意境

意象與意境是詩歌鑒賞中的兩個重要概念，但對于它們的含義，許多同學卻往往

混為一談?！冬F代漢語詞典》上也未對此加以區分，對“意象”就簡單釋為“意境”。

正確界定其含義及關系，對于詩歌閱讀和寫作都有積極意義。

文藝理論大家童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對二者作了如下界定：意境

是文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景

交融、虛實相生的形象及其誘發和開拓的審美想象空間。意象是以表達哲理觀念

為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類理想境界的表意之象，即為藝

術典型。根據這個界定，我們可得出以下幾點：首先，意象是一個個表意的典型

物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一拂面 種境界和情調，它通過形

象表達或誘發，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構成意境，意象

是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。

意象構成意境主要有兩種情況：其一，由一個意象構成一個意境。如王冕的《今非昔比是什么意思 墨

梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>

詩中只有一個意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹

帶著墨色的有個性的梅。細細品味，我們能感受到詩中有一種狂放不羈，特立獨

行，安然自適的藝術境界，這種境界是通過這樹梅形成的，這就是本詩的獨特意

境。一般詠物詩大都如此。其二，意象組合形成意境，即由多個意象構成一幅生

活圖景，形成一個整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，

煙花三月下揚洲。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩由一系列單個的

意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等——組合起來，便成了一幅藏情于景的逼

真畫面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩中沒有直抒對友人依依不舍

的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達得

情深意摯，表面上這首詩句句是寫景，實際上卻句句都在抒情，引發讀者無盡的

審美想象，形成了詩歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發現，意象離不開意境，

“梅”離開全詩意境，就失去了其在詩中的獨特涵義，“孤帆”脫離原詩意境，也與

眷眷離情無關。

當然并非所有的意象組合都能構成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，

輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十二個意

象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與

景”“情與理趣”的自然融合，就無法構成“誘發”人想象的“審美空間”，缺乏意境，

當然就難以感人了。

相關練習：

試分析以下幾首詩中的意象與意境：

（1）《尋隱者不遇》賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

（2）《江雪》柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

參考答案：

（1）本詩有三個意象：松，山，云。三個意象構成一幅含義深邃的意境：老松

聳立，大山云遮，我尋訪隱者，知道他在山中，卻無法找到。這些意象暗示我們

隱者的超凡脫俗，行蹤難覓，也寄予作者的向往和惆悵；甚而引發人們思考，生

活中很多的東西我們都可望而不可及。

（2）本詩只有一個意象——江雪，沒有人蹤甚至沒有鳥跡的白茫茫一片的江雪。

江雪與詩中的人物，戴著蓑笠的老翁，構成本詩深遠的意境：境與人互為映襯，

作者孤高清潔的個性展露無余。

意象和意境有什么聯系和區別：

所謂“意境”，就是作者在詩歌與散文中，通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品

中呈現的情景交融、虛實相生的形象。同時也包括作者誘發和開拓的審美想象空間。意境，

是中國獨有的一個詩學和美學術語，也是中國對世界的貢獻。西方國家文學理論中沒有“意

境”之說。但是西方國家的小說散文中有意境的創造。比如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環

境氛圍的營造，就是一種意境。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學，如老子的“大

象無形”說實際上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛

經，為南朝詩學借用。如劉勰《文心雕龍隱秀》評詩，有“境玄思澹”之語，可見意境說初

見端倪。王昌齡的《詩格》首創了“意境”一詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出“取境說”，

即由境而來，由思而來。權德輿提出“思與境諧”的理論。司空圖《詩品》提出“境生于象外”

之說。劉禹錫發展了“境生于象外交換機怎么配置 ”之說。宋人嚴羽《滄浪詩話》中提出“言有盡而意無窮”

之說，對意境理論的形成多有探討。到了清末，王國維的《人間詞話》集其大成。王國維說：

“境，非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境

界；否則謂之無境界?！薄拔恼轮睿嘁谎砸员沃?，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？

曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出?！碑敶乃嚴碚摷易诎钻P于端午節的由來 華說：“意

境是情與景（意象）的結晶品?！备爬ㄆ饋?，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術境

界。

意境與意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表小學生簡單手工 意的典型物

象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調，它通過形象表

達或誘發，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是

構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創作

中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種

意境。

"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的

美學范疇，有著各自獨特的內涵和審美特征。同時，意境和意象有著包容和被包容的關系,

意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它

們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；

而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區別在于：

第一，意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發出來的藝術氛圍?？梢耘e例說

明：如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠

葉黃花。”共并列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的

情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構成“誘發”人想象的“審美空間”，缺乏

意境，當然就難以感人了。再看馬致遠的《天凈沙秋思》就是一首通過一組意象有機組合

而成為優美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風半信半疑 瘦馬／夕陽西下／斷腸人

在天涯。此散曲營造了一個游子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境

的營造，作者構筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，

把這些名詞意象直接連綴，產生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩我們可以感受到意象與

意境的鮮明區別。

第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的《日記》，這是他死前

在青海德令哈寫的一首詩。如果單個地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草

原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，一一組合起來，表達了對“姐姐”

的思念。請看原詩：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡

頭，我兩手空空。悲痛時握不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的

城。除了那些路過的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一

的，最后的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在

生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關心人類，我只想你?！睆暮Ｗ拥倪@首

詩，我們可以看出，意象的實在性；同時也可看出，意境的韻味，那是一個被虛化了的世界。

第三，意境是作家所追求的藝術創造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。脫離

意境的意象建構是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感

的失敗之作。一個作家，終生追求的目標，就是創造藝術形象，也就是營造不朽的意境。但

是，任何意境的創造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎上營造意境。請看瘂弦的詩《秋

歌》：“落葉完成了最后的顫抖，荻花在湖沼的藍睛里消失。七月的砧聲遠了，暖暖。雁子們

也不在

總之，意象與意境既有密切聯系，又有細微區別。所謂區別，概括起來就是：在創作時，總

是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術氛圍，是作家追求的終極

目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。

“意象”一詞，很早就出現在我國古代典籍中。劉勰《文心雕龍神思》篇中就有“窺意象而運斤”

一語。意象，簡單地說，就是詩人心中的物象。“物”是個外延極廣的概念。除了詩人的“我”而外，

天地間的一切包括日月星辰﹑山川草木﹑廳臺樓閣等等——在特定情況下還有人，全都是“物”，

用南宋詩人張孝祥的話來概括，即“萬象皆賓客”。按一般情況，物是客觀存在，它原來是什么樣

子，就應當說成什么樣子，不能有絲毫差錯，這便是所謂客觀表述。但物象一旦進入詩人眼中，

就會蒙上一層主觀色彩，這就是古人說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！暴v《文心雕龍神

思》﹚。因此，所謂意象，就是沾染成滲透了詩人情感而有所變形的形象。意象是主觀情理和客

觀形象的融合，是意和象的融合，簡言之，意象就是意中之象。

如秦觀《滿庭芳》中的詞句：斜陽外，寒鴉萬點，流水饒孤村。詞中的“斜陽”“寒鴉”“流水”“孤

村”已經不再是純粹的客觀物象，已經不再是純粹的自然景觀，全部浸染了詞電腦感嘆號 人的哀傷和憂郁，

它們是主觀和客觀形象交融而產生的新物。詩歌是以形象來冰紅茶 反映世界的。確切地說，詩歌是以意

象來反映詩人眼里和心中的世界的。詩人總是戴著感情的有色眼鏡看世界，那世界也便有了深淺

不等的各種色彩。詩歌正是以不同的感情色彩感人的。而組成詩歌用以感人的基本因素正是意象。

我們了解“意象”是為了鑒賞詩歌，學會審美，因此有必要熟悉意象的基本特點。

首先，意象往往有豐富的內涵。一個意象內涵是否豐富，與這個意象所反映的事物的本質屬

性有關，古今中外的許許多多詩人之所以反復吟詠春天和秋天，其原因就在于這兩個季節有著較

多的富有詩意的屬性。中國的菊花和蘭草，外國的云雀和夜鶯，幾乎成了萬古常新的詩題，主要

還是因為這些事物本身具有濃厚的詩意內涵，能夠觸發不同時代詩人的不同感慨。不同事物在這

一點上有著很大的差別。眾所周知，淚水被詩人抒寫了幾千年，而極少有人吟詠鼻涕；秋葉令無

數墨客感嘆，而垃圾卻無人問津。并不是所有的東西都能挖出詩意來的。有人說，一條林間小道

比一個賭徒要有詩意。朱紅的抒情詩《戀》，圍繞著“你”和“我”，塑造了一個個富有內涵的意象，

生發出多少刻骨銘心的情意：我是舊帆，你就是港口的燈火。/我是優游的天鵝，你就是湖泊。/

你是朱唇，我就是纏綿的熱吻。/你是苦淚，我就是碎裂的心魄?！@些詩句，無異于柔情蜜

意戀人的綿綿情語，無異與堅貞不移的海誓山盟。此詩雖然長達八節，推出數十個意象，仿佛仍

未盡意。誰知，詩人卻是卒章顯志，最后一節詩意陡轉：“你是我的主宰，我仰望的星座，/我是

你幸福的奴仆呀，我的祖國！”原來，“你”并不是我的戀人，而是“我的祖國”。全詩意在傾吐對

祖國的愛戀。其強大的感染力來自那遍布全詩的內涵豐富的想象。

其次，意象都富有情感性。應當說，所有的意象都或多或少，或濃或淡地浸染著詩人的情思。

詩要動人，自然要選取那些較多或較濃的浸染情思的意象。這里有一個前提，那就是這些意象必

須反映詩的主題。因為具體到一首詩，詩人所表現的是某一特定的情思。選擇意象就是要選擇那

些最能表現那種特定情思的意象，請讀韋黎明的《給乙》：我們是黑夜相錯而過的船/我們是白晝

沒有標記的帆/我們是同一次潮汐擱淺沙灘的貝殼/我們是同一次噴發中冷卻的火成巖//有一天/我

們終于發現/我們彼此多么相近/——可惜/為此已晚……

此詩中的“我們”，也許是一對未曾互相表白抱憾終生的男女。詩人推出四個富有情思的意象：

“我們”是“船”；“我們大成語開頭 ”是“帆”，“我們”是“貝殼”；“我們”是“火成巖”。這四個意象都包含著詩人

所要表達的深沉而痛切的遺憾：“我們彼此多么相近/——可惜/為此已晚……”四個具有象征意義

的排比句統攝著四個意象，不斷地積聚情感，詩人讓那感情的潮水一公分一公分地上漲，人們在

堤壩外面看不真切，而只是從什么船呀帆呀的隱約感到情感澎湃。終于，潮水超出了警戒線，沖

決了堤壩。這時，人們才恍然大悟，詩人的竹紙原來如此。本詩早就發現的，卻直到“有一天”

才“終于”發現。星轉斗移，物是人非，詩人在篇末表達的惋惜之情顯得格外強烈。