樂(lè)論

26紙?貴

卻語(yǔ)言能力薄弱，那也是無(wú)法做

到神思暢通的。

劉勰提出解決“文思通塞”

的辦法自然也是從這兩方面去入

手。關(guān)于“志氣”，《神思》篇

認(rèn)為關(guān)鍵問(wèn)題是要做到“虛靜”：

“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，

澡雪精神。”其強(qiáng)調(diào)臨文之際須

達(dá)到高度集中而不繁雜，寫作時(shí)

應(yīng)該“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”，

即處于從容自由而無(wú)所拘束的精

神狀態(tài)，憑文思自然而至、并不

強(qiáng)求，《物色》篇說(shuō)“入興貴閑”

也是這個(gè)道理。另外，關(guān)于“辭

令”，劉勰認(rèn)為作者應(yīng)廣泛閱讀，

認(rèn)真學(xué)習(xí)古人的著作文章，以提

高寫作能力，包括駕馭文辭的能

力，即《神思》篇所提到的“積

學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以

窮照，馴致以繹辭”。“積學(xué)”“酌

理”都是說(shuō)學(xué)習(xí)典籍，但“積學(xué)”

重在記誦、積累資料、典故等，“酌

理”則重在思考、融會(huì)貫通。“研閱”

是說(shuō)閱覽、觀摩古今文字，學(xué)習(xí)

它們的寫作藝術(shù)，掌握寫作規(guī)律，

此處的“閱”并非“生活閱歷”之意。

“窮照”正如《知音》篇所說(shuō)的“圓

照之象，務(wù)先博觀”，要通過(guò)博

覽群書去增長(zhǎng)見識(shí)，以提高鑒賞

能力，懂得寫作法則，“馴致”

則強(qiáng)調(diào)玩味欣賞文章。藝術(shù)創(chuàng)作

不是空想，所以要有以上的準(zhǔn)備，

只有這樣，知識(shí)、理論和詞語(yǔ)才

會(huì)慢慢積淀為“神與物游”的活躍。

劉勰闡前人之未發(fā)，明確地

將“神與物游”作為創(chuàng)作構(gòu)思的

起點(diǎn)提了出來(lái)，不僅揭示了藝術(shù)

構(gòu)思中的規(guī)律，而且對(duì)后世藝術(shù)

創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

《呂氏春秋》由秦國(guó)丞相呂

不韋主持并召集門客編撰而成，

包羅天地萬(wàn)物的事理。其中集中

講述音樂(lè)的有八篇，高度概括了

先秦時(shí)期的音樂(lè)自然觀，對(duì)音樂(lè)

的來(lái)源、分類、編制、傳承等進(jìn)

行了系統(tǒng)描述。由黃帝、堯帝、

商湯等君王創(chuàng)作樂(lè)曲的史實(shí)可以

看出，《呂氏春秋》中所涉及的

樂(lè)論，不僅僅是在描述音樂(lè)自然

觀，其背后具有更深層次的政治

意義。《道德經(jīng)》曰：“道生一，

一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物

負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”可見，

世間萬(wàn)物皆由此生，萬(wàn)物背陰而向

陽(yáng)為和。而音樂(lè)自然觀則強(qiáng)調(diào)“和”。

所以，中國(guó)歷代君王功成必要作樂(lè)。

由此看出，《呂氏春秋》樂(lè)論中蘊(yùn)

含的政治文化理論已成體系，值

得人們細(xì)細(xì)研磨。

《呂氏春秋》是由秦國(guó)丞相

呂不韋主持召集門客撰寫而成的

巨著，約于公元前239年完成，

以道家思想為核心，采眾家之長(zhǎng)，

所以后人一般將它歸入雜家，可

謂包羅天地萬(wàn)象。《呂氏春秋》

講求道法自然，具有濃郁的自然

主義色彩，它的樂(lè)論也是先秦音

樂(lè)文獻(xiàn)中涉及最廣、保存最完整

的。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)已是丞相

的呂不韋權(quán)傾朝野，但這并不能

滿足他的野心。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)四君

子禮賢下士一度被傳為佳話，作

為仲父的呂不韋不甘心被比下去。

這樣才有了《呂氏春秋》。這部

囊括萬(wàn)物的巨著由呂不韋主持編

撰，所以樂(lè)論中包含政治性自然

不言而喻。

一、《呂兒童營(yíng)養(yǎng)晚餐 氏春秋》樂(lè)論

中國(guó)的音樂(lè)來(lái)源已久，記載

音樂(lè)的史書自然不少，先秦時(shí)期

有《左傳》《論語(yǔ)》《史記》《周禮》

等都提到了音樂(lè)，但《呂氏春秋》

中所包含的樂(lè)論是先秦諸子百家

中最為全面的。

《呂氏春秋仲夏紀(jì)古樂(lè)》

記載：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不

可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。

□

王

雅

菲

《

呂

氏

春

秋

》

樂(lè)

論

中

所

蘊(yùn)

含

君

王

治

國(guó)

之

道

27紙?貴

賢者以昌，不肖者以亡。”可以

看出，音樂(lè)起源之久遠(yuǎn)，可從萬(wàn)

物初始開始，萬(wàn)物有聲。自然之

音則會(huì)形成音樂(lè)，所以理應(yīng)順其

天道自然，不得廢止。對(duì)音樂(lè)的

類型也有所描述，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是有

節(jié)制的、純粹的，但也有奢靡、

淫亂的。一個(gè)賢明的君主會(huì)用音

樂(lè)使國(guó)家強(qiáng)大昌盛，昏庸的君主

則會(huì)因?yàn)橐魳?lè)導(dǎo)致國(guó)家衰敗滅亡。

上古時(shí)期，伏羲和神農(nóng)都可

以稱為音樂(lè)家。《琴操》記載，

伏羲造琴，讓人“反其天真”，

音樂(lè)可以讓人們掙脫自身的囚籠，

抒發(fā)情感，回歸自然點(diǎn)擊輸入文字 本真。

《呂氏春秋仲夏紀(jì)古樂(lè)》

記載：“昔古朱襄氏之治天下也，

多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果

實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以

來(lái)陰氣，以定群生。”神農(nóng)（朱

襄氏）以桐木做琴身，麻繩做琴

弦，五弦分別為宮、商、角、徵、

羽五個(gè)音調(diào)。他用新做的琴演奏

樂(lè)曲歌詠豐收，神農(nóng)琴由此世代

流傳。

伶?zhèn)惡蜆s將是黃帝時(shí)期的兩

名樂(lè)官。黃帝命伶?zhèn)悇?chuàng)作樂(lè)律。

榮將鑄編鐘十二口，以調(diào)和五音，

奏出柔美的音樂(lè)。

《呂氏春秋仲夏紀(jì)大樂(lè)》

記載：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)

之調(diào)也。”樂(lè)，是陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，

天地萬(wàn)物都有自己的聲音，事物

的本質(zhì)是和諧。任何事物都要講

求一個(gè)度，只有適度才會(huì)和諧。

正如黃帝命令榮將所鑄編鐘用以

調(diào)和五音。五音調(diào)和，樂(lè)音才會(huì)

和美，音程協(xié)和，旋律才會(huì)悠揚(yáng)。

在太平盛世，百姓安居樂(lè)業(yè)，

便會(huì)贊頌君王，順應(yīng)君王的教化，

歌頌君王的美德。這樣的情況下

所創(chuàng)作的音樂(lè)一定是和諧的。創(chuàng)

作和諧的音樂(lè)是有條件的，那就

是度。度又為節(jié)制，節(jié)制邪、欲、

貪念。只有這樣，樂(lè)者才能創(chuàng)作

出最純正美好的樂(lè)曲。在和平的

背景下所作的樂(lè)才會(huì)是純正的，

音樂(lè)是人內(nèi)心情感的藝術(shù)化表達(dá)，

只有從心底里感到平和，演奏出

的樂(lè)曲才會(huì)平和。

在亂世中，百姓食不果腹、

顛沛流離，難道沒(méi)有音樂(lè)呢？人

們姑且稱它為“音”。亂世之中

也是有音的，但是這樣的音不會(huì)

使人歡樂(lè)，戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲、昏君

的殺戮聲、百姓凄苦哀怨的呻吟

聲都可稱為音，但這樣的聲音讓

人從心底產(chǎn)生恐懼、厭惡，這種

亂世之音已經(jīng)不能說(shuō)是天地和諧、

陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，若以此音為樂(lè)，

國(guó)家將會(huì)失去應(yīng)有的秩序，君不

成君，臣不為臣，人民也不再是

人民。所以，和平源自公正，公

正則來(lái)源于道。深刻理解道的人，

才會(huì)做出盛世之樂(lè)。

二、《呂氏春秋》中的“盛

世之樂(lè)”與“亂世之音”

出生于若水的古帝王高陽(yáng)氏，

聰慧秀敏，后登上帝位，在百姓

中有很高的聲望。天地間風(fēng)鳥雨

水發(fā)出的聲音使得他十分欣喜，

高陽(yáng)氏稱其為天地之音，遂命飛

龍作曲《承云》。帝嚳命咸黑創(chuàng)

作《九招》《六列》《六英》，

后令人演奏樂(lè)舞，宣揚(yáng)其圣德。

可見作為君王，自然希望國(guó)家富

強(qiáng)，百姓歌頌其功德。

《呂氏春秋仲夏紀(jì)古樂(lè)》

記載：“禹立，勤勞天下，日夜

不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，

降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，

注之東海，以利黔首。于是命皋

陶作為夏籥九成，以昭其功。”

禹在位時(shí)，日夜辛勤，一心為民，

三過(guò)家門而不入的典故家喻戶曉，

他疏通三江五湖使百姓得利，《夏

籥》九成就是昭示禹功績(jī)所作。

《夏籥》又名《大夏》，是夏代

以前十分著名的大型樂(lè)舞。它雖

創(chuàng)于夏代之前，卻歷代流傳，到

先秦時(shí)期已經(jīng)成為大型樂(lè)舞的典

范。楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》

上冊(cè)記載，《大夏》最初只是用

了一種名為“菕”的樂(lè)器配樂(lè)形

成的舞蹈，歷經(jīng)夏、商、周三朝

的流傳改編形成群舞。舞蹈的形

式在很大程度上沿用了人類改造

自然、與自然拼搏的積極精神。

可以作為世代流傳的樂(lè)舞，一定

是大眾音樂(lè)審美所認(rèn)可的，它的

曲調(diào)一定是和美適中的。

對(duì)于這樣的音樂(lè)，《呂氏春

秋仲夏紀(jì)適音》做了詳細(xì)的

解釋：“何謂適？衷，音之適也。

何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，

小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音

之本也，清濁之衷也。衷也者，

適也，以適聽適則和矣。樂(lè)無(wú)太，

平和者是也。故治世之音安以樂(lè)，

其政平也。”由此可以看出，在

合適的時(shí)候聽合適的音樂(lè)會(huì)使人

身心愉悅，不會(huì)過(guò)度嘈雜，過(guò)度

哀傷，這種平和可以引起心底共

鳴，這種音樂(lè)是可以流傳求職簡(jiǎn)歷范文 千古的。

28紙?貴

夏桀在位時(shí)昏庸無(wú)道，《竹

書紀(jì)年》記載，夏桀修筑宮殿、

瓊室、瑤臺(tái)、玉床、酒池。建造

這一切的財(cái)力、物力、人力自然都

是搜刮百姓得來(lái)的。百姓生活困苦，

難得實(shí)現(xiàn)溫飽，每每遇到天災(zāi)無(wú)力

抵抗，于是妻離子散、家破細(xì)節(jié)之美 人亡。

這樣的背景下很難有平和的音樂(lè)。

正如《呂氏春秋仲夏紀(jì)適音》

所說(shuō)：“亂世之音怨以怒，其政乖

也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。”

亂世之下的音樂(lè)是哀怨、陰郁的，

讓人感到恐懼。這樣的音樂(lè)就會(huì)反

映出政治的不協(xié)調(diào)。

《小孩子濕疹 呂氏春秋仲夏紀(jì)適音》

記載：“耳之情欲聲，心不樂(lè)，

五音在前弗聽。目之情欲色，心

弗樂(lè)，五色在前弗視。鼻之情欲

芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅。

口之情欲滋味，心弗樂(lè)，五味在

前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂(lè)

之弗樂(lè)者，心也。心必和平然后樂(lè)，

心必樂(lè)然后耳、目、鼻、口有以欲

之，故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于

行適。夫樂(lè)有適，心亦有適。”若

是在亂世之中為人民奏樂(lè)、舞蹈，

就會(huì)使人民豐衣足食、平安幸福

嗎？恐怕不能。不是因?yàn)橐魳?lè)不好

聽，舞蹈不優(yōu)美。而是因?yàn)槿嗣褚?/p>

經(jīng)失去了欣賞能力，目之所及皆是

生靈涂炭，耳之所聞皆為怨聲載道，

連這些演奏所制的絲竹琴瑟的材料

也是從百姓手中積極心理 搜刮出來(lái)的。被恐

懼與憤怒占滿了的內(nèi)心不是樂(lè)舞能

夠感化的。

商湯討伐夏桀后，命令大臣

伊尹創(chuàng)作《大護(hù)》《晨露》歌頌

其美德。周武王即位后，命令周

公創(chuàng)作《大武》，成王即位，命

令周公創(chuàng)作樂(lè)曲《三象》來(lái)昭示

功德。

樂(lè)是天地相和之音，自然之

道乃其本源，自然講求陰陽(yáng)調(diào)和，

所以君王以音樂(lè)作為治國(guó)成果。

音樂(lè)是有體系的，政治也是成體

系的，聽一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)就可以

反映其政治不是沒(méi)有道理，能創(chuàng)

作盛好聽的歌詞 世之樂(lè)的君王可以稱為明君。

三、《呂氏春秋》中所蘊(yùn)含

音樂(lè)與政治的關(guān)系

《道德經(jīng)》記載：“古之善

為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”

由此可以看出，懂得并能施行道

的人，考慮問(wèn)題定是深謀遠(yuǎn)慮。

作為一國(guó)君王，若想家國(guó)富強(qiáng)，

必定要取得人民支持。音樂(lè)是給

人帶來(lái)快樂(lè)的，它是一種精神層

面對(duì)美的感知。人要依靠外物才

能反映出其意識(shí)，亂世之音如同

兵戈相向，絲竹鼓樂(lè)之蒜蓉淸蒸大龍蝦 聲如同悲

痛的咆哮，越名貴的樂(lè)器越振聾

發(fā)聵。正如《呂氏春秋仲夏紀(jì)侈

樂(lè)》所記，齊國(guó)滅亡前夕，創(chuàng)造

了齊鐘《大呂》；楚國(guó)滅亡前夕，

創(chuàng)作了具有濃厚民族風(fēng)格的巫音。

這種音樂(lè)不能帶給人快樂(lè)，人民

怒了，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。

若是想觀賞極致和諧的樂(lè)舞，

一定是在國(guó)家繁榮時(shí)期，君王愿

意治理國(guó)家，百姓自然愿意歌頌

其功德。天地之所以能夠永存，

是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾嬖冢?/p>

個(gè)明君之所以能夠流傳千古，是

因?yàn)樗麄儫o(wú)私，一心為民。人民

快樂(lè)了，君王治國(guó)目的就達(dá)到了。

昏庸的君王從不關(guān)心百姓的疾苦，

自然也不會(huì)懂得音樂(lè)。

《呂氏春秋》中的樂(lè)論無(wú)不

蘊(yùn)含著政治，人們從一個(gè)國(guó)家的

音樂(lè)中就可萬(wàn)物復(fù)蘇造句 判斷出盛世還是亂世，

君王是仁慈還是昏庸。正如《呂

氏春秋季夏紀(jì)制樂(lè)》所說(shuō)，“欲

觀至樂(lè)，必于至治”。

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王雅菲（1994-），

女，甘肅酒泉人，碩士在讀，研

究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。