特

給了一個解釋：“我們?nèi)绻栏甓嗍钦l，那早就在劇本中寫出來了。”

而今，越來越多的人讀懂了《等待戈多》，越來越多的人喜歡上了《等待戈

多》。

的確，在現(xiàn)實生活中，有很多人正是因為耽于無聊的等待而錯了許多寶貴的機

會。要知道，命運給予每個人的機會都是均等的，但幸運女神往往只眷顧那些有充

分準備的人，只是坐著靜靜等待而不去積極爭取的人能輕易成功嗎?簡直就是天方

夜潭!

“毛遂自薦”的故事是老調(diào)重彈。它之所以能得以流傳千古，必有其予以世人

某種程度的影響。眾所周知，毛遂不僅是一個有膽識、有才華的人，他還是一個善

于抓住機遇、勇于進取的人。試想，如果毛遂只是一昧消極地等待，而不去積極地

推薦自己，縱然他滿腹才華，也不會得到平原君的重用，哪能為國家出力?哪還會

有“毛遂自薦”的美名流芳百世?

再者，如果趙匡胤在黃袍加身后稍做等待，必將以篡君謀權(quán)之罪而被誅殺;如

果李世民在玄武門前稍做等待，恐怕“貞觀之治”也就成了水月鏡花做事并非不需

要耐心的等待，但無謂的盲目的等待卻是一種消極頹廢的態(tài)度，不免會讓人錯失良

機，導(dǎo)致失敗。

說到這里，如果你正為自己不見起色的學習成績而懊惱，請不要等待，馬上拿

起書本，奮發(fā)苦讀，因為青春經(jīng)不起等待;如果你為自己即將畢業(yè)卻無從就業(yè)而茫

然，請不要等待，馬上帶上簡歷，整裝出發(fā)，因為年輕經(jīng)得起失敗!

“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”朋友們，你我如

果是那靜臥馬廄的千里馬，與其等待伯樂的賞識，不如勇敢地馳騁賽馬場，讓人們

驚嘆你的英姿，讓自己勇敢地對伯樂說：“伯樂，我們無需等待!”

等待戈多讀后感8

國慶的兩天里看完了這本書。

可能每一個文學或藝術(shù)作品在不同人看來都會有有同的感受吧。這是由人的認

知的選擇性決定的，以前的經(jīng)歷與補充組成了一個現(xiàn)在的你。

在看的時候，我看到死亡。引用：那沙沙的聲音，那樹葉的聲音，是骷髏的聲

音，那骷髏在發(fā)著什么聲音，在告誡著活著的人。兩天的重復(fù)，似乎在等待的是死

亡，或者命運。兩個人在那邊說著無聊的話語，今天的夜降臨了，死亡或等待的東

西沒有降臨，于是他們倆在第二天繼續(xù)等待，等待了50幾年，這樣的人生是多么

的無趣啊，他們倆的心里除了在互相聊天的時候可以忘記一切而輕松外，在看到夜

的降臨時應(yīng)該會無耐或失望吧。然后在這種失望中，時間一天天的走了。回想我的

過去的兩天，看了三集的公開課，知道某幾個餐還很合我口味，體會了放松與快

樂。我還什么，努力回憶，但在時間過后能留下來的似乎就只有10%。那90%

的時間我真的在昨天與前天存在過嗎？難道存在就只是積累的認知嗎？,那如何才

能更好的證明自己的存在嗎？思考還是人生本來就應(yīng)該是這個樣子的？如果更好的

在這個世界留下存在的印記是一個值得我思考的命題。

另外一個思考是：如果他們在等的東西真的來了，他們一定會快樂嗎？即使到

時候會快樂，那如果讓過程也快樂豈不更好~這是我要努力去實現(xiàn)的，讓過程變得

更美好，如果你確信結(jié)果一定能到達。如果不確信能否到達，至少也是快樂的。

存孔子名什么字什么 在的意義到底是過程還是結(jié)果？如果結(jié)果都是被遺忘，同一代的人消逝，基

本上很多東西都會被遺忘。也就是說結(jié)果是基本沒有意義的。那假設(shè)意義在于過

程。在于過程中人的所有的內(nèi)心的情感體驗與認知的提高。一般人會因為平淡而無

聊，希望輝煌才好。但事實上巨大的力量正是在平淡的每日重復(fù)中產(chǎn)生，這是最容

易被忽視的。再想到死亡詩社。如果沒有經(jīng)歷前面的一些東西，是不會有后面的感

受的，事情是積淀起來的，諾獎的其中一個感受就是很多人都是在之前本來就已經(jīng)

做了很多相關(guān)領(lǐng)域的事情，這也驗證了其實任何事情都是有個積累的過程，而最后

那個閃光的主意出來其實是在前面所有的基礎(chǔ)上孕育出來的。

等待戈多讀后感9

一群人，或是同事，或是朋友，外出旅游。歸途中，他們漸漸發(fā)覺隊伍里頭好

像少了個人，有誰被落下了似的。然而這種懷疑是那般的模糊不清，一如那個所有

人苦苦思索卻全然無法憶起的失蹤者的面目。他們不能對之加以肯定，更無力去否

定，只是隱隱覺得他們中仿似有一個同伴神秘地消失了，由此而來的整體缺陷與古

怪至極的不協(xié)調(diào)感激起了他們的恐慌和不安。而他們就此事的討論越是深入，對這

一懷疑的真實性越是無法把握。與此同時，愈發(fā)趨于細節(jié)化的追問甚而使得他們每

個人都不再能夠確定自身以及相關(guān)者的存在真實性。內(nèi)心深處的恐慌和不安不斷加

劇，在到達臨界點之前的那一刻，討論嘎然而止。他們最終決然否定了失蹤者的存

在，繼續(xù)他們的歸程。

幾年前，一次，朋友問我有沒有什么好題材給他們劇團排戲。

《等待戈多》那樣的行不行？我笑笑。

成。他是沒意見的。

第二天，我就把上面那個故事寫下來給了他，當然，篇幅比這長，加了角色進

去，不過也僅包含故事的輪廓跟各角色設(shè)定而已。

朋友劇團的成員看了我的構(gòu)想之后基本上認同了劇本的可行性，隨后的一段時

間里他們將之擴展為一個完整的故事。當朋友把最終稿給我看的時候，我的感覺是

極為古怪的：一個脫胎于自己但是經(jīng)由他人之手完成的故事。是相當好的，他們寫

得。在文字的感覺上，我是斷四川師范大學成都學院 然達不到他們那樣的水準。

再后來，卻聽說這出戲被取消了，在他們已排練得漸入佳境的情況下被取消

了――為什么？我記得朋友事后曾將緣由告訴過我。他是說過的。我怎會忘了。恁

是記不起了。――失望之余卻也有幾分的慶幸，心里一直有著恐懼感。怕他們的表

演傳達不出我所希望的意境，更怕觀眾的不認可。

其實，整個故事都是我的夢。那時候似乎正在看歐美的一些后現(xiàn)代派作品，結(jié)

果居然做了那么個荒誕的夢。應(yīng)了日有所思夜有所夢這話。

是喜歡這個故事的。我認為它多多少少表達出了工業(yè)時代中的人類所處的某種

困境。