大廠村

巍山－南詔大理國時期歷史文化遺跡摘錄

二〇一〇年四月八日

南詔和大理國是唐代和宋代在中國西南地區由烏蠻和白蠻

建立的兩個國家地方政權，和唐宋相始終，歷史悠久，在中國的

歷史上占有星期四很重要的地位。

一，南詔大理政權大事記

公元七世紀初葉－大理洱海地區六詔相繼出現。

唐太宗貞觀二十三年（649年）細奴羅滅白子國建蒙舍詔，建號

大蒙國，自稱齊嘉王。并于高宗永徽元年（650年）在今巍山垅嶼山

筑巃嶼圖城。后經羅盛，盛羅皮，皮羅閣三代經營。

唐開元二十五年（737年）皮羅閣兼并一統建南詔國。二十九年

遷都大理蒼山佛頂峰麓太和城。并筑龍首龍尾二關，大厘城。天寶二

年（743年），皮羅閣又在中和峰下筑羊苴咩城。蒙舍川為副都，子

閣羅鳳駐守。

唐天寶十年（751年），天寶十三年兩次征南詔，唐軍26萬覆

滅。閣羅鳳被迫反唐。

唐德宗興元元年（784年）異牟尋自太和城遷居史城（喜洲），

自稱日東王，封五岳四瀆。即中岳點蒼山，東岳烏龍山，南岳蒙樂山，

西岳高黎貢山，北岳麗江雪山;四瀆即金沙江，瀾滄江，黑惠江，怒

江。設三公立九爽。

唐德宗貞元三年（787）異牟尋由史城遷都羊苴咩城，此次，羊

苴咩城成為南詔政治經濟文化中心。

唐德宗貞元十年一月，南詔復歸唐，并于蒼山會盟。

唐昭宗天復二年（902）舜化貞卒，鄭買嗣篡位，殺南詔蒙氏王

族800人，建大長和國。南詔亡。

大長和國（902－928）鄭買嗣建。

大天興國（928－929）趙善政王。

大義寧國（929－937）楊干貞建。

五代后晉天福二年（937）通海節度使段思平滅大義寧國，建立

大理國，都城羊苴咩城。

南宋理宗保佑一年（1253），段興智被忽必烈滅國，傳22世，

共316年，與宋相始終。

二，喪葬習俗

“西爨及白蠻死后，三日內埋殯，依漢法為墓。稍富室廣栽杉松。

蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚之，其余灰燼掩以土壤，唯收兩

耳。南詔家則儲以金瓶，艾重以銀為函盛之，深藏別室，四時將出祭

之。病句的類型 其余家或銅瓶鐵瓶盛耳藏之也。”——《云南志》唐樊緝

三，重要歷史文化遺跡

1)巍山垅嶼山。

垅嶼圖城，在南詔國地方政權存在254年南詔重要都城。山

梁筑云隱寺（天姆崖寺，俗名西邊大寺）南詔宗教祭祀活動名山，

并建有南詔宗廟在旁火把山松明樓。眾多知名高僧皆出于此：唐

南詔蘇國師及贊陀崛多，明悟空，白水，無住，擔當，清海崇，

寂旭。明清時楊慎，李元陽，徐霞客，錢灃等文人學者及于此。

建國后，著名學者費孝通，馬長壽，方國瑜，李紹明，王家佑等

前來此考察南詔歷史。1990年春，文物保護部門出土南詔有字

瓦，佛教造像80多件。極其精美。今多存于大理州博物館，筆

者去年有幸參觀，感觸頗深。

2)南詔宗祠。

巍寶山南詔土主廟。巡山殿是巍寶山修建最早的殿宇。初為

唐開元二年（714）皮羅閣所建。歷代修繕。為南詔祖廟。清咸

同年間毀于兵禍。光緒年間賀道姑重見。名聯：問南詔五百里山

河寸土皆非，歸來福地洞天，不忘昔日耕耘處;與李唐十三傳相

始終，雄圖何在，似此孤云野鶴，獲遂當年崖穴心。即出于此。

玄珠觀（今大小寺玄龍寺）。唐貞觀年間細奴羅所建，為南

詔祖廟。南詔滅亡改為道觀。

蒼山神祠。蒼山中和峰。蒙遷都大理所建。明初重建，后經

明嘉靖七年，三十一年。清康熙三十一年3次復修重建。清咸同

年間毀于戰亂。光緒年間重修。自異牟尋以來一直為南詔祖廟。

每年南詔王族都要舉行重大祭祖儀式。南詔亡后幾經變化，成為

當地白族人民的本主廟。如今廟內主要供奉唐朝御史，諫議大夫

杜光庭。

據史書記載，除以上三座宗祠，將南詔王奉為土主進行崇拜，

在南詔故地巍山還有九座；

*蒙舍廟巍山廟街蒙舍山。祀四代王皮羅閣。

*牧甸羅土主廟巍山廟街河上灣，祭祀南詔二代王羅盛。

*利可村土主廟廟街利可村，祭祀四代王皮羅閣。

*大倉土主廟大倉鎮東山，祭祀南詔五代王閣羅鳳

*北山寺土主廟永建永利村公所北山，祀南詔副王鳳嘉異

*羅甸勃土主李商隱詩 廟大倉羅甸村，祀南詔十代王勸豐佑

*嗟耶土主廟巍山縣城東山，祀是二代王隆舜

*白牛土主廟廟街大廠村，祀十三代王舜化貞

*抗美援朝的英雄 垅嶼山土主廟明彝族土司左琳及母張恭人建祀南詔始祖

細奴羅

3）大理雪人峰白王洞

是為白王古墓，用磚砌的隧道型大型古墓葬，外形已被破壞，民

間俗稱白王洞。93年省考古研究所及大理市博物館考古發掘應為明

汝南王朱有勛王妃墓。遺址上筑兩層人工平臺，氣勢恢宏，附近出土

過大量南詔大理時期有字瓦。

4）南詔時期古塔

垅嶼山云隱寺塔，巍山古城西寺塔，大理崇圣寺千尋塔

（南詔勸豐佑時期824-859年），宏圣寺塔，下關佛圖寺塔等。

巍山兩塔僅剩遺址。

5）城池

垅嶼圖城在南詔國地方政權存在254年南詔重要都城。

蒙舍城遺址－今巍山縣古城村東關巍公路下。至宋元仍存，曾

為陽瓜州刺史，駐所。

太和城南距下關重鎮3公里，北距大理古城7.5公里。在大理蒼山佛

頂峰麓和太和村一帶。唐開元二十五年，南詔皮羅閣在唐王朝支持下

統一六詔，于次年建太和城，開元二十九年（741年）從蒙舍遷居太

和城，隨后經營到六代王異牟尋。全城面積約3平方公里，內筑一座

金剛城及南詔避暑宮。今存遺址。城前南詔德化碑為五代王閣羅鳳立。

明初使廢。

大厘城今蒼山五臺峰下喜洲一帶，南距大理古城二十公里，原為鄧

賧詔主咩羅皮所居，后為南詔所占。異牟尋即位后曾遷都于此，后遷

都羊苴咩城。大厘城元末仍存，明初被毀。

羊苴咩城

羊苴咩城今大理古城及北一帶。位于蒼山中和峰下，東達才村

以西。是南詔規模最大，經營時間最長的都城，是南詔政治經濟

文化中心。最初為“河蠻”所居，后閣羅鳳于唐大歷元年（766

年）擴建，異牟尋唐大歷十四年遷都于此。唐樊綽《云南志》載

“羊苴咩城，南北城門相對，大和往來通衢也。從樓下門行三百

步至二重門，門屋五間。兩行門樓相對，各有牓，并清平官大軍

將六曹長宅也。如第二重門，行兩百步至第三重門，門列戟，上

有重樓。入門是屏墻。又行一百余步，至大廳，階高丈余。重屋

制如蛛網，架空五柱。兩邊兼有門樓。下臨清池。大廳后小廳，

小廳后乃南詔宅也?？宛^（即應五華樓——筆者注）在門樓外東

南二里。館前有亭，亭臨方池，周回七里，水深數丈，魚鱉悉有。”

可以想象南詔羊苴咩城規模之巨大宏偉。史載乃當時時間上十大

城市之一。大理國仍為都城，元代為段氏總管府。明洪武十五年

（1382）大理都指揮使周能在原城內依制住今大理古城，羊苴咩

城使廢。北城墻仍存于現大理古城北桃溪南岸，西起中和峰麓經

古城至才村西200余米處，善存古城墻殘址。殘存城墻遺址一

道。殘墻基寬8～10米，高2～4米，大部分為夯土筑成，

部分用磚砌壘。可以想象此城規模之大。在久遠的南詔大理國

時期，堪稱華夏西南重城。

6）南詔大理皇家第一寺——無為寺

無為寺建于唐朝中期。天竺高僧贊陀崛多來

到南詔國傳法，南詔王閣羅鳳也皈依在他門下，成為佛門弟子。

閣羅鳳為了報答師父的恩德，提出要為贊陀崛多建造一座清修的

寺院，地址就選在當年高僧在蒼山隱修的蘭峰下。寺院建成后，

大家卻為給寺廟起個名字犯了愁。這時觀音菩薩踏云而來，聲如

洪鐘，頌出偈語：“有為無為、有岸無岸，身居龍淵，心達彼岸”。

于是就起名為“無為寺”。

佛教之于南詔國，其神秘性和重要性，只有親臨無為寺，才能深

切體味到。無為寺后側，剛復建好的藥師殿，正在塑佛像，格局似

乎比一般寺廟的藥師殿要高一些。每年大年初三，無為寺還舉辦“藥

師佛”廟會。大理國時期，無為寺曾是大理國的“太醫院”，這里匯聚

了天下名醫。無為寺之所以扮演“太醫院”的角色，與當時寺里身份

非凡的僧人有關，比如，有一身絕世武功、絕代佳人相伴的段譽，

最后還是禪位為僧，到天龍寺做了和尚。而這，金庸先生的《天龍

八部》里都沒有記錄。大理國段氏傳位22代，10代帝王為僧，有

8位帝王選擇在無為寺剃度，由此可見，當時無為寺在大理國堪稱

皇家寺院?；实墼跓o為寺出家。

6）感通寺

感通寺位于點蒼山圣應峰南麓，大理古城和下關之間，距大理古城約5

公里，距離下關約11公里。感通寺背靠四季積雪不化的蒼山，面對煙波浩

淼，白帆點點的洱海，集天地間靈于一身，又名蕩山寺。

這里還有一則關于感通寺的傳說，相傳，明洪武十七年，感通寺的住

持——無極大法師前往南京朝覲明太祖朱元璋，并帶去了一匹白馬，一株

茶樹。進獻時正好是初春，白馬嘶鳴，茶樹開花。當時，明太祖認為馬嘶

花放，是大明江山的吉祥之兆，于是便給無極和尚賜名為“法天”，并授

其職務為“大理府僧綱司都綱”（當時管理佛寺的大和尚的職務），并賜

詩18首送歸。全山僧眾迎接無極歸來的地方，后來也建了寺廟，稱為班山

（即現在感通寺山門下側）。

從此感通山寺廟大興，明末高僧擔當曾題聯云：“寺古松森，西南覽勝

無雙地；馬嘶花放，蒼洱馳名第一山?！保ㄗ园俣劝倏疲?/p>

在眾多的寺庵中，最負盛名的是感通寺。寺在大理市觀音塘村后，蒼山圣應峰麓。

從觀音塘下車，穿過村子，向蒼山進發，約兩公里即達。山寺前滿坡茶園，清翠

碧綠，清香撲鼻。感通茶，在南詔時代就有種植，舉首看蒼山，峰巒挺秀，感通

寺處在一片蒼松古柏之間。原規模較大，殿閣層疊，寺僧眾多，今只剩大殿一座

及側房二所，僧尼四、五。塑像均為近幾年群眾自發修復，穿寺而上，見一片殘

垣，約有數十院，間有高大的柏樹，可以窺見當年的規模。

感通寺又名蕩山寺，始建于南詔初年（即公元9世紀初），相傳為南詔高僧李成

眉所建。當年李成眉云游到大理，看到感通寺這塊地點風水很好，就把他手中的

樟木禪杖插在地上道：若此寺能建寺，就讓禪杖成活。果如所言，禪杖就地生根。

于是他即筑臺保護成活的樟樹，且名之曰”樟木臺“，并著手修建寺宇。傳說專

家的和尚在念誦《龍女經》時感動了龍女。龍女先是化成凡女來為和尚做齊飯，

隨后化作龍女花。和尚用龍女花為皇后治好乳瘡后，國王非常高興，賞賜給重金，

大興土木，廣建寺宇，并在龍女花旁立下了”恩彼靈株“的碑文。該寺元朝擴建，

而興盛于明。當時該寺的高僧法天無極禪師，率僧徒于明洪武十六年（1383年）

入京朝見，獻山茶一株，龍馬一匹，《征南賦》一通，進觀詩二章。詩中說：“錫

杖飛來自點蒼，心含葵赤向春陽。葉榆臵縣初由漢，南詔封王卻是唐。世祖北來

還是段，天兵南下便除梁。累朝上最好的大學 未有今方有，萬國來朝仰圣皇。”上御殿面呈那

天，忽馬嘶花放，群臣多以為是祥瑞徵兆，明太祖朱元璋大喜，“館之上剎，賜

饌、賜衣、賜號，并敕游諸名剎”，又御書《乘春詩》二章賜無極。其第一首云：

“春游草木盡青青，覓法年年曾未寧。石徑云穿霞入樹，江波煙氣罩橫汀。芒鞵

馥郁山花嫩，頂相馨香清汗水清。試問去來人指路，上方云谷幾程程?！辈㈦妨?/p>

在蕩山建造“大云殿”，創三十六院，還讓無極主持大理的佛教。無極辭歸，明

太祖朱元璋又作詩十八首，擬師徒們跋山涉水之狀，命翰林諸學士、京都名僧和

詩以送行。這在云南佛教史上，是空前顯赫的篇章。無極回大理，拓地建寺，增

至三十六院。第二年，皇帝又命云南布政使張紞監山慰勞，轉什么叫盜汗 達皇帝關注之意。

由是無極成為大理寺僧門之首，感通寺也就顯赫一時，寺前所立的十八塊御制詩

碑，御制龍章，獨冠諸山，高僧提當有聯云“寺古松森，西南攬勝無又地；馬嘶

花放，蒼洱馳名第一山?！?/p>

嘉靖庚寅（1530年）二月，楊升庵與李元陽游點蒼山，夜宿感通寺，篝燈夜坐，

聞寺僧誦經，字音多訛，李元陽曰：“六書中轉注實非考老，而宋人妄擬，后世

學都遂沿而不改，此不可無述，愿公任之”，“楊慎遂操筆書轉注之例約千余字，

匯為一編”（楊慎《點蒼山游記》）。在這項工作里出力尤多的是白族學者董難，

太和人，字西羽，同寓寫韻樓，輯轉注，收奇字，做了大量工作。使《轉注古音

略》能夠“匯為一編”。清人桂未谷曾在詩里肯定說：“西羽曾為結伴游，班山

寺里共聽秋。誰通轉注收奇字，個個來登寫韻樓?！保ā额}楊升庵像》）。他們

在感通寺前一座樓上住了二十天，游覽寺院，研討學問，吟詩唱和，加深了各族

詩人間的友誼，成為千古美談，臨走，李元陽將他們住所題為“寫韻樓”。后人

為紀念楊升庵，在寫韻樓上懸掛他的畫像，游者題詠不絕。清人張端孫詩云：“秀

骨青山何處是，登樓想見古人情。君門痛哭曾無補，邊戌文章有大名。誰憶鳳凰

余舊詔，獨留鷗鷺未寒盟。千秋遺跡斜陽里，到此翻教感慨生?！?/p>

在升庵游感通寺后一百三十六年（康熙六年），明末著名愛國詩僧擔當（普荷）

重修寫韻樓，并從雞足山來這里定居。后人有聯曰：“龍女奇花傳千古，名士高

僧共一樓?！睋敭敃r已是七十五歲的高齡，但復明之志猶未改。他對楊慎的品

格、為人，十分崇敬，連續作《寫韻樓歌》、《吊楊升庵太史》等詩篇，稱道楊

慎“撐天拄地”的氣節，雖遠戌滇南，而“氣更豪”。最后一年，還在感通寺作

拈花頌百詠。擔當是楊（慎）門七學士之一的唐琦之孫，俗姓唐，云南晉寧人，

生于明萬歷二十一年（1593年），寂于清康熙十二年（1673年），是明末、清

初云南著名的詩人、畫家，著名《修園集》、《橛庵草》及數百件書畫傳世，對

后世有較大的影響。擔當墓建于寺后佛頂峰下，高3.5米，直徑2.5米，為窣堵

波式的石塔，《擔當大和尚塔銘》為1945年重刻。前人萬秉義有《登寫韻樓奉

懷楊太史及唐大來》詩：“書法詩畫推三絕，太史名僧共一樓。住去青山還此日，

歸來黃鶴是何秋？”

到清光緒丙午（1906年）僧法藏題“重開寶藏”額，有聯題：“無所感，無所

感，亦無所感，萬感都歸戒定慧；何以通，何以通，亦無所通，一通了徹去來今。”

感通寺是大理佛寺的代表之一，寺中寫韻樓是大理古代文明的見證。

感通寺坐南向北，左邊山門上刻有“法輪常轉”四個大字，右邊山門上刻有“佛

日增輝”四個大字。山門左右，各有兩尊丈二金身的護法神。

進山門后數步，右轉上四五級石階，即進入感通寺正院，正院十丈見方，院內有

大小花臺四個，皆有奇花異草，無論寒來暑往，四季皆有陣陣暗透露浮動，院西

高臺上為大雄寶殿（即原先之大云堂）。

殿前左廊，有重達五百公斤銅鐘，殿之右廊，原有直徑五尺的大鼓，如今鐘尚在

而鼓已不存。

大殿前的朱紅臺柱上，有一對聯道：“古剎何奇，狀元寫韻，才子參禪，總督題

壁，霞客記游，名士名僧名官名流登臨覽勝；班山獨秀，龍女獻花，無極觀帝，

波羅正果，悲鴻好馬，有文有賦有詩有畫薈萃云堂。”這一對聯把到過感通寺的

狀元楊慎、翰林李元陽、旅行家行霞客、和尚擔當、畫家徐悲鴻等與感通寺的歷

史和傳說巧妙地連接了起來。

大殿正中，供有丈八金身的釋迦牟尼佛祖。佛像左邊，是丈六金身的觀世音菩薩。

觀世音兩側，是八盡金身的木叉和善財童子。佛像右邊，是丈六金身的地藏王菩

薩，再往右是丈六金身的達摩祖師。大殿內香煙繚繞，供果豐盛，佛燈長明，前

來朝拜都絡繹不絕。

大雄寶殿右側原為班山樓，后改為“寫韻樓”?，F此樓為簽文房。

右側樓為花園和僧人居住?；▓@里有翠竹數叢，丁香、緬桂、金桂、山茶等名花

十余株，一年四季，異香襲人。

大雄寶殿右側為客房，可供過往僧尼和客人食宿?？头壳芭_柱上，有擔當和尚自

作的對聯曰：“百尺高樓千古勝，萬里江山一擔當?！笨头亢鬄閺N房，且有小路

通山后。

寺后山上有擔當墓，其墓銘贊擔當詩文乃“清而不蕩，婉而不傷，法古而不襲跡，

卑今而不吊詭?！蹦广戜浻袚斵o世之偈曰：“天也破，土也破，認作擔當便錯

過，舌頭已斷誰敢坐。”墓銘以下面文字為終結：“結焉儒，終焉佛，一而二，

二而一。洱海秋濤，點蒼雪壁，迦葉之區，擔當之室?！?/p>

感通寺現任住持惟昌法師，83歲，安徽人，兼任大理市佛教協會副會長，

本寺知客傳戒法師，30歲，云南大姚人，1992年出家，師從惟昌，兼任大理市

佛教協會理事。（以上自/temple/HTML/temple_200707221

）

7）巍寶山

巍山縣城為國家歷史文化名城，縣城中心保存有明代建筑古城樓。巍寶

山在縣城東南約10公里處，總面積19.4平方公里，山頂海拔2509米，山

勢雄偉，氣勢磅礴，自東北向西南走向。開辟于漢代，唐代為南詔國的發

祥地。

巍寶山以南詔發祥地和道教圣地而出名，是中國西南部的名山之一，

歷代史籍均有記載。主峰南北兩側有宮觀二十余座，其中以清微觀、斗姥

閣、培鶴樓、長春洞規模最大。宮觀群中有一大廟名巡山殿，主祀細奴邏，

即第一代土主神，與其他道教名山有別。

張陵所創立之五斗米道也曾傳播到此，山中至今還流傳著許多關于張

陵的故事。傳說道教教祖太上老君曾云游止巍寶山并在山上點化南詔始祖

細奴羅，故唐代南詔山并在山中傳教，許多關于呂洞賓在山傳教的故事至

今仍流傳于山間道觀與村舍。明末清初，很多道士進入巍寶山隱居修煉，

收徒傳教，并創建了青霞觀、玉皇閣、依仙閣、三官殿、三師殿、三皇殿、

魁星殿、斗姥閣、無極宮、碧永宮、云鶴宮、培鶴樓、道源宮、財神殿等

二十余座規模宏大的道教建筑，時住山道士多達數百人；清代巍寶山道教

發展到鼎盛時期，山中宮觀林立，香火旺盛，十方道士往來不絕；民國期

間，前往巍寶山出家清修的道士亦為數不少。解放后，巍寶山的道教宮觀

廟宇得到了黨和政府的大力保護。從1982年開始，當地政府逐年撥款對山

中的文昌宮、玉皇閣、青霞觀、三皇殿、斗姥閣、培鶴樓、財神殿等道教

建筑進行修繕。現存道教宮觀殿宇布局嚴謹，格式齊全，金碧輝煌，氣勢

壯觀，其建筑造型具有顯明的少數民族古建筑特色和地方特點；宮觀殿堂

內的壁畫雕刻，內容豐富多彩，形象逼真傳神。巍寶山不僅是滇南的道教

名山，而且還是全國風景名勝區之一，山中名勝景點頗多，主要有“天門

鎖勝”、“拱城遠眺”、“龍池煙柳”、“朝陽育鶴”、“山茶流紅”、

“鶴樓古梅”、“古洞長春”等三十余處。每年農歷二月初一至十五為巍

寶山傳統的廟會期，屆時山上香客游人成千上萬，宮觀殿宇香煙繚繞，常

可欣賞到由民間道教組織演奏的洞經音樂和富有濃厚民族特色的彝族歌

會。

《中國大百科全書〃宗教》卷把巍寶山列為中國的13座道教名山之一。

根據史籍記載，巍寶山在漢代就有孟優（孟獲之兄）導師在山中傳教。明

清湖北武當山、四川青城山的道人移住巍寶山，先后在山中修建了準提閣、

甘露亭、報恩殿、巡山殿、文昌宮、主君閣、老君殿、玉皇閣、三皇殿、

觀音殿、魁星閣、三清殿、三公主殿、財神殿、青霞觀、靈宮殿、斗姥閣、

培鶴樓、含真樓、長春洞等20多座道觀殿宇，鼎盛時期，道人多達上百人。

宮觀依山就勢，布局巧妙，出閣架斗，工藝精湛，雄渾古雅，雕塑形象逼

真傳神，雕刻壁畫和圖案豐富多姿，具有濃厚的宗教色彩和民族特色。文

昌宮內文龍亭橋墩上的清代壁畫“松下踏歌圖”，畫面上反映的是彝族打

歌的歡樂情景，是一件珍貴的文物，摹本曾送北京展出，評價甚高。

巍寶山的自然植被保存完好。從山腰到山頂，覆蓋著枝葉繁茂的蒼松

翠柏和各種闊葉林木，其中不乏古樹名木，如粗可數人合抱的高山栲、名

貴樹種云頭柏、野香樟等。主君閣（靈宮殿）前的古山茶，為明末清初遺

物，高15米，粗28厘米，已生長300多年，現仍亭亭玉立，姿態優美，

早春二月，開花達數百朵，花大如碗，紅似胭脂。行走在巍寶山中，令人

心曠神怡，流連忘返。

每年農歷二月一日之十五日是巍寶山傳統朝山廟會，四方游人云集，絡

繹不絕，盛況空前。屆時山上香客游人成千上萬，宮觀殿宇香煙繚繞，常

可欣賞到由民間道教組織演奏的洞經音樂和富有濃厚民族特色的彝族歌

會。（自百度百科）

8）巍山五印靈山?

五印山曾是歷史上重要的佛教名山，且與南詔歷史有莫大關系。南詔

封為神山。在今巍山縣五印，距縣城六十公里，坐東向西，山勢自北

向南延伸，有五座并排山峰，宛如五顆大印故名五印山。張錦蘊《開

建五印山勝光寺記》中記五印山為“傳為迦葉休息地”,又名千佛山。

《南詔時期，南詔王族在山中建有迦葉殿，祀佛主迦葉弟子.南詔滅

亡后，五印山隨之衰歇。元亡明興，南詔王族左氏土官興起，明清歷

任蒙化土知府17氏，前后共五百多年。佛教僧侶購置五印山作為佛

教圣地，先后建勝光寺，祁林寺，普陀寺，觀音殿，太子殿等諸多佛

教寺院。明代刑部主事宣廷式及弟福建興化府推官宣廷賓辭官即來五

印山為僧。照宏，白云兼五印山住持。是享有盛譽的高僧。清有趙道

徐，學清，等高僧開堂說法。一度成為滇西佛教名山。民國時期，有

海燈，虛云等高僧云游此地。清代有張端亮（“滇西三絕文人”），

彭印古（清著名詩人）隱居于此。據佛教宗譜記載，佛教曹洞派弟子

照宏高僧為劉太保師傅，在五印山另演叫劉太保宗，傳16世，在云

南省佛教史上獨樹一幟。

巍山舊志載五印山西部天空農歷二，八月份雨后可見“蜃樓”幻景，

彩云現瑞。由此，“五印靈光”成巍山十六景之一。五印山風光秀麗，

素有“五印靈光山八景”：“佛光現瑞”“五印摩空”“表杪晴曉”

夜闌村火”“石匼甘泉”“村吞反照”“千峰霽月”“萬壑秋云”。

每逢農歷正月十五，朝山廟會，人山人海，十分壯觀。

〈大理古佚書鈔淮城夜語〉載清平官鄭買嗣篡位建大長和國，

“殺蒙氏家族八百余口，滅南詔，掘陵地，取其葬器，焚尸，盡投瀾

滄江。”“元末明初，葉榆七子齊而考之（王墓），九入蒙化府，先

如巍寶，文華，巄嶼圖諸山查之，無獲。后入五印山，見山奇秀，云

合霽平，秀嶺甘泉，世外勝境，五印相疊，而得脈地，果得古墓遺坑

數十。其規模巨大，知必南詔歷代王，王妃陵寢宮地。鄭回后代數為

相國，叛國篡位，而對叱咤風云兩百年蒙氏家族不留一口，死者墓葬

不放過，可喡絕矣?！碑斎黄湔鎸嵭噪y以考證。且此與《云南志》唐

樊啅“西爨及白蠻死后，三日內埋殯，依漢法為墓。稍富室廣栽杉松。

蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚之，其余灰燼掩以土壤，唯收兩

耳。南詔家則儲以金瓶，艾重以銀為函盛之，深藏別室，四時將出祭

之。其余家或銅瓶鐵瓶盛耳藏之也。”火葬之說稍異。但是不難看出

五印山曾有的歷史地位。

7）大理喜洲弘圭山古墓群

大理市名鎮喜洲有座名揚弘圭山，古名紅冠山，位于大理蒼

山十九峰北端的五臺峰之麓，五臺峰有五臺，紅冠山為五臺峰的

第一臺，坐西朝東，延伸在美麗的喜洲壩子之中，和譽稱“小上

?！钡南仓夼B，再東就是煙波浩瀚的洱海。喜洲是歷史名鎮，

也是白族的發祥地之一，自漢代開始，白族的先民就在這里繁衍

生息，創造了大理古代文明燦爛的歷史?！端迨贰酚涊d，隋開皇

十七年（公元597年），隋文帝派譴行軍總管史萬歲征云南，平

定溶菌酶腸溶片功效 云南民族叛亂，史萬歲在滇西征戰中，就在喜洲筑城以居，之

后，史稱喜洲為“史城”，從此這一名稱最早出現在中國的史籍

之中。唐大歷十四年（公元779年），南詔國的六世祖南詔王異

牟尋繼位后，于此建行都，更名“大厘城”，經營至唐貞元四年

（公元788年）遷都于羊苴咩城（今大理古城以西蒼山中和峰

麓），仍派重兵鎮守此城，作為防御吐蕃（今西藏）入侵的重要

軍事城鎮。以后一直作為南詔國和宋代大理國的10大城鎮之一

的史保存下來。晚清和民國，因為民族工商業相當發達，有全國

著名的董氏、嚴氏、尹氏、楊氏等四大商幫，資本主義工商業興

旺發達，被譽稱“小上?！?，更名為喜洲。喜洲歷來“邑落人眾”，

物華天寶，人丁興旺。大理蒼山五臺峰麓的弘圭山就是喜洲有史

以來的白族墓葬的風水寶地，山中埋葬著從古代至近現代的數萬

座古墓葬，是大理白族人類的活化石。

弘圭山古墓葬始于何時，誰也說不清，因為史籍沒有記載，

只有山中不斷出土的古墓，說明它的歷史非常久遠，而且古墓數

量之多，令考古工作者望而驚嘆不已。山中的古墓群是文物的寶

庫，經歷代盜墓破壞，特別是經過1958年農業大躍進運動和1966

年文化大革命運動的破壞，古墓群的碑文和墓冢大都面目全非，

僅存數以萬計的殘堆和磚石殘碑。從被盜挖的殘跡來看，古墓葬

群有數層，一層疊壓著一層，地下的葬具未被盜掘的大多保存完

好，并不時有珍貴的文物出土，每當出土一件文物，都要轟動考

古界，引起新聞媒體的關注。按歷史朝代來看，越下層古墓葬越

古，歷史也越久，葬具也大都保存完好。其葬式種類大致可分為

棺葬和火葬兩種類型。其中棺葬又分為宋代以前的磚室棺葬墓，

此類磚室棺葬墓規模大，氣勢宏偉，一般由墓道、甬道、墓室三

部分組成，墓室又有單室和雙室兩種，反映古代墓主的身世地位。

墓室多呈長方形，用青磚和條石、塊石砌筑，棺就放臵其中，上

用石板封閉。室和棺中有眾多的玉、銅等動物隨葬品，是稀世之

物。再是明代晚期以后的磚室棺葬墓，無墓道和甬道，只有墓室，

用磚石砌筑。磚室棺葬墓都有墓碑，宋以前的墓碑經歷代盜墓破

壞，早毀，碑形、內容不得而知，只有出土之后才得知。明代（包

括明代）以后的墓碑，在地上或地下還可四處見到。另一大類型

是大量的火葬墓，據史籍記載，大理實行火葬的起止時間是唐代

至明代中期，唐代，南詔實行火葬，從宋代開始，大理國因為崇

奉佛教中的密宗，受佛教的影響，也改棺葬為火葬。弘圭山的火

葬墓，從出土的情況來看，葬具有銀、銅、陶等火葬罐，制作精

美，上有12屬相、佛像、蓮花等多種圖案。目前尚未發現金質

的火葬罐出土，如有出土，根據唐代樊綽《云南志》“南詔家貯

以金瓶，又重以銀為函盛之”的記載，可以判斷為是南詔王族或

大理國王族的火葬墓，時間當為唐宋時期。從已出土的火葬罐來

看，罐內為死者的骨灰，骨灰罐上貼有金箔，并上書紅色梵咒文

字，陪葬物多為海貝、銅錢等物品，富貴者有金、銀、玉等器物。

弘圭山已出土的火葬墓區還有墓幢、墓碑，雕刻制作藝術十分精

湛，墓碑用梵文和漢文兩種文字書寫和雕刻，其中還有諸多的白

文碑，所謂白文碑，即用漢字記白語，獨具地方民族特色。我國

著名的民族學家石鐘鍵在西南聯大就讀時，曾于1942年暑假專

程赴大理喜洲弘圭山訪碑，當他看到滿山遍野都是梵文碑和白文

碑時，不禁發出“民族瑰寶”的贊嘆，連續幾天繁忙地工作，一

共抄錄和拓錄了150多通碑文。就碑文所涉及的時間，多數都從

唐代迄于明代；所涉及的空間范圍，除中原外，涉及北至吐蕃，

西北至印度，西南至越南等國家；所涉及的史實，多為正史所不

載。石鐘鍵回校后，將所調查采錄的弘圭山古碑文匯輯成《大理

喜洲訪碑記》一書，由中國邊疆問題研究會?？陀〕霭?，曾引

起國內外學術界的關注，此書為我們今天研究弘圭山的古墓葬和

白族古代的葬俗，保存和提供了極為寶貴的資料。之后，西南聯

大還有鄭天挺、曾昭掄等教授專門赴大理喜洲弘圭山進行過實地

考察，使弘圭山古墓群聲名遠播國內外。新中國建立后，考古工

作者先后又在喜洲弘圭山發現和出土了蜀漢時期至宋代時期的

古墓葬多座。2002年3月間，當地人民群眾在弘圭山取土，出

土了三國時期的一座磚室古墓，磚上的銘文為“延熙十年”。“延

熙十年”是蜀國后主劉禪的年號，為公元247年，說明當時大理

歸屬蜀國。1988年12月和1989年1月，大理州文管所和大理

市博物館在弘圭山麓的文閣村和鳳陽村發掘清理了兩座西晉時

的單室磚室墓，墓磚上燒印有“太康六年正月趙氏作吉羊”和“泰

始三年縣官作”的銘文，“泰始”和“太康”都是西晉的年號，

其中“泰始三年”為公元267年，“太康六年”為公元285年。

1959年，云南省博物館考古專家孫太初赴大理喜洲考察時，在

弘圭山發現了大理國時期的一座火葬墓的經幢，上刻有梵文和漢

文的碑文，時間是大理國元享十一年（公元1195年），死者是

趙興明之母。從這些古墓出土來看，說明大理喜洲弘圭山是從漢

代至近代大理白族人類的一處古墓葬，從這些古墓的發展和變

遷，可以了解大理白族人類發展的歷史。

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tm）

8）洱源佛光寨山歷代兵家屯兵駐防之地。

‘一女關’為重要關隘，素來有‘一女當關，萬夫莫開’之

說?！杜f云南志》載武侯擒孟獲，傅友德破普顏箕皆于此。山下

有九龍潭。

9）劍川石寶山。石寶山石窟為南詔，大理時期文化瑰寶。

石鐘山石窟又稱劍川石窟，全國重點文物保護單位，位于劍

川縣城西南25公里石寶山南部文峰，因有一紫紅丹巖（丹霞地

貌）形狀如倒扣石鐘而得名。石鐘山上有三區石窟群了石鐘寺區

八窟，獅子關區三窟，沙登村區六窟。三十區域共造像139尊。

這些石像，均雕刻在紅砂石上。這些造像，以南詔國的發展歷史

為主要內容，構造了一幅生動的南詔歷史畫卷。在南詔200多年

的歷史中，功績特別顯著的3位王者在石窟中均有雕像。石鐘山

石窟的139尊像中，除南詔歷史人物雕像外，還有釋逸牟尼、八

大明王等佛教造像和反映人們日常生活的樵夫、老翁、琴師、童

子以及女性生殖器雕像，這些雕像，栩栩如生，充滿民間生活氣

息。石窟群依山開鑿，宏偉壯觀，共有石鐘寺區、獅子關區和沙

登箐區，計17窟，造像139軀。

10）崇圣寺三塔

全國重點文物保護單位，是南詔國和大理國時期建筑的

一組頗具規模的佛教寺廟，位于原崇圣寺正前方，呈三足鼎

立之勢。崇圣寺初建于南詔豐佑年間（公元824～859年），

大塔先建，南北小塔后建，寺中立塔，故塔以寺名?，F寺的

壯觀廟宇在咸同年間已毀，只有三塔完好地保留下來。

崇圣寺三塔是大理“文獻名邦”的象征，是云南古代歷

史文化的象征，也是中國南方最古老最雄偉的建筑之一。1961年3月國

務院第一批公布為全國重點文物保護單位。

該組建筑群距離下關14公里，位于大理古城以北1.5公里蒼山應樂峰

下喜歡用英語怎么說 ，背靠蒼山，面臨洱海，三塔由一大二小三座佛塔組成，呈鼎立之態，

遠遠望去，卓然挺秀，俊逸不凡，是蒼洱勝景之一。

建造情況：

據《南詔野史》（胡本、王本）、《白古通記》等史籍記載，當時崇

圣寺與主塔建造時，寺基方7里，圣僧李成眉賢者建三塔，屋890，佛114

00，銅40590斤，建于南詔第十主豐保和十年至天啟元年（公元834至84

0年），費工708000余，耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤。

崇圣寺遺址：

崇圣寺原在三塔之西，靠蒼山一面，其山門距護眼吃什么 三塔主塔約120米，是

南詔國第10代王勸豐右時（公元824—859年）所建，時為南詔國后期。

南詔國中期崇佛之風興起，到勸豐右時已達極勝，佛寺遍于云南內，有小

寺3千，大寺8百。經南詔之后的大理國，佛教較南詔更為發展。因此，

大理國就有“佛國”、“妙香國”之稱。崇圣寺建成之后即為南詔國、大

理國時期佛教活動的中心。崇圣寺所崇之“圣”為觀音。當時，大理地區

對觀音崇拜極為勝行。

崇圣寺三塔：

三塔的主塔名叫千尋塔，底寬9.9米，現存高度69.13米，16層，為方

形密檐式空心磚塔，是中國現存座塔最高者之一，與西安大小雁塔同是唐

代的典型建筑，造型上也與西安小雁塔相似,為唐代的典型塔式之一。塔以

白灰涂面，每級四面有龕，相對兩龕供佛像，另兩龕為窗洞。塔內裝有木

骨架，塔身內壁垂直貫通上下，設有木質樓梯，循梯可達頂層，從瞭望小

孔中欣賞大理古城全貌。塔頂有金屬塔剎寶蓋、寶頂和金雞等，底部鑲嵌

著鐫刻在大理石上的“永鎮山川”四個大字，此為沐英后裔明代黔國公孫

世階所書。塔的基座呈方形，分三層，下層邊長為33.5米，四周有石欄，

欄的四角柱頭雕有石獅；上層邊長21米，其東面正中有石照壁，“永鎮山

川”四個大字即位于此，每字1.7米，筆力雄渾蒼勁，氣勢磅礴。塔下仰望，

只見塔矗云端，云移塔駐，似有傾倒之勢。

三塔中的南，北二小塔在主塔之西，與主塔等距70米，南北對峙，相

距97.5米，均為五代時期大理國所建造。兩塔形制一樣，均為10層，高4

2.4米，為八角形密檐式空心磚塔，外觀裝飾成閣樓式，每角有柱，每級設

平座第4、6級有斗棋，頂端有鎦金塔剎寶頂，華麗非常。每層出檐，角往

上翹，不用梁柱斗拱等，以輪廓線取得藝術效果。塔通體抹石炭，好似玉

柱擎天。

崇圣寺三塔布局齊整，保存完善，外觀造型相互協調。大塔協領兩

座小塔，突出其主要地位，同時又襯托出小塔的玲瓏雅致；小塔緊隨大塔，

襯托出大塔的高大、雄偉。三塔布局成鼎足之勢，高聳藍天，成為大理白

族文化的象征，是我國南方最壯麗的塔群。三塔與遠處的蒼山、洱海相互

輝映，點綴出古城大理的歷史風韻，雖經歷了千年風雨剝蝕和多次大地震，

依然完好無損。（自百度百科）

11）祥云水目山

水目山開創于南詔龍興四年(唐元和八年)，即公元813年，因開山祖

師普濟慶光禪師“錫杖涌泉”而得名，為南詔大理國時期的皇家禪林、

云南禪宗第一寺院、滇西佛教文化傳播中心、民間文化的搖籃、天然

的植物寶庫。鼎盛時“衲子千余，從者如云，三千和尚，八百尼姑”。

經歷代開發，依山建有九庵十八寺?，F保存有水目寺、普賢寺、寶華

寺等佛教禪院，有中國南部最大的佛教塔林，全國罕見的“寺抱塔”

奇觀和久負盛名的寶華寺“戒堂”，特別是舉世震驚、萬眾向往的佛

門圣物“舍利子”，一見結禪緣、一拜保安康。又有徐霞客過訪、林

則徐專謁、擔當受戒、吳三桂問卜等歷史記載和“錫杖涌泉”、“枯

井取木”、“風洞購物”、“木犬守場”、“鐵樹開花”等歷史傳說。

水目山是研究云南佛教文化和南詔歷史文化的“活化石”，為云夢到自己牙齒掉了 南省

不可多得的旅游資源，是祥云縣佛教文化旅游精品景區志愿者服務心得體會 ，同時借助其

得天獨厚的自然生態景觀大力發展休閑度假旅游，開發成兼顧省內外

團隊旅游及本地附近居民休閑度假的旅游勝地。

水目山北崗有一片罕見的墓塔林，占地17500平方米，有墓塔72座，為云

南目前發現數量最多，規模最大的塔林，在全國塔林中也名列前茅。水目山塔林

為研究滇西地區的佛教禪宗文化提供了重要依據。塔林始建于宋嘉定四年(1211

年)，規模大小不等，造型風格各異。塔身為紡錘型，塔頂呈寶珠型，整座墓

塔呈寶塔型，基座為六方形或四方形須彌座，上有卷云紋、蓮花紋及人與獸的圖

案雕刻?；紫戮O有墓室，四壁有臺架龕洞用以置放歷代僧尼的骨灰罐，其

中最大的墓室可置放200多個。所有墓塔從上到下全用沙石砌成，并沿山崗成

梯級排列，錯落有致，掩映在莽莽蒼蒼的松林中。遠遠看去，塔林和松林交相輝

映，影影綽綽，另有一番景象。

12）龍尾關，天寶戰士冢及將軍洞?（加南詔得化碑）唐天寶戰爭

遺跡。