契約理論

-

.z

西方近代社會(huì)契約說(shuō)

自然法開(kāi)展

在中世紀(jì)以前，人類(lèi)幾乎所有的文明都認(rèn)為國(guó)王或皇帝是神圣的，上帝將權(quán)

力賜予*些人，這些人和他們的后裔就組成了政府，任何對(duì)政府的反叛行為都是

對(duì)神的不敬，這就是神權(quán)理論。15世紀(jì)以后，**改革運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、文藝復(fù)興時(shí)期

科學(xué)人文主義的興起和統(tǒng)一民族國(guó)家的建立，不但否認(rèn)了教會(huì)的權(quán)威，動(dòng)搖了建

立于**教義根底上的社會(huì)秩序的根底，也助長(zhǎng)了個(gè)人主體意識(shí)的開(kāi)展，同時(shí)在客

觀上也促使人們嘗試著去尋求民族國(guó)家政權(quán)形式的合法性根底，社會(huì)契約論思想

也開(kāi)場(chǎng)由古代形態(tài)向近代的古典形態(tài)過(guò)渡，它開(kāi)場(chǎng)逐步被引入政治生活領(lǐng)域，作

為確立政治權(quán)威與服從的根底。所以，西方近代社會(huì)契約論開(kāi)展過(guò)程中，格勞秀

士完成了由古代契約論向近代契約論的最終轉(zhuǎn)型，霍布斯、洛克通過(guò)其社會(huì)契約

論的主*共同開(kāi)創(chuàng)了西方的自由主義傳統(tǒng)，到盧梭的人**權(quán)觀點(diǎn)，形成了系統(tǒng)的社

會(huì)契約論，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義開(kāi)展產(chǎn)生了重大影響。

1、格勞秀士關(guān)于社會(huì)契約的論述

格勞秀士是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法和社會(huì)契約火箭的英語(yǔ) 論的奠基人，他的自然法的根底

是人類(lèi)理性，在他看來(lái)，“自然法是正確的理性命令，它指明任何與我們理性和

社會(huì)活著讀書(shū)筆記 本性相結(jié)合的行為就是道義上公正的行為，反之就是道義上罪惡的行為〞。

格勞秀士的自然法理論依據(jù)的不再是神性，而是人的理性和社會(huì)本性，從而“把

自然法從天上拉回人間〞。正是在此意義上，人們把格勞秀士視為近代社會(huì)契約

論的開(kāi)創(chuàng)者。

格勞秀士的社會(huì)契約思想完全是基于其自然法理論而確立的，他認(rèn)為在國(guó)家

產(chǎn)生之前存在著一個(gè)所謂的“自然狀態(tài)〞，在自然狀態(tài)下，人們享有各種權(quán)利，

但平安卻得不到保障，經(jīng)常受到其他部族或動(dòng)物的侵襲。人們?cè)诶硇院徒?jīng)歷的啟

示下，訂立契約、建立國(guó)家。他說(shuō)，“市民社會(huì)不是神法的產(chǎn)物，而是獨(dú)立的家

庭保護(hù)其自身軟弱的經(jīng)歷的產(chǎn)物。所謂國(guó)家就是“一群自由人為了享受公共的權(quán)

利和利益而結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體。〞

“格勞秀士的自然法和社會(huì)契約論代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，他

開(kāi)場(chǎng)擺脫神學(xué)政治的羈絆，用人的眼光來(lái)對(duì)待財(cái)產(chǎn)、國(guó)家、法律和其他政治問(wèn)題。

他的主*在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有許多進(jìn)步的地方，他認(rèn)為上帝也要受自然法的

支配，但另一方面，他也向**做出了妥協(xié)，他認(rèn)為上帝的意志也是自然法的淵源，

神法仍高于人為法等，都說(shuō)明他還沒(méi)有完全擺脫封建主義的偏見(jiàn)和束縛。因此，

-

.z

他的學(xué)說(shuō)仍比較保守，總體上說(shuō)未能超越中世紀(jì)的社會(huì)契約理論。

2、霍布斯的社會(huì)契約論

霍布斯在自然法和契約觀念結(jié)合的根底上，筑起了西方近代第一個(gè)完整的社

會(huì)契約理論體系，他把自然法中殘留的最后一點(diǎn)神性剝離了。霍布斯的契約論思

想主要表達(dá)在?利維坦?一書(shū)中，霍布斯的自然法理論及契約思想是以他人的天性

和“自然狀態(tài)〞的描述為起點(diǎn)的。

根據(jù)霍布斯的觀點(diǎn)，人類(lèi)最初處于一種沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)，沒(méi)有私有財(cái)

產(chǎn)，沒(méi)有“你的〞、“我的〞之分的自然狀態(tài)之中。霍布斯深受馬基雅維里的影

響，認(rèn)為人的本性是惡谷歌極速 的，都是自私自利殘暴好斗的，所以自然狀態(tài)不是一個(gè)和

平狀態(tài)，自然狀態(tài)是一種人與人之間恐懼的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為完畢這種狀態(tài)，人們必

然選擇訂立契約，讓渡權(quán)力建立國(guó)家，從而由自然狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)具有法律和合理

的安定程度的公民社會(huì)。

霍布斯的社會(huì)契約論還成為資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期人們反對(duì)“君權(quán)神授〞論的理

論武器，雖然自然狀態(tài)下個(gè)人所享有的權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去后構(gòu)成的主權(quán)為君主個(gè)人所

獨(dú)享，但他還是保存了個(gè)人的一些根本權(quán)利，從而使得其社會(huì)契約理論仍然具有

巨大的啟蒙價(jià)值。

霍布斯的社會(huì)契約論第一次用人的自然屬性和自然理性說(shuō)明了國(guó)家的起源

和本質(zhì)，它取代了中世紀(jì)的“君權(quán)神授〞信仰。但霍布斯卻竭力為王權(quán)辯護(hù)，他

所規(guī)定的社會(huì)契約對(duì)被統(tǒng)治者極其苛刻，被統(tǒng)治者被要求轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)以外的

一切權(quán)利。他將國(guó)家比作偉大的海獸“利維坦〞，具有絕對(duì)的權(quán)利和至高無(wú)上的

權(quán)威，政府的權(quán)力不能被取消和分割。后來(lái)的自由主義理論家拋棄了這種“絕對(duì)

王權(quán)〞思想，為構(gòu)造**國(guó)家奠定了理論根底。

3、斯賓諾莎關(guān)于社會(huì)契約的論述。

斯賓諾莎的主要的論述有以下幾方面：〔火龍果種植技術(shù) 1〕自我保存、趨利避害是人類(lèi)和自

然的共同本性，兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。〔2〕自然狀態(tài)下是一種非理

性的狀態(tài)。訂立社會(huì)契約建立國(guó)家是理性的需要〔3〕國(guó)家和法制設(shè)立的目的，

是為了節(jié)制人們的情感和欲望使人們按照理性的指導(dǎo)過(guò)和平安定的生活

4、洛克的社會(huì)契約論

在洛克所處的時(shí)代，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命已由動(dòng)亂趨向穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)妥協(xié)的“榮

耀革命〞，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位已被成認(rèn)和確立，他們需要在個(gè)人自由的旗幟下

開(kāi)展生產(chǎn)，開(kāi)展私有制。洛克的主*就是這種階級(jí)要求的理論表述。洛克的社會(huì)

-

.z

契約理論，通過(guò)對(duì)建立國(guó)家目的的闡述，明確提出了近代消極保護(hù)主義的國(guó)家觀，

并提出了一種議會(huì)主權(quán)理論，從而也一向被人們認(rèn)為是西方近代自由主義理論的

奠基人。

在洛克看來(lái),自然狀態(tài)是自由平等的狀態(tài)，自然狀態(tài)下的人們所享有的權(quán)利

是與生俱來(lái)的，是上帝給的，即所謂天賦的，是任何人在任何情況下都不能侵犯

的。自然狀態(tài)雖然美好，但在洛克看來(lái),這種自然狀態(tài)并不是理想的狀態(tài)，因?yàn)?/p>

它存在著自身無(wú)法抑制的缺陷：第一，“在自然狀態(tài)中，缺乏一種確定的、規(guī)定

了的眾所周知的法律，為共同的同意承受和成認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間的

一切糾紛的個(gè)體尺度〞第二，“缺少一個(gè)有權(quán)依照既定的法律裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知

名的和公正的裁判者〞；第三，雖然在自然狀態(tài)中每個(gè)人都有權(quán)懲罰那些違反自

然法的人，但是他們?nèi)狈Α皺?quán)力來(lái)支持這個(gè)正確的判斷，并且使它得到應(yīng)有的執(zhí)

行〞。正是為了防止這些缺陷，以便更好地保護(hù)財(cái)產(chǎn)，人們才訂立契約，共同放

棄一局部自然權(quán)力，組成政治體——國(guó)家，使其具有公共裁決的權(quán)力和立法權(quán)威。

為了保證人們即使推翻了暴虐的政府也不致于完全回到霍布斯所說(shuō)的可怕

的“自然狀態(tài)〞，“洛克采用了與格老修士一樣的雙重社會(huì)契約的理論：第一種

契約使人們?cè)谙嗷ブg建立市民社會(huì)，這是每一個(gè)人和每一個(gè)人的契約；第二種

契約則是人們與統(tǒng)治者之間的契約，通過(guò)這一契約政府得以成立〞。他認(rèn)為在政

治社會(huì)出現(xiàn)后，社會(huì)仍有其獨(dú)立于國(guó)家這套機(jī)制的生命。洛克的這種看法，為以

后主*“社會(huì)能自動(dòng)創(chuàng)造自身的和諧〞的經(jīng)濟(jì)自由主義理論提供了一種新的視角。

在政體方面，洛克主*君主立憲制，他認(rèn)為君主或政府應(yīng)在法治的前提下和

法律的*圍內(nèi)依法行政，并且立法權(quán)應(yīng)該與行政權(quán)和對(duì)外權(quán)別離開(kāi)來(lái)。立法權(quán)是

國(guó)家的最高權(quán)力，應(yīng)該由民選的議會(huì)來(lái)行使，行政權(quán)和對(duì)外權(quán)由國(guó)王或政府來(lái)行

使。立法機(jī)關(guān)沒(méi)有經(jīng)常存在的必要，并且經(jīng)常存在也是不方便的，因?yàn)椴⒉恍枰?/p>

經(jīng)常制定新的法律。洛克的社會(huì)契約具有重大的創(chuàng)新，它是第一個(gè)通過(guò)不可剝奪

的自然權(quán)利觀念來(lái)限制政治權(quán)威的契約論，這一高度個(gè)人主義的觀念或許是洛克

留給18世紀(jì)以及其后歲月最重要的奉獻(xiàn)。

5、盧梭的社會(huì)契約論與人**權(quán)

盧梭代表了契約論在古典階段的頂峰，他的社會(huì)契約論是這一流傳了假設(shè)干

個(gè)世紀(jì)的政治思想傳統(tǒng)的頂點(diǎn)，他的?社會(huì)契約論?一書(shū)成為資產(chǎn)階級(jí)革命以及資

本主義政治開(kāi)展的行動(dòng)指南。

盧梭的社會(huì)契約論也是建立在自然狀態(tài)的根底上，他從自己的自然法理論出

-

.z

發(fā)，抨擊了洛克和霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)。盧梭把自然狀態(tài)描繪成理想的社會(huì)，

他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等和獨(dú)立的，不存在天生的奴隸和天生

的主人，不存在服從與被服從、奴役與被奴役的狀況。人們天生就具有同情心和

憐憫心，過(guò)著純樸的道德生活，沒(méi)有道德上的善惡觀念。他認(rèn)為自然狀態(tài)是人類(lèi)

的真正青春，是人類(lèi)的黃金時(shí)代，因此他提出了“回到自然去〞的口號(hào)，提倡“自

然道德〞、“自然教育〞和“自然**〞等，主*恢復(fù)自然狀態(tài)，實(shí)行自然狀態(tài)的法

則。盧梭也因此被人們稱(chēng)為“道德王國(guó)的牛頓〞，是一個(gè)“反理性主義者〞。

在?論人類(lèi)不平等的起源和根底?一書(shū)中盧梭講述了人類(lèi)從最初的天然平等

到遭到破壞的過(guò)程。盧梭對(duì)文明社會(huì)即不平等的出現(xiàn)是持批評(píng)態(tài)度的，他把人類(lèi)

的歷史看作是道德退化的歷史，在他看來(lái)，不平等產(chǎn)生的過(guò)程同時(shí)也是人類(lèi)腐化

墮落的過(guò)程。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的不平等到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候，,就開(kāi)場(chǎng)向其反面轉(zhuǎn)化，專(zhuān)

制者的殘暴統(tǒng)治必然導(dǎo)致人民起義，從而推翻暴君的殘暴統(tǒng)治。在盧梭看來(lái)，以

暴力推翻暴君的統(tǒng)治是合理、合法、必然的。

盧梭認(rèn)為社會(huì)契約乃是人民自身之間的一種結(jié)合的行動(dòng)，“每個(gè)結(jié)合者及其

自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。〞這個(gè)契約本身的要求有三：第一，

每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)，其條件對(duì)所有人都是一樣

的；第二，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是毫無(wú)保存的，這樣的結(jié)合才是盡善盡美的；第三，

既然權(quán)利是轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)，并沒(méi)有奉獻(xiàn)給任何人，則人們就可以從社會(huì)得到同

樣的權(quán)利，這樣只能增加社會(huì)的力量以保護(hù)自己的利益。以這樣的方式組成的集

合體表現(xiàn)了人民的最高的共同意志，這就是“公意〞，盧梭理想的****政體就是

如此。

正是在公意的根底上，盧梭提出了人**權(quán)的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，主權(quán)不外是公

意的運(yùn)用，主權(quán)者是作為一個(gè)整體的人民共同體，而個(gè)人是主權(quán)者的一個(gè)成員，

所以國(guó)家的主權(quán)應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于人民。總的來(lái)看，主權(quán)有以下一些具體特征：第一，

主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的運(yùn)用、是國(guó)家的靈魂和集體的生命；第二，

主權(quán)是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的公共意志是一個(gè)整體；第三，主權(quán)是絕對(duì)的、

至高無(wú)上的、神圣不可侵犯的權(quán)力。既然主權(quán)是公意的表達(dá)和運(yùn)用，是受公意指

導(dǎo)而建立起來(lái)的支配全體公民的絕對(duì)權(quán)力，則在它之上就不會(huì)再有更高的權(quán)力存

在，任何個(gè)人或團(tuán)體在任何時(shí)候都不能凌駕于主權(quán)之上，主權(quán)在任何時(shí)候都不可

能承受任何權(quán)力的支配和約束；第四，主權(quán)是不可代表的：“主權(quán)在本質(zhì)上是由

公意所構(gòu)成的，而意志又是絕對(duì)不可以被代表的，它只能是同一個(gè)意志或者是另

-

.z

一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。正因此，盧梭主*實(shí)行直接**制，反對(duì)代

議制。

盧梭的社會(huì)契約論與人**權(quán)論較少具有洛克的自由主義色彩，而帶有一種強(qiáng)

烈的激進(jìn)**主義色彩，具有典型的民粹主義傾向，盧梭的社會(huì)契約論的傳播對(duì)當(dāng)

時(shí)的法國(guó)第三等級(jí)起到了一定的思想啟蒙作用，為以后的政治理論與政治實(shí)踐的

開(kāi)展提供了一份重要的理論資源。

6、西方近代社會(huì)契約思想的現(xiàn)實(shí)意義

首先，西方近代社會(huì)契約思想為實(shí)現(xiàn)國(guó)家**奠定了理論根底。其次，西方近

代社會(huì)契約思想為人***平等、自由等個(gè)人權(quán)利提供了根本依據(jù)。最后，西方近代

社會(huì)契約思想為資本主義憲法原則提供了直接的理論支撐。

1、馬嘯原:?西方政治思想史綱?

2、?西方法律思想史資料選編?

3、羅素著，何兆武、李約瑟譯，?西方哲學(xué)史?

4、亨廷頓:?變化社會(huì)中的政治秩序?

5、唐士其著:?西方政治思想史?

西方自然法的開(kāi)展與演變文獻(xiàn)綜述

一、自然法開(kāi)展回眸

1.古希臘羅馬時(shí)期

自然法學(xué)說(shuō)最早淵源于希臘哲學(xué)，公元前6世紀(jì),哲學(xué)家赫拉克利特就提出了自

然法與人為法的區(qū)別，并就論證了自然法的存在。這一時(shí)期取得主要成就的是

西塞羅，說(shuō)“正義是自然法的原理，一切法律都源于這個(gè)原理〞。由于古希臘的

法律思想是以柏拉圖與亞里士多德的法律思想為中，因此，他們對(duì)自然法的主*

也對(duì)自然法的開(kāi)展起了重要作用。亞里士多德主*有自然法與成文法兩種,成文法

必須適合自然法才是正義的.這些先哲們的學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了自然法的雛形。

2.中世紀(jì)時(shí)期

由于教會(huì)的控制，自然法成為上帝法律的代名詞。**法的編撰者格拉提安把自然

法等同于上帝的啟示。而阿奎那則把自然法批上了一件神學(xué)的外衣，認(rèn)為自然法

是永恒法的一局部。可以說(shuō)這是自然法開(kāi)展一個(gè)比較黑暗的時(shí)期，一切自然法的

開(kāi)展都是在**的意志下進(jìn)展的。

3.資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期

這是自然法開(kāi)展一個(gè)黃金時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)了一批出色的自然法思想家，可謂

-

.z

百家爭(zhēng)鳴。荷蘭的自然法學(xué)派代表人物格老秀斯認(rèn)為，“自然法是正確的理性原

則〞，并提出了新的自然法根本涵義，認(rèn)為“人性是自然法的源泉〞。荷蘭另一

代表人物斯賓諾莎認(rèn)為“萬(wàn)物依自然的一般法則而存在，并且為之所決定。〞英

國(guó)自然法學(xué)家霍布斯從人性論出發(fā)，主*性惡論，洛克則相反，主*性善論。法國(guó)

思想家孟德斯鳩認(rèn)為理性就是人類(lèi)社會(huì)建立前就存在著的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是自

然法。另一思想家盧梭的思想與其他思想家有很大的不同，他把人的自然情感至

于理性之上，并且認(rèn)為只有在社會(huì)中人們才能享受到他所應(yīng)該享受的自然權(quán)利。

縱觀自然法的產(chǎn)生與開(kāi)展，在不同時(shí)代具有不同的內(nèi)容與特點(diǎn)，但是他們根本上

是一脈相承的，大體上都是強(qiáng)調(diào)法的普遍性與法的永恒性。他們都認(rèn)為自然法是

以理性為根底，只是由于所處時(shí)代不同，因此對(duì)自然法的理解與構(gòu)造存在差異。

二、主要自然法思想家觀點(diǎn)簡(jiǎn)述

1.西塞羅

西塞羅認(rèn)為自然法具有高于一切人類(lèi)立法的權(quán)威,并且具有普遍永恒的性質(zhì),自

然法是衡量一切人定法的唯一標(biāo)準(zhǔn).他的理論為羅馬**國(guó)與帝國(guó)時(shí)期之間產(chǎn)生的

萬(wàn)民法提供了根底.他以永恒的普遍的自然法則為前提推導(dǎo)出了人類(lèi)自然平等

法律觀.他的這個(gè)觀點(diǎn)在法律思想史上具有劃時(shí)代的意義.在他的自然法理論和

法律觀為根底上,進(jìn)一步推導(dǎo)出了以自然法為根底的世界國(guó)家論.

2.格老秀斯

格老秀斯的自然法理論重視應(yīng)用的效果,他在認(rèn)證總結(jié)古希臘羅馬時(shí)期古典自然

法觀點(diǎn)的根底上,自然法是人類(lèi)的社會(huì)理性的表達(dá)的觀點(diǎn).格老秀斯認(rèn)為自然法

是真正理性的命令,是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn),并且認(rèn)為自然法是永恒的,不變的,上

帝也要受其支配.格老秀斯的學(xué)說(shuō)奠定了近代自然法理論的根底.

3.斯賓諾莎

斯賓諾莎的思想是建立在自然法理論和人性論的根底上,他利用自然法理論來(lái)攻

擊教會(huì),反對(duì)封建迷信.但他的主要成就是利用自然法來(lái)說(shuō)明發(fā)的起源和目的.他

認(rèn)為萬(wàn)物因自然的一般法則而存在,并且為之所決定.一切事物按照自然法都有

存在和開(kāi)展的權(quán)利,他稱(chēng)之為自然權(quán)利.他的思想充滿(mǎn)早期資產(chǎn)階級(jí)思想家的**與

戰(zhàn)斗精神,在當(dāng)時(shí)具有重大進(jìn)步意義.

4.霍布斯

霍布斯對(duì)自然狀態(tài)的看法和理解,與其他自然法代表人物不同.他認(rèn)為,自然的權(quán)

利,賦予人們皆享有自由,可以使用一切力量保護(hù)自己的生存,自然法是建立在理

-

.z

性之上的普遍法則,用來(lái)制止人們消滅自身或放棄生命的手段.霍布斯規(guī)定了詳

細(xì)的自然法內(nèi)容,并將之進(jìn)展精煉的概括:己所不欲,勿施于人.

三、現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外對(duì)自然法的開(kāi)展歷史的研究

人大教授呂世倫與*學(xué)超在?西方自然法的幾個(gè)根本問(wèn)題中?對(duì)自然法的起源的歷

史原因、地理原因、經(jīng)濟(jì)原因以及社會(huì)原因進(jìn)展了詳細(xì)的闡述，接著對(duì)自然法的

生命力進(jìn)展了深刻的分析，提醒了自然法為何長(zhǎng)盛不衰的原因，是由于西方古老

的**法治傳統(tǒng)，是源于自然法本身對(duì)正義、道德的追求，是因?yàn)樽匀环ū旧硖N(yùn)含

的理性精神于人類(lèi)的理性相符合。在墨魚(yú)正確泡發(fā) 文章的第三局部，又致力于介紹自然法在小學(xué)生動(dòng)畫(huà)片 西

方思想形態(tài)上的重要地位。該篇文章以完整的篇幅、淵博的知識(shí)以及生動(dòng)的語(yǔ)言

向我們完美的呈現(xiàn)了自然法開(kāi)展的面貌。

許春清的?西方自然法思想的演進(jìn)軌跡?則將自然法分為古代樸素自然法、神學(xué)自

然法、古典自然法、新自然法四個(gè)局部，并對(duì)每一個(gè)局部的自然法思想的概念、

內(nèi)涵以及主要表現(xiàn)形式進(jìn)展了詳細(xì)的介紹。這篇文章向我們描述了自然法的一個(gè)

演進(jìn)的軌跡。

成靖的?自然法-從上帝的意志到理性的命令?也將自然法的演變分為四個(gè)局部，但

是側(cè)重點(diǎn)又要有所不同，他側(cè)重于從自然法所處時(shí)代的背景來(lái)分析自然法的演變

過(guò)程，順著歷史的開(kāi)展理出了自樊振東是嗎 然法開(kāi)展中的共性，那就是階級(jí)性。

*學(xué)仁,沈叔平編著的?西方法律思想史資料選編?則較全的收錄了在西方開(kāi)展歷史

上起過(guò)重要作用的文章，包括柏拉圖、亞里士多德、梅因、盧梭的在自然法開(kāi)展

歷史上閃耀的大師的文章或者專(zhuān)著。

王明夫的?古希臘羅馬自然法思想評(píng)述?則是將著重點(diǎn)放在自然法的起源地-古希

臘以及對(duì)自然法的開(kāi)展起著承前啟后作用的古羅馬時(shí)期。文章以必要英語(yǔ) 很大的篇幅分析

了柏拉圖、亞里士多德、智者學(xué)派、斯多葛學(xué)派、西塞羅等人的自然法思想，以

及他們的思想對(duì)后世的影響。對(duì)自然法做出了批判的肯定。

在哈羅德?J?伯爾曼的?法律與革命?中，伯爾曼教授重新定義了西方法律傳統(tǒng)的淵

源，概括了西方法律傳統(tǒng)的特征，指出了西方法律傳統(tǒng)面臨的危機(jī)，提出了當(dāng)代

法的社會(huì)理論的主要任務(wù)并且挑戰(zhàn)了馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論、馬克斯?韋伯的政治

決定論以及人類(lèi)學(xué)的分層理論對(duì)西方法律傳統(tǒng)的解釋伯爾曼歸納整理出了西方

法摘抄200字 律傳統(tǒng)的歷史。伯爾曼認(rèn)為，教會(huì)法是西方第一個(gè)近代法律體系，詳細(xì)分析了

教會(huì)法律體系的構(gòu)造要素。伯爾曼對(duì)中世紀(jì)教會(huì)法學(xué)的開(kāi)展及其與世俗法之間的

互動(dòng)關(guān)系、各種類(lèi)型的世俗法律體系的形成及其特點(diǎn)，進(jìn)展了超出以往同類(lèi)著作

-

.z

的描述。伯爾曼教授認(rèn)為：“人具有理性，能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和永恒法，并能表

達(dá)在自己的意識(shí)中，自然法‘既存在于神圣的啟示中、也存在于人的理性和良

心。’〞

此外，黃頌在自己的文章?西方自然法觀念的諸種特征于本質(zhì)內(nèi)涵?中，對(duì)自然法

的文化理念、折射的社會(huì)矛盾、蘊(yùn)含的特定利益進(jìn)展了詳細(xì)的分析，他認(rèn)為自然

法是一種凝結(jié)著人類(lèi)智慧和價(jià)值追求,折射著社會(huì)的普遍矛盾,蘊(yùn)涵著特定的

利益要求,具有歷史時(shí)空性并為理性所客觀化了的、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的、承載著人們關(guān)

于社會(huì)政治法律制度建構(gòu)的不同主*的文化理念。從*種意義上講,人類(lèi)理性永恒

的探求沖動(dòng)和不竭的價(jià)值創(chuàng)新,是自然法理念處于生生不息的“形上〞原因。僅

從西方文化開(kāi)展的角度來(lái)看,人類(lèi)也正是通過(guò)把自己的主觀價(jià)值追求,訴諸客

觀自然的權(quán)威而不斷獲得其人性之解放和獨(dú)立自主之權(quán)利的。