但丁的神曲

但丁神曲地獄篇讀后感

但丁神曲地獄篇讀后感

。

但丁神曲地獄篇讀后感篇一《我讀《神曲地獄篇》》與上帝同在

的人——我讀《神曲地獄篇》但丁是意大利文藝復興時期的著名

詩人，他的代表作是《神曲》。《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天

堂》3個部分，分別講述了但丁在古羅馬詩人維吉爾的帶領下游地獄

和煉獄，在煉獄的凈界山頂的地上樂園遇到但丁的情人貝阿特麗切，

并和她一起升上九重天，見到上帝的一個故事。僅僅讀了《地獄》

一篇34首就已經足夠震撼我的心。通過閱讀，首先我了解到：一個

人必須具備的品質是理性和慈愛，而信仰便是它們的源頭。詩中但丁

用了中世紀特有的幻游文學的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征

慈愛的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，

再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創造的美德，譴責

當時或過去人們的罪行，映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺

脫迷霧，臻于善和真，使當時的意大利社會走出苦難，撥亂反正。他

在詩中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給

予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地

遵循理性：你隨我來讓人們去議論吧要像豎塔一般任憑狂風呼嘯

塔頂都永遠巋然不動你們生來不是為了走獸一樣生活而是為著追

求美德和知識以前不知道文藝復興是為了做什么，原本以為《神曲》

只是將《圣經》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人，因此原本認為

它是一本宗教書籍。其實不然，詩中從沒提到過上帝或耶穌，即使有

也用“那一位”等詞簡單帶過；反而，詩中文字具有很多人文主義色

彩，極為崇尚美德。詩人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無罪

但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學中人類的八

大罪過，即淫蕩、食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對象分

為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為誘奸、阿諛、買賣圣職、占卜、

貪污、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過最重的背叛。

詩人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在

人世的人們的罪行，并一一譴責。其次我可以了解到的是文化的力

量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國家之一，但畢竟它只是世界

上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀和新時代交界期

就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達芬奇、阿爾貝蒂、

馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上

之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮

等等，可見文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，

因而我覺得我們其實永遠很渺小，永遠無法參透文化的真諦，甚至根

本沒法讀遍那些著作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，

穿越文化的永恒長河，駛向無法到達的彼岸。《神曲》也是十分具

有藝術色彩的著作，但丁天才般的想象力、哲學修養和精深的神學理

念完全展現在了書中。雖然書中內容充滿想象，顯得很難想通或看懂，

但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書。而僅看看世上有多少

文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術價值，其中最著名的有

但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無名氏。再

次我深切的體會到文藝復興時期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個

虔誠的信教徒，他在詩中美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、

宙斯、阿波羅等等的偉大外，對于一些犯有罪過的教皇、主教和修士

都進行了譴責。其中最著名的便是第七環第三個惡囊中，教皇尼可洛

三世等待時任教皇博尼法丘八世來接替他因買賣圣職而在地獄受罪，

并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會來接替博尼法丘八世。而但丁對

于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱

那亞等城市出現的一系列惡習均進行了譴責或詛咒。此外，但丁本

人屬當時意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和

白黨，但丁屬白黨。對于一些曾經犯過罪的貴派成員或是白黨成員，

但丁毫不客氣地加以唾罵；對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨

分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過有利于人民、有利于

社會的事，但丁依然會表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩

吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，

但是他公開反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對

的教權入侵政權，于是在地獄對話中，但丁一直稱其為“您”，可見

對他的尊敬。而整個《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯

吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被

魯吉埃里活活餓死的經歷，但丁的描寫形象生動，充滿想象力，又不

失真實性。我個人最佩服的便是但丁對最后一環的描寫，但丁將最后

一環分為四塊，命名為該隱環（代表背叛親屬）、安特諾爾環（代表

背叛國家或政黨）、托勒密環（代表背叛賓客）和猶大環（代表背叛

恩人），最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫更是淋漓盡致，用一頭三臉

象征“無能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著“威

力”、“智慧”、“慈愛”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，并表示對盧

齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。但丁為了寫《神曲》，可以

說他必定經過無數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自

《圣經》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努

斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希

臘神話甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝

制論》、《論俗語》、《書信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下

伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創造的天使，

活著的意義就是為了造福人間。在我的映象中只有像馬克思那樣的

偉人才能與之相提并論，因為他們都是劃時代的人物，僅憑個人而不

需戰爭就可推進時代和社會進步的人，他正是與上帝同在的人。但

丁神曲地獄篇讀后感篇二《神曲讀后感》但丁《神曲》讀后小感初

讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個偉大

的詩篇太過于夢幻，所指太多又需讀者充分了解當時歷史，但仔細查

閱相關資料后一下子就深深地佩服起了這個被譽為意大利文藝復興

的先驅——但丁。作品中的所見所聞大都以現實為題材，又對現實

進行了很好的關照。用想象和夢幻描寫現實，文章邏輯嚴密，富有浪

漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現實描寫的全面、深入。

《神曲》記述的不是某個英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩人想

象中游歷三界的過程，但卻給讀者強烈的現實感。但丁把自己之前或

者同時代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個部分中中，

通過但丁與他們的對話反映出意大利多方面的現實生活，接觸到當時

的很多重大社會問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話，反

映意大利繪畫發展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個弗洛倫

薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態炎涼。文章其實在另一方

面也反映了現實生活，哪怕穿越幾百蛋糕照片真實圖片 年來到今天，文中很多的描述都

不覺得遙遠，所以對現實生活也起到了很重要的關照作用。文章的

邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個讀者都能從作品中察覺，從章節的

設置到作品內部的描寫再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現

出了作者表達藝術時的良苦用心。《神曲》共分三部分：《地獄篇》、

《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，

全書共100章，而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一詞，我想

必定有不得不出現這個詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有

待細細品讀再總結，但足以見章節的設置上作者是下了大工夫的。作

者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會現實，揭露者和

被揭露二十道簡單易做家常菜 者的形象大多是通過歷史上活他同時期的有代表的人物表現

的，這樣一來更具說服力和真實性。在描繪不同場景時，但丁采用了

不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔

鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調表現；煉獄是人性反思和改

造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話；天堂是理想的世界自然

充滿了光明和歡快。這些環境和色調的描寫讓整個故事更真實也更吸

引讀者。通過閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解，

但仍有一部分疑問需要進一步學習解決：一、題目從何而來。二、為

何在地獄篇中對欺詐的描寫那么詳細，有何特殊原因但丁神曲地獄

篇讀后感篇三《《神曲地獄篇》讀書筆記》《神曲地獄篇》讀書筆

記2016/9/27很早就聽聞過但丁的《神曲》，而實際上我對于意大利

文藝復興時的文化也充滿興趣，但不得不說，在沒有人講解和引導的

前提下我很難一個人完成這場征途。在我的認知里，西方文化是與

宗教文化分不開的，而我所處的社會條件，使我對于宗教文化不甚了

解，或許就是這樣，使得西方揭牌儀式致辭 文化帶有一種神秘感，讓人對它產生向

往，但卻很難靜下心來去學習、感悟。《神曲》是一首長詩，但相

較而言，我還是更偏愛中國的古詩，那種一字就是一蘊的精煉卻能準

確地寫景加抒情的風格。《神曲》的詩更像是簡單地講故事，沒有生

動豐富的描寫而已。但我們不可否認《神曲》這篇長詩在西方文化上

的影響。中國的詩歌，至少是在古詩中，情感大都含蓄地表達，隱

匿在字里行間中，讀完一首詩自然就感受到那種情感。而《神曲》中

都是直接的呼吁，更能使讀者響應作者的號召。或許就是這一聲聲的

吶喊喚起了近代中國文人學士的革新思潮。全詩為三部分：《地獄》、

《煉獄》和《天堂》，以長詩的形式，敘述了但丁在“人生的中途”

所做的一個夢，以此來譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的

觀點。（以下摘自豆瓣讀書）一概括：序曲，人生迷途在一個

黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹（淫欲）獅（強暴）狼（貪

婪），維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂

三章。二思想性：滿隱喻和象征性，鮮明的現實性和傾向性，采

用中世紀特有的幻游方式，內容映進現實，讓世人歷經苦難擺脫迷途，

尋求政治道德的解脫。1借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義

必將戰勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺

脫中世紀束縛與宗教神學桎梏的需求。2歌頌現實生活，鼓勵人們

在現實中遵循理性，3揚理性和自由意志，召喚對現實的斗爭興趣，

以人為本，重現實生活價值。4反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊

重知識，歌頌人的才能與智慧。5局限性：歌頌現實生活為來世永

生的準備，揭發教會又不完全反對神學。三藝術特色：1多層次

色彩的形象描寫，表達詩人精辟抽象的哲學神學觀，又賦予巨大的真

實性，使人如臨其境；2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝

術形象，有象征性和寓言性，個性鮮明；3寫人繪景時，采用源自

日常生活的自然界的通俗比喻，產生不尋常的效果；4隔行押韻連

鎖循環，民間流行的格律三韻句；5用俗語寫作，促進意大利語言

的統一。四主題：從字面上，講人死后的靈魂狀態；從寓言上，

表達善有善報惡有惡報；從道德上，講墮落人們的道德拯救；從神秘

上，講人類如何超越現實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神

向圣愛其實的靈魂之旅之作。五寓言性質1亡靈預言書：講述彼

岸的亡靈故事，讓人行善。2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個

人敘述森林經歷，表達對現實生存的思考，人的原欲導致的命運多舛。

3擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅

原欲，人要從宗教信仰達到內心至美。神曲借用了雙重身份：主人

公是自述者，詩人是講述者。文本與現實的二元性融合，“這些見聞，

正待我的正確記憶來敘述。”但丁神曲地獄篇讀后感篇四《但丁《神

曲》從地獄仰望天堂》九重天，無間獄，在地面慈母手中線 仰望天堂從最開始

的死海文書，到之后的神曲，屬于神的榮光照耀著文人們的筆。文

人們總喜歡將一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。

好像這樣他們所書寫的東西就成為了不朽的神圣，帶著不朽的思緒。

事實上，我們總能發現，在寄托于信仰或者稱不上信仰僅僅是某種崇

拜或者象征之后，文人們的文字就會被充斥某種韻味，如泰戈爾最令

人震驚的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名義洞察

了人世。森林，洼地，漏斗，高山。這是但丁的世界，他在詩中所

說的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或許沒有多少不同，然而又

有著那么多不同。在這個世界里，充溢了圣靈的光輝，神，圣靈，魔

鬼，他們共同存在于此，而他走過這個世界，自然而然和他們對話，

了解這個世界的本質。這或許是一種現實世界的具現化，美好的，神

圣的成為神靈和圣人，丑陋的，陰暗的成為魔鬼幽魂，他們共存在這

個世界，同時和但丁產生了交集。且不說地獄的漏斗形狀，當但丁

將地獄的中心放在耶路撒冷的時候，是多么大膽？神圣的耶路撒冷，

居然被作為了象征罪惡的地獄的中心，這何嘗不是一種對罪惡的批判，

對那些被忽視的罪惡的批判？但丁隱晦地在說話，他說：贖罪劵是不

能真正贖罪的，對宗教的崇拜不是對神職人員的崇拜，神職人員借神

的名義，或許犯下了更加嚴重的罪責。宗教理應是神圣的，然而掌管

宗教的人未必是神圣的。我始終篤信這或許是從圣經被修改就遺留下

來的隱患，當舊約告訴人們，切莫用偶像符號來塑造神的身體，不要

這樣虛偽的崇拜的時候，新約卻為大家準備了十字架。另一方面，當

神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的時候，世俗便污染了宗教。這

或許是詩中無比重要的精神之一。因為但丁說，宗教不應干擾世俗，

他懷抱對神祇圣靈的熱愛，卻并不愿看到以維護神祇名義產生的迫害

和干涉。這是自由的時代，在大航海時代開始之前，在資本主義緩

慢萌芽發展的時刻，思想的世界乞求著獨立和自由，這樣的思想就好

像是神的賜予，被但丁所表達。貪色，嫉妒，欺詐，買賣官職，唆

使人犯罪，阿諛奉承，叛逆??人間的罪責在地獄和煉獄中理應受到懲

罰，然而在資本主義的大時代來到的時候，這些罪責不斷在人間發生，

甚至發生得更為頻繁。從一個詩人的眼光，但丁或許無法看透這一切

直接看透生產力的本質，然而就如同每一個普通人一樣，我們所希望

的無非是懲惡揚善。如果說在人世間看不見罪惡受到懲罰，善良得到

褒揚，那么就將一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看見在地獄

和煉獄之中，那些人受苦，就如同中國文化中十八層地獄一樣——即

使是相隔萬里的兩種文化，它們微妙地巧合了。這或許是出于人類共

同的想法，罪惡應當受到懲罰，而什么是罪惡也有類似的判定。因為

無論是和東方還是西方，佐指出這一切想象的都是“人”。是每一個

微小的單位，是蕓蕓眾生。作為這浩大世界中渺小的一員，我們有著

同樣的想法，類似的觀點，而這些思想的精髓后來被人們稱為人文主

義。渴求自由，渴求獨立，渴求尊重，渴求善惡有報。如此簡單。地

獄是陰暗的，而走過陰暗，是寧靜的煉獄。煉獄的寧靜或許代表著悔

過的色彩，因為他們已經接近了神。作為一個道教信徒，對于但丁

的神，自始至終我未必有多少敬意。這或許是源于他并不是我的信仰

的緣故，但另一方面，則是他有太多說不清的地方。這些說不清的地

方或許是宗教改革的后遺癥，從信仰耶和華到信仰所謂三位一體，人

們始終相信他們篤信的就只是那一位神，從未變化，但我卻覺得，信

仰已經改變。在一神教的背景之下，神祇或許已經被代替，但終究

有的東西沒有變——人們理所應當信神，敬神，愛神。這是一種已經

融入文化的理所應當，即使是但丁也無法擺脫，不管他是不是所謂新

時代的第一位詩人。神學的光輝照耀著那時的人們，那時候哲學屬于

神學，而無論什么時候，哲學直接影響著每一個人的思維，甚至是最

尖端的技術。資本主義的大時代就要來了，新的思潮就要來了，神

學就快要成為束縛了，該如何做？那個詩人分明看清了神學的逐漸

沒落，信仰的逐漸消逝，然而他不說。他不敢說。多少年一代又一代

積累下來的虔誠讓他將之歸于人間，未曾敢想是否是神學本身已經落

后，或許已經需要舊約到新約的再一次革新了。然而真的有這么一

次革新嗎？虔誠的信徒怎么敢懷疑神祇。神當是光輝榮耀的，在九

重天之上，他所處的地方，無憂無慮，神圣而歡愉，那就是人們在世

之時死去之時一直所希望到達的地方。那是至善之地，至圣之地，至

高之地。但丁如此篤定，將自己束縛入這樣的思想里，或許他只是

這樣故意？即使是天真無邪的孩子，如果沒有實行神的洗禮，也必將

落入地獄。如此的判斷方式，也只有一神教能夠做出，只有一個選擇

——信我！這個世上，唯有信神！他將整個世界放在了地獄，將天堂

放在大地的另一面。以人的腳程永遠無法到達那令人渴慕的天堂，唯

有成為一個真，善，美的人方能去到那里。在這個即將引來道德淪喪

的大時代，他埋下一顆種子，祈求美好生根發芽。在地獄渴慕天堂，

到底，這是凡人的心態。但丁只不過寫出了凡人的心而已。但丁神

曲地獄篇讀后感篇五《神曲》《神曲地獄篇》但丁著，朱維基譯，

上海譯文出版社，1984年2月版。第一部分：感受隨想疑問：1、

第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永

劫的地方”。但丁為什么做這樣的選擇？可能一：因為那些畜牲“不

讓人們在她的身邊經過”，而由維吉爾的引導，經過地獄、煉獄，卻

還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后

者，雖然同樣艱險，但至少還有結束的日子。可能二：“他所選去的

人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”

的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人

才有這種經歷。一、敘述方式1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故

事的傳統方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。《神

曲》：“就在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，

因為我在里面迷失了正確的道路。”評論：這是個總結性的句子。其

后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數語，因為

“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟

后的追求行動。《伊》開始也是先總結一句“女神啊，請歌場佩琉斯

之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數的苦

難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小

的倒敘開始，而在真正的講故事環節運用正敘，這種方式和單純以整

個事件的結局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，

還是《伊》，都仍是正敘的結構。2、①故事的模型：眼前有一條通

往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須

經過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內容就集

中在旅程中一路的見聞感受。《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和

更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得

之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。評論：①捷徑有障礙，所以

必須經歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是

作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動

機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于

這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結構故事，是“公路電影”

的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它

就是一條線，把一些原本沒有什么聯系的事物連接起來。（參見《〈希

臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）二、故事內容1、第一歌，但

丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。

“他所選去的人是有福了！”——地獄到底是個怎樣的定位？評論：

但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些

你講得那么凄慘的鬼魂。”即超離人生的苦難和誘惑而去直面精神的

救贖。俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的

就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力

的。那么地獄具有的是什么呢？地獄的門前寫著，進入地獄，就進

入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群。可見，地獄里呈現

的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權

力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰

不正義而設立的。在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯

的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴

飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身

上。這是地獄懲罰的總原則。2、第二歌，但丁質疑自己“地獄之旅”

的合理性。第四歌，但丁質疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，

當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人

世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷

疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后來的話掩飾開頭的話，后

面的話顯然和前面的不相謀合”評論：①但丁的不自信是人的一種

常態。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮

的事業折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣。”看似是質疑，其

實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁

沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。

只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保

羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可

以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻

是經常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。人文主義者

說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現

出他的反中世紀精神的特點。3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現

在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經裝不下了，那時卻把我包圍在明

朗的生活中。”但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有

沒有正直的人住在哪里？他們為什么竟這樣互相傾軋？”第十六歌，

寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。評論：《神曲》的內

容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運

是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內容。４、但丁和俾德麗

采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使

我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的

眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？評論：①俾德麗采

是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗

教之愛。②據說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主

角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以

他的浪漫情懷，和人文主義者的精神氣質。如果這樣，那么他們之

間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。我傾向于后一

種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，

這種做法開創了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面

去理解。補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一

起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天

堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，

怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們為上帝和他的敵人所痛恨”。中

庸和自私是沒有創意的，缺乏個性也是一種罪過。三、在地獄篇的

故事中，給我印象較深的：１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起

來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。薩爾摩

鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪

扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對

我施以痛快的報復。評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是

欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰神權的勇氣和決心。即使上

帝創造了地獄，他們仍然不會屈服。這兩個人物形象充滿了“人”的

魅力！２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條

青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。評論：寫得驚心動魄，

視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它夏娃摘了

那個蘋果嗎？四、語言１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，

一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也

像這樣。２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結果的。

３、現在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被

窩里的人是不會成名的。４、好像一個夢到于他有害的事情，而且

在夢中但愿它是一個夢。５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。評

論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。第二部分：材料摘抄：

《前言》1、內容和思想《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰爭

中最悲壯的一頁。展示了戰爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的

喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。闡釋人和神的

關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有

限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。英雄世界的

價值觀的核心內容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好

斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、

性情、心態和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然

的力量，即命運或命限的制約和擺布。但丁神曲地獄篇讀后感篇六

《但丁神曲26章讀后感》但丁是歐洲由中世紀過渡到近代資本主義

那個時期的文學巨匠、意大利文藝復興的先驅。但丁早年曾師從著

名學者布魯內托拉蒂尼，系統學習拉丁文、修辭學、詩學和古典文

學，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領域，但丁也造詣

不凡。此外，但丁精心研究神學和哲學，古代教父圣奧古斯丁的思

想對他影響尤深。《神曲》這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國

中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問

題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主

義思想的曙光。恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀的終結和現代資

本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利

人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩

人”。恩格斯的這一評價表明了但丁及其創作具有跨時一封辭職信 代的意義。但

丁的創作深刻地揭示了社會的現實生活和政治變革。以廣闊的場景描

寫了他的悲哀和希望。通過詩歌語言,揭露了中世紀后期的意大利從

封建關系向資本主義關系過渡中的社會矛盾，對教會的腐敗和虛偽進

行了抨擊和揭露；表現出人文主義的萌芽，其思想性和藝術性均達到

時代的最高水平。但丁生活在13世紀后期和14世紀初的意大利，

這正是意大利封建制度瓦解、資本主義逐漸興起的新舊交替的時代。

他是意大利從中世紀向文藝復興運動過渡時期最有代表性的作家、詩

人、人文主義的先驅者。一方面表現了鮮明的進步傾向，閃現著新時

代人文主義思想的曙光；另一方面表現出濃厚的宗教神學和禁欲主義

的觀念。憤怒揭露教會和僧侶的罪行，揭露教會人士圖謀私利、貪得

無厭的丑惡嘴臉，遣責教會買賣圣職、敲詐勒索的罪惡行徑。但丁痛

恨教會的罪行，但不否認宗教。但丁生活的時代，已不同于中世紀

前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識

形態的狀況。早期資產階級日益強大，并建立了城邦共和國，取得了

自治權。盡管與整個歐洲甚至與意大利其他大部分地區比較而言，這

只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進

程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產階級

相一致的。但丁的這部作品采用的是中古時期所特有的夢幻文學形

式，詩中敘述的是詩人自己想象中的經歷。同中古時期的其他作品一

樣，字里行間充滿了寓意。整個作品的主題思想即人經過了迷惘和苦

難，到達了真理和至善的境界。在作品中但丁通過自己的敘述或通過

與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，并說出了他對

各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新

思想和新世界觀。《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現世

的事物，這充分顯示了但丁對于現世生活的興趣和關心。他認為人應

當克服惰性，追求榮譽；應當以歷史上的英雄人物為榜樣，學習他們

的偉大思想和堅強意志，從而掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還

反對中世紀的蒙昧主義，提倡發展文化、追求知識、追求真理。他對

古典文化也十分敬仰，并以維吉爾作為理性和哲學的化身，引導他游

歷地獄和煉獄。第二十六章講述了尤利西斯的故事，無論對荷馬或

是維爾吉，尤利西斯都是特洛伊戰爭的戰略家。但丁的尤利西斯故事

是繼續漂泊的故事。多年后，尤利西斯并未與家人安頓下來生活，而

是繼續漂泊，一直到赫拉克勒斯的界石，即上帝不允許人類逾越的界

石那里。他的船漂泊到南半球，在中世紀被人為無人居住之地，在那

兒他發現了地球上最高的山。正當他要靠岸，一場大風雪摧毀了他

的航船，尤利西斯及隨從全都死去，并被送往地獄，主要罪行是欺瓜的成語 詐，

最著名的即特洛伊戰爭的木馬。尤利西斯見到的山即黨員干部學習 凈化山，但丁的

旅游也途經于此并在此得救。從這個意義上說，但丁之旅也是靠神助，

而尤利西斯則是自助。尤利西斯的旅行不是罪惡的旅行，但對但丁的

旅行而言，只是為了避免旅途的危險，其最終目標與尤利西斯是一致

的。但丁把尤利西斯放在地獄第八圈接受懲罰，因為他搞陰謀詭計犯

了欺詐罪，但同時但丁有把尤利西斯作為一個英雄人物大加頌揚，這

部分在整個《神曲》中占了很大比重。《神曲》里有很多神來之筆，

堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現實生活中應該

堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來

/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不

動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經

歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話，“兄弟們，你們盡力千萬

種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經這樣短促，你們不要

不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的來源吧：

你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩

行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。

比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶

豫，這里任何怯懦都無濟于事”。來告誡要攀登科學高峰的人，要從

事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，

毫不畏懼，堅韌不撥.在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在

我們今天的現實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。像貪色、嫉妒、

欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆等等。雖然已時隔七

百多年，這些丑惡現象現實中仍有。《神曲》中的這些人物好像并不

是中世紀的人物，而是我們周圍就可以看得到摸得著的人物。回顧現

實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，而

是整個人類共有的邪惡，但丁只是替人們表達了一種意愿，一種心態，

就是對邪惡的憎恨，對真善美的追求，對人性完美的期盼。